[转] 善导大师的净土思想(三)3

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[转] 善导大师的净土思想(三)3 2016-5-15 20:57 阅读(1) 转载自阿弥陀佛要救你
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善导大师的净土思想(三)3
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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.[念佛菩萨相随],《观经》说:无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。无数化阿弥陀佛,还有化观世音菩萨、大势至菩萨,经常到娑婆世界来看望我们,一天来看我们一千遍。晚上我们睡着了,阿弥陀佛也跑来看看;“我这个念佛的小宝宝长得不错,信心在开发,念佛在进步。哎,他最近有点业障,心里有点动荡,我要加持他!”——净宗法师

2.善导大师《观念法门》里引证《十往生经》说 :佛告山海慧菩萨及以阿难 : 若有人,专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者;不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。——净宗法师

3.《十往生经》原文是 :若有众生深信是经,念阿弥陀佛,愿往生者,彼极乐世界阿弥陀佛,即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨,是二十五菩萨,拥护行者,若行若住,若坐若卧,若昼若夜,一切时一切处,不令恶鬼恶神得其便也。——净宗法师

4.专修念佛的人,阿弥陀佛派二十五位菩萨影护他,不让恶鬼恶神来恼乱他,日夜常得安稳。有不少人原来噩梦很多,念佛之后,夜梦吉祥。为什么做噩梦呢?噩梦其实就是业力的影子,白天显现不出来,梦中意志力薄弱了,业力的影像就显现出来,经常做噩梦。有什么办法解决?念佛就能解决。——净宗法师

5.[念佛天神拥护],念佛不仅有观音、势至二圣为友,不仅二十五位菩萨常相影护,还有诸佛的证诚和团团围绕护念,所以天神也来拥护我们。《般舟三昧经》说 :佛言 : 若人专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见,永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。——净宗法师

6.专念南无阿弥陀佛,天神很乐意来保护你,和你见面。我们专修念佛,诸佛、观音、势至,乃至一切天神都爱乐相见,永远免除诸恶鬼神和灾障厄难的扰乱。有人说他也念佛了,怎么还没解决问题?那只能说明一点;他没有真诚念佛。下定决心真诚念佛,问题肯定解决。——净宗法师

7.[念佛是芬陀利华],“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。”[念佛人中最上]“人中芬陀利华”,善导大师释为“人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人”。[念佛能灭重罪]净土三部经里说到除罪往生的,是《观经》,观佛、念佛皆能除灭罪障,但观佛难,念佛易。念佛灭罪说在下品三生。称念佛名,或说灭五十亿劫重罪,或说灭八十亿劫重罪。阿弥陀佛来迎接的时候就说 :以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。——净宗法师

8. 所以,若据《观经》,是灭罪往生,罪不灭是不能往生的。至于说“带业往生”,是从另外一个角度的解释。印光大师讲得很好 : 在此土是罪业凡夫,故说“带业往生”,并不是把业带到西方,业到西方就了不可得。讲“带业往生”,听了也很安心 :“虽有罪业,无碍弥陀救度,阿弥陀佛能帮我带。”带业不是我们自己带,我们一带就下三恶道去了。“除罪”,一听也很欢喜 :“六字名号有无量功德,能除灭我的罪业,这样去往生净土。”——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

2、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.龙树菩萨在《大智度论》里说;有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪。后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。虽有一切罪,正修般若即能除灭,因般若是空性智慧。空性智照,一切罪业了不可得,故能灭罪,所谓“罪业如霜露,慧日能消除”。但不信而诽谤大般若,即无药可救,堕在恶道里,经历无量劫,受大苦恼。——净宗法师

2. 一切善法中,般若如王,其余种种善法如臣。如人得罪于臣,王能赦其罪;若得罪于王,则一切臣民不能解除其罪。所以说“虽修余行,不能灭罪”。无药可救之人,遇到善知识教他念阿弥陀佛,即是得到灵丹妙药,起死回生,“乃得灭障,超生净土”。可见;念阿弥陀佛是大般若中的大般若,是佛法的王中之王,妙药之妙药,能灭一切余行不能灭之重罪,能救一切余行不能救之罪人。——净宗法师

3. 善导大师《法事赞》说 :以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。“谤法阐提”是罪中之极。“阐提”就是不信佛法、断诸善根的人;“谤法”就是诽谤佛法,因为不信,所以诽谤。当然,如果一直是谤法阐提,就没有得救的希望了;但只要他们回心念佛,认识到过去不信佛法,罪障太深重了,现在知道那样会堕落恶道,所以念佛求生净土。只要他们回心念佛,通通往生。——净宗法师

4.不管为自己灭罪超生,还是为祖先、冤亲债主灭罪超生,一切方法没有超过念佛的。有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德彻底究竟圆满,而且并不要我们证悟诸法实相才可以相应,他是把所有的功德都收摄在六字名号中,但以凡夫心信、口称,就可以灭罪。《观经》下品所讲的十恶、破戒、五逆罪人,一生造恶,直到临命终时十声、一声念佛,当下除灭罪业,超生极乐。所以,若论灭罪,无有过于念佛者。——净宗法师

5. 善导大师《法事赞》又说;无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。人皆多疑,我们这么重的罪业,念佛时间这么短,往生能行吗?善导大师就劝导我们;虽然造罪时间久远、念佛时间短促,哪怕当下念佛、当下临终,也决定往生,只管心心念佛,不用怀疑。《般舟赞》里有两句偈语;谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。又说;利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。——净宗法师

6. 阿弥陀佛的六字名号就是一把锋利的宝剑,当下称念,谤法、阐提、十恶,所有罪业当下断除。我们看文殊菩萨仗一把剑,这把剑是智慧之剑,这把剑能够破烦恼军阵,能够断烦恼系缚。但是,这把智慧之剑,文殊菩萨佩带运用自如,神妙无敌;对我们来说,就用不来了。不仅用不来,很可能还会伤了自身。一把锋利的宝剑,如果儿童来使用,不但不能克敌制胜,而且可能割到自己的手。——净宗法师

7.经中就说;妄谈般若,报在地狱。未得真实无漏圣智,以凡心妄谈般若,妄谈一切皆空,即是自断断他善根,报在地狱;这也是圣道门难修难证、求升反堕的一个方面。六字名号这把锋利的智慧宝剑,每个人都可以佩带,每个人都可以执持,非常安全,不会伤害我们。——净宗法师

8.只要我们称念这句南无阿弥陀佛名号,六字名号的光明马上就切断我们的业障,罪业当下消除——“一声称念罪皆除”。善导大师又劝导我们说 :念念称名常忏悔。念念称名,念念灭罪,即是恒常忏悔。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

3、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。


1.[念佛自增多福],我们念佛主要是求生西方极乐世界,目的不是求世间福乐,可是,我们念佛也自然有这种功效。因为罪福相对,罪灭自然福成,如冰凝水少,冰融水多。一声称名,灭八十亿劫生死之罪,增八十亿劫微妙功德。善导大师在《观念法门》里说 :称念阿弥陀佛,愿生净土者,现生即得延年转寿。念佛为什么可以延年转寿?因为阿弥陀佛是无量寿,消除我们的业障,增长我们的福报,自然业障消除,福寿增长。——净宗法师

2. 一般人想求长寿,就念消灾延寿药师佛;想求子,就念观世音菩萨;想消业障,就念地藏王菩萨;想求儿子有智慧、考上好大学,就念文殊菩萨……把佛菩萨作了很多分工。诸佛菩萨有很多方便,因为我们众生欲望太多,贪求太多,所以巧设种种方便,引导我们入佛法之门。如果已经专修念佛了,这些通通不必,无论有什么所求,通通一句南无阿弥陀佛来替代。——净宗法师

3.《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里有这样一段:若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱,获得富贵,或得果免宿业所追,病患之苦,或转短命,得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣。身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。“于现在身”;不待来生。——净宗法师

4.“受无比乐”;这一句为总。下面分到七个功德;转贫为富,能得温饱;转贱为贵,受人尊重;得免宿业,病患之苦;本来短命,转为长寿;儿女怨家,转为贤孝;家族凋零,转为繁荣;身心安乐,如意满足。印光大师也有一段恳切的开示 :须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报,如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。“真能念佛”就是专修念佛,不求世间福报,只求往生西方极乐世界。这样,自得世间种种福报。——净宗法师

5. 若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。念佛本来是求生西方极乐世界的,若只想求发财、平安、身体健康、子孙发达,只求世间福报,不愿往生,虽然也能得到,但所得福报反而不殊胜,低下,劣等,而且往生不定,可说得少失多,损失太大。——净宗法师

6. 如果念佛求生西方极乐世界,得双重利益,所谓“现当二益” : 现生消灾免难,当来决定往生成佛。原理在哪里呢?就是因为专念佛、愿往生,顺彼佛愿;顺彼佛愿,自然感应道交。这句名号本身含具阿弥陀佛的万德,能消灾消业,大罪尚灭,何况小罪!罪业一旦消除,福报自然增长;福报增长,生活环境、身心状况,包括子孙儿女自然都有改变,不求而自得。——净宗法师

7.如果我们只求世间福报、不求往生净土,心就很狭窄卑下,和阿弥陀佛的愿力不能感应道交。比如一扇门,本来可以完全敞开,让阳光照进来。如果只开一条小小的缝儿,只有一线阳光,房间就不能大亮。我们求生西方极乐世界,对阿弥陀佛的心是完全敞开的,这样才能有大的加持,世间的事情也能得到殊胜的果报。——净宗法师


8.[念佛国泰民安],念佛不仅对我们往生有利,还对我们现生有利;不仅对自己有利,还对整个家庭都有好处;不仅对家庭有利,还对社会、国家、世界都有好处。《无量寿经》里有这样一段文 :佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让。——净宗法师

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4、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.佛在世,有佛亲宣教法;我们现在如果能够奉持佛法,我们的心就是佛所游履之地,所谓“诸佛以众生心为道场”,佛常在我们心中教化。佛所游行、度化的地区,天下和乐顺畅。“日月清明”是指自然条件很好,没有灾难。“日月”代表天地。天地,是众生的共业所感。众生如果业力重,自然环境就会恶劣,气候失调,发生旱灾、水灾。——净宗法师

2.“风雨以时”;如果我们的心和顺,能够奉行五戒十善,深信因果,专修念佛,天地都有感应,该刮风的时候就刮风,该下雨的时候就下雨,顺应时节。“灾厉不起” : 没有自然灾害。“国丰民安” : 连年是丰年,老百姓都安乐富足。“兵戈无用” : 不起战争,所有的兵器都派不上用场,世界和平了。“崇德兴仁,务修礼让” : 大家都以德行为崇高,人人谦和礼让。这就是人间净土了,这样就天下太平了。——净宗法师


3.[念佛不受时限],念佛法门不受时间的限制。我们念佛,不论寿命长、寿命短,不会说现在来不及啦,我都八十岁了。八十岁修别的法门是来不及了,念佛,你刚好!正好来得及!哪怕是在医院里打强心针,你念佛都来得及!念佛的时间是长是短、一天念多少时间、在哪个时间段念,都没有限制。——净宗法师

4.其他法门,比如说有人修《菩提道次第广论》,从加行开始,必须是身体强健、从年轻慢慢修起,不然就没办法成就。能不能修成呢?也是个问题。从时代来讲,其他修行法门受正、像、末三时,乃至法灭时代的限制。而念佛法门,直到灭法时代仍然可以救度一切众生。其时众生遇到念佛法门,“随意所愿”都可以往生西方极乐世界,不受时代的限制。——净宗法师


5.[念佛不受机限]念佛法门,信愿行为宗,不受根机的限制,所谓“三根普被,利钝均收”。有戒无戒,有智无智,心定心散,都可以修持,都得利益。其他法门,戒定慧为宗,上根可以修,中下之根难得实益;利根可以修,钝根无智之人难以修持。——净宗法师

6.[念佛不受缘限],念佛法门,时处诸缘都没有障碍。念佛没有忌讳,以念念相续为要。无论到哪里,都可以念佛。任何地点,卫浴间、菜市场、酒桌、产房,即使再怎样不清净的地方,我们到那里念佛,就有佛的光明默默地从我们身上散发出去,就能使当地的众生业障消除,就能安抚他们。所以,念佛不受地点的限制。——净宗法师

7.也没有什么职业不能念佛。开饭店的人,卖酒的人,打猎的人,屠夫,渔民……这些都是不好的职业,如果能够清净持戒,宁愿饿死也不做这些职业,那是最上等的。印光大师在世的时候,有妓女来问可不可以皈依、念佛。印光大师就对她讲 :“如果你能够发大心顿断恶业,那样最好;如果你不能发这样的心,只好常怀惭愧、专念弥陀,也可以得救。”——净宗法师

8.阿弥陀佛怜悯一切罪根深重的人,所以,念佛法门不受职业的限制,不受地点的限制,也不受众生心念的限制,比如说起恶念,心不净,能不能念佛?——更要念佛!这句佛号当下就转恶念为善念,转妄念为佛念,转黑暗为光明。所以,念佛法门是不受限制的。其他法门没有这样的方便。——净宗法师

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5、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。


1.一切不如念佛;总之,念佛不仅殊胜,而且容易,人人可行,人人可证;不仅容易,而且殊胜,直入报土,直取佛果;不仅有利于来生,而且有利于今生,来生究竟成佛,现世平安利乐。所以,不论是为利益他人,还是为我们自身现生消灾免难、将来究竟成佛,一切不如称念南无阿弥陀佛。——净宗法师

2. 善导大师《般舟赞》说;种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。一切善业回生利,不如专念弥陀号。[净土三经要点]《无量寿经》要点:《无量寿经》的版本:《无量寿经》历史上共有十二种译本,现在保存下来的有五种译本,即“五存七缺”。另外,历史上还出现过四次汇集;第一次是宋朝王龙舒居士的汇集,第二次是清朝彭际清居士的汇集,第三次是清末魏源居士的汇集,第四次就是民国夏莲居居士的汇集。汇集经文,严肃性、权威性皆受质疑。——净宗法师

3.王龙舒是一位修行净土法门的大德,他的汇集本在世上流行了相当长的时间,后经莲池大师指出不适合,就很少流行了。正依经典是一宗教理建立的根本,不是小事情。从法门建立的大根大本来讲,依佛金口所说、没有异议,而且是历代奉行、祖师传承的版本,这样才稳妥。我们修学善导大师的净土思想,从昙鸾、道绰到善导,历代祖师所依据的经本都是康僧铠所译的《无量寿经》。——净宗法师

4. 从教理来讲,比如说四十八愿,在康僧铠的译本当中,四十八愿的愿文和阿弥陀佛成佛之后果上的“愿成就文”,都有对应关系;汇集本就失去这样的味道了。尤其是关于我们往生最重要的三条愿,就是第十八、第十九和第二十愿,在康僧铠的译本当中,可以说文字简洁,义理透彻。汇集本把它们糅合在一起,模糊混淆。你不研究教理,可以随便读过去;如果研究的话,就会找不到方向。——净宗法师

5.在康僧铠的译本里,第十八愿就是“念佛往生愿”;“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。”成就文就说 :“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。”对应关系很明显。第十九愿是引导“发菩提心,修诸功德”的诸行之人归入念佛。《无量寿经》下卷“三辈往生文”展开“修诸功德”为多项,但一一都要一向专念。所以,善导大师简略地解释说;佛说 一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。——净宗法师

6. 非常明显,第十九愿是引导诸行根机的人进入一向专念,不管是上根、中根还是下根。而《观经》正是沿着这条路线,将定善、散善导入一向专念。《大经》三辈和《观经》九品只是开合之异,目的都在一向专念,非常清楚,非常明白。第二十愿是指什么呢?愿文是这样的 :设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。——净宗法师

7. 所谓“不果遂者,不取正觉”,是说最终的结果是要遂你的心愿,所以这条愿叫作“系念果遂愿”。因为第十八愿是当生就决定往生的 :这一生如果你专修念佛不往生,我就不成佛;第十九愿也是誓愿行者今生所得到的利益 :你修诸功德,种种诸行回向导入念佛,临终之时我必来接引,也是今生必定往生的。——净宗法师

8.还有的众生,像一般佛法讲的“结缘下种”之辈,他们也听说阿弥陀佛,晓得极乐世界,但还没有发起三心,所以今生不得往生。即使这样的众生,阿弥陀佛也要为他们发第二十愿 :你曾经闻我名号,系念我国,像种树一样下过种子,即使今生不得解脱,未来若不果遂者,我不取正觉!终究令你往生西方极乐世界。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

6、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.佛所度众生,有“正所被机”,当下就得利益——正当机;也有“结缘下种”,今生不得利益,未来得利益——结缘机。如此说来,康僧铠译本的这三条愿就非常完整 : 第十八愿、第十九愿摄受今生正当机,是当机愿;第二十愿摄受结缘机,是结缘愿。在当机愿中,第十八愿念佛往生是阿弥陀佛的真实本怀,第十九愿是方便导入真实 。 三愿的次第关系非常明显。[以第十八愿总摄四十八愿]善导大师是依据净土三部经建立净土宗,特别是依据《观经》展开净土宗的教义。——净宗法师

2.不过,善导大师对《观经》的解释,是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上,也就是以《无量寿经》第十八愿作为根本,来解释《观经》,来看待《阿弥陀经》。在善导大师的思想当中,这三部经是一味的。关于这一点,《观经四帖疏》中有几处提到过。有人讲四十八愿是一个整体,这样突出第十八愿,会不会觉得不完整,会不会有所偏颇?是不是四十八愿就割裂了?不会这样。因为四十八愿有个核心,有个宗旨。善导大师的思想就是以第十八愿为宗旨。——净宗法师

3.四十八愿并不是平铺罗列像一个盘子里装了四十八颗珠子一样,它们有一个贯穿不变的宗旨。这个宗旨,这个核心,这个根本,这个目的,就是第十八愿,这是根本中的根本。所谓“根本”,就像一棵树,因为有根,才有枝,才有叶,才有花,才有果。第十八愿是整个四十八愿的核心,所以称为“本愿中的本愿”。《无量寿经》言;其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。也是以这条愿作为本愿。本愿虽说是四十八愿的通名,而特别付与第十八愿。——净宗法师

4. 四十八愿分成三类;摄法身,摄国土,摄众生。[摄法身]: 我要成为怎样的一尊佛,阿弥陀佛有关佛身——他本身的誓愿,就有第十二愿、第十三愿和第十七愿。第十二愿说;我要成为光明无量的佛。第十三愿说;我要成为寿命无量的佛。第十七愿说 : 我要成为十方诸佛称扬赞叹我的名号的佛。这是就佛本身所发的誓愿。——净宗法师

5.[摄国土],我成佛之后,成就的极乐世界是怎样的极乐世界。极乐国土是如此微妙,佛身是如此高贵,而成就国土和成就佛身是为了什么目的呢?是为了让众生能够往生西方极乐世界,受无比乐,乃至成佛。如果没有众生往生西方极乐世界,成为这样的佛毫无意义,成就这样的国土也毫无意义。所以,他的目标是在这个地方。由此说来,其他四十七条愿都是从第十八愿生发出来的,所以第十八愿称为“本愿”,同时,第十八愿也包含了整个四十八愿的内涵。 善导大师《观经疏》说 :四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。——净宗法师

6. 四十八愿只是说明这一件事。比如第一、第二愿,它们是为第十八愿服务的,为了让众生能够往生到这样好的净土,永远不受三恶道的苦恼,而发“国无三恶道愿”“不更三恶道愿”;也是为了让我们十方众生往生,而发他自己“无量光明”的愿 : 我这无量的光明,就是为了摄取念佛的众生。所谓“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”,阿弥陀佛无量光明所起的作用,就来自第十八愿 : 因为要让十方众生称念我的名号回归我的净土,所以,我发愿成为无量光明的佛;——净宗法师

7.因为要尽未来际度脱十方世界一切众生,所以发愿成为无量寿命的佛;因为要以他的名号最简单易行、最殊胜无比地来救度众生,所以发愿让十方诸佛来称扬赞叹我的名号……这一切的一切,都是为第十八愿服务的,以第十八愿作为根本的目的。说起来道理很简单。我们在世间兴办任何事业,都有总体的目标,也有局部的目标。比如三峡移民工程,最终目标是要移民。为了移民,需要建设新的村庄、新的城镇,要规划道路,要有住房,要有自来水,要有公园,要有商店,要有幼儿园……把这一切做好了,目的是什么呢?——净宗法师

8.是要把人移到这里来住。如果这一切都做好了,却不能把人移到这里来住,这就是一座空城,没有意义。如果你问政府在做什么,他们不用回答“是为了建房、建道路、建自来水、建花园”,虽然具体就某件事可以这样讲,但是只要说“为了移民”就可以了。为什么建这座村庄?是为了移民,移民才是根本目的。办这种种局部的事情,都是围绕移民这一根本目的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

 

7、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.阿弥陀佛建极乐世界;我的极乐世界如此庄严,如此殊胜安乐,目的就是要把十方众生移民过来,速生我刹受快乐——这才是四十八愿的核心。“十方众生,欲生我国”,这是阿弥陀佛成佛的根本目的。所谓“上求佛道,下化众生”,求佛道是为了化众生,为此目标而展开其他四十七愿。就像一棵树,你掌握了根本,枝叶花果通通都有了。在四十八愿当中,如果你了解第十八愿的精神,专修念佛,其他四十七愿即使一个字也不知道,到达极乐世界也是一点都不少,完全兑现。正因为有第十八愿,四十八愿才是一个整体。——净宗法师

2.一串念珠,比如说有一百多粒,如果没有线把它们串起来,那就是散的。有一根线把它们串起来,才成为一个整体。第十八愿就好比一串念珠中间的那条线。又像一张网,它有千孔万孔,但是,如果把网的大纲抓住,千孔万孔都能收起来。四十八愿内容非常广泛,如果展开来讲,不止四十八愿,有很多;但是,一提第十八愿“六字名号,念佛往生”这个纲要,通通都有了。如果说四十八愿必须任何时候都要每一条愿来讲解才叫完整,那四十八愿本身就不完整了,就不是一个整体了。——净宗法师

3.如果是一个整体,只要抓住它的核心, 就全部都有了。又像我们提衣服一样,一件衣服有领子,有袖子,有衣襟,有其他部分,只要一提领子,整件衣服就提起来了,是不是?如果又要抓领子、又要抓袖子、又要抓后襟……全部抓才能提起来,说明这件衣服还没做好,分成几大片了。——净宗法师

4.阿弥陀佛的四十八愿是一个天然的整体。只要称念六字名号,全部都有了,这才叫一个整体——有其贯穿不变的宗旨。修学净土法门,迫切需要解决的,是如何往生极乐世界。所以我们在学习的时候,把第十八愿突出出来。——净宗法师

5.善导大师在《观经四帖疏》里还有这么一段话《无量寿经》云;“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言;若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。”每一条愿都是这个宗旨。这样的结论,也只有善导大师总结得出来,其他人总结不出来。如果我们从四十八愿表面的文字来看,第一条愿就不是这样,第一条愿是说“不堕三恶道”。——净宗法师

6.而善导大师在这里是讲它的本质,因为第一条愿是结合第十八愿才有意义的。如果没有第十八愿念佛往生,第一条愿就没有意义了,第二愿也没有意义,乃至第十二愿“无量光明愿”也没有意义,没有众生往生,无量光明干什么呢?“一一光明相续照,照觅念佛往生人”,令我们十方众生往生才是根本意义所在。——净宗法师


7.[三辈皆劝归念佛],善导大师解释“三辈往生文”,不谈往生净土之后的辈品差别,而是说这三辈是指娑婆世界众生的根机差别。 佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。上根的人是什么样的人呢?其上辈者,舍家弃欲,而作沙门;这样的人,也应当一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。中辈的人;虽不能行作沙门、大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像。——净宗法师

8.“虽不能行作沙门、大修功德”;这一点也可以通融,你做不到出家,那么可以退而求其次,你应当怎么样?“当发无上菩提之心;一向专念无量寿佛;多少修善,奉持斋戒,起立塔像……”;就是说;你可以不出家,但是专修念佛不能改变。你依你的根机,在家修行福业,“多少修善,奉持斋戒,起立塔像”,这样的人,也应当一向专念无量寿佛。——净宗法师

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1.下辈是什么样的人呢?假使不能作诸功德,当发无上菩提之心;一向专意,乃至十念念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。“假使不能作诸功德” : 出家、舍家弃欲做不了;在家修种种功德,也做不了。这些都做不了,你应当如何做呢?“当发无上菩提之心;一向专意,乃至十念念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国” : 一向专念无量寿佛是不能改变的。——净宗法师

2.三辈都谈到“发菩提心”。所谓“菩提心”,就是求佛果之心,愿成佛之心。不论圣道门,还是净土门,都以成佛为目标,所以都要发菩提心。不过菩提心的名称、内涵有总有别,总通圣道、净土称“菩提心”,别局净土即是“愿生心”。——净宗法师

3.善导大师说;唯发一念厌苦、乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名“发菩提心也”。愿生极乐世界决定可以往生,往生决定可以成佛,成佛决定可以度众生,所以说愿生心即是菩提心。圣道门的菩提心是在这个世界发四弘誓愿,修菩萨行,成佛——这样的自力菩提心很难发得起来,遇境逢缘,就退失了。舍利弗尊者累世修行尚有退心,何况我们凡夫呢?很容易退失。——净宗法师

4.《无量寿经》下卷有一大段说到“三毒五恶”;在这个世界要戒贪,戒瞋,戒痴,然后有五种恶——不仁、不义、不礼、不智、不信。“三毒五恶”段有两种意趣 :第一,就经文的次第来讲,这是在讲述完极乐净土的庄严、众生往生净土的方法之后。因为往生极乐世界这样容易,而来诫止我们 :你们应当谨慎,莫犯过失。——净宗法师

5.这就像第十八愿的“唯除五逆,诽谤正法”,善导大师解释为“抑止门”,告诉我们不要犯这样的过失,应当摒弃三毒而修持佛法,少贪,少瞋,少痴;应当摒弃五恶,遵从仁义礼智信 : 这是诫止我们。第二方面也说明,这个世界的众生根机就是如此。用这段经文照明我们凡夫的根性,告诉我们应该心怀惭愧,认识到自己根机低劣,而来老实念佛。——净宗法师

6. 释迦牟尼佛在讲完极乐世界的庄严和众生往生的方法,以及往生极乐世界的殊胜果报之后,就劝诫我们说 :佛告弥勒菩萨、诸天人等;无量寿国,声闻、菩萨功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐清净若此。何不力为善,念道之自然。著于无上下,洞达无边际。宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。——净宗法师

7. 升道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事,勤行求道德。可得极长生,寿乐无有极!然世人薄俗,共诤不急之事。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。无尊无卑,无贫无富,少长男女,共忧钱财;有无同然,忧思适等。屏营愁苦,累念积虑,为心走使,无有安时。“佛告弥勒菩萨、诸天人等;无量寿国,声闻、菩萨功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐清净若此” : 极乐世界声闻、菩萨功德如此殊胜,国土如此庄严。——净宗法师

8.“何不力为善” ;这么好的地方,你为什么不努力行善?“念道之自然” : 往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随。只要愿意去往生,阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。“著于无上下” : 极乐净土没有任何的执著,没有上下的区别,皆是平等一如。“洞达无边际”;完全是神通洞达,咸同一类,都是“虚无之身,无极之体”,无有边限,这说明功德利益之广大。“宜各勤精进,努力自求之” : 应当精进求法,应当一心求生西方极乐世界。——净宗法师

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1.“必得超绝去,往生安乐国” ;如果愿意去往生,只要一心求愿往生,必定往生!“横截五恶道,恶道自然闭”;人、天、地狱、饿鬼、畜生,“五恶道”自然关闭了。以往生极乐世界来讲,娑婆世界人天善道,仍然还是恶道,不是善道。——净宗法师

2.“升道无穷极,易往而无人”;往生极乐净土开悟无边,悟得无量无边无生法忍,无有边限,无有穷极。结果呢?非常容易往生,但是因为大家不能信顺,不愿意往生,都在忙世间那些无益、堕落的事情,所以佛很怜悯我们;这么容易往生,结果世人迷没在三毒五恶之中,很少有人去往生!有人就说如果那么容易往生,这个世界就没有人了。是啊,确实很容易往生。——净宗法师

3.为什么这个世界还有这么多人呢?“易往而无人”;他们不相信,不求往生,造作三毒五恶,不能洞察世间的过患。“其国不逆违,自然之所牵”;往生极乐世界没有障缘,只要称念南无阿弥陀佛,就被佛的光明愿力自然牵随,非常容易。这一段讲了好几个“自然” :“念道之自然”“自然之所牵”“恶道自然闭”。——净宗法师

4.什么叫“自然”呢?法尔自然,本来如此。长江水往大海流,这是自然而然的,不假人为造作;苹果熟了自然往地上掉,也是自然而然的;我们念佛就回归极乐宝国,这也是自然而然的。长江水比较清,黄河水很浑浊。但是,大海没有选择,无论长江水、黄河水,一到大海里,就和大海的水一样,同样深,同样广,同样的味道。不管清净心还是染污心,只要称念南无阿弥陀佛,自然回归极乐净土,这叫自然。——净宗法师

5.自然,就不是我们的造作。这样可以吧,那样不可以吧?没有不可以,都自自然然往生极乐世界。免除人为的造作,只要专修念佛,就顺佛本愿往生净土。“何不弃世事,勤行求道德” : 世尊很悲叹,为什么世间人看不破五欲六尘的幻象呢?为什么心中不能放弃这些执著呢?极乐净土就是无上佛道、圆满功德,应当勤行往生之道。——净宗法师

6.“可得极长生,寿乐无有极”;一旦到达极乐世界,可以得到无量寿。受涅槃之乐,没有极限。“然世人薄俗,共诤不急之事”;接下来话锋一转,世尊就很悲叹了——但是,这么好的地方,这么容易往生的地方,世间的人就是不能听信劝导,浅薄,俗气。往生大事才应当积极办理,结果大家都在争那些不着急的事情。——净宗法师

7.“于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济”;在这个娑婆世界,极大苦恼的世界,干什么呢?自己在那里忙忙碌碌,为名为利。“无尊无卑,无贫无富,少长男女,共忧钱财;有无同然,忧思适等”;不论是地位尊贵的人,还是地位低下的人;也不论是贫穷的人,还是富贵的人;也不论是年少者、年老者,男人、女人,大家都在忙什么呢?不求往生西方,只为赚钱发财。——净宗法师

8.有了钱,他在忧,要有更多的钱;没有钱,他也在忧。并不因为有了钱就不忧愁了,照样忧愁。忧虑,思考,种种苦恼,贫富都一样。“屏营愁苦,累念积虑” : 这就是世人的心态、世人的状况。他们在那里费尽心思,巧取豪夺,内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的,都是这些事情,念念所思都是这些。——净宗法师

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1.“为心走使,无有安时”;人生在世这么忙,忙什么?跑东跑西,乘火车,搭飞机……其实都是他的心驱使他东奔西跑。而我们今天来到法堂,也是为心驱使;一颗要闻法的心、要往生西方极乐的心,把我们引到这个地方来。大街上那些人,他们要赶着去开会、谈判、做生意,他们是为了钱;我们为了法来到这个地方;都是心在驱使。我们来闻法,可以往生净土;而世间那些事情,没有了结,没有安稳。底下就讲了“三毒五恶”,诫劝我们,应当看破世事,放下世间这些钱财、名利,应当一心求生西方净土,专念弥陀名号。——净宗法师

2.“于此修善十日胜在佛国为善千岁”之意:《无量寿经》还有一段文,往往有莲友来问 :于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。有人就怀疑了;“那干吗还求往生呢?在这个地方加功用行不好吗?”真正来讲,极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨,我们在这里都是贪瞋不净的凡夫,怎么可能凡夫一日修行超过菩萨千岁修行呢?这是说明什么?反显极乐世界成佛非常容易,娑婆世界行善太难,所以你应当求往生。好比说行船,逆水行舟上一尺,胜过顺水行舟数百里。——净宗法师

3.因为顺水行舟非常方便,逆水行舟太难了,所以这样鼓励。不是说你这一尺比人家几百里还长。我们在娑婆世界想要修行,等于逆水行舟,要付出很大的代价,却得到很小的果报。再比如说 : 娑婆世界都是恶人,在这么恶的世界里,居然还能念出一句佛号,居然还能发一点善心,可谓“难中之难”。这是鼓励我们这分善心,同时劝导我们应当求生极乐世界。——净宗法师

4.富人很有钱,捐出一万元不为难;穷人整个家当就是一件衣服,他把这件衣服捐出来的功德,比捐一万元的功德还大。这是就他的发心而论,他这样很不容易,并不是说这件衣服本身的价值超过一万元。这里是通过比喻来说明;在这个恶浊的、恶缘充满的世界,我们要发心行善,善心非常微弱,退缘很多,难以相续,所以佛来安慰我们、鼓励我们说“你稀有难得”,由此劝我们应当念佛往生极乐世界。不然,佛说净土三经就没有意义了。——净宗法师


5.“唯见佛光”之意:《无量寿经》末,《观经》第七观,阿弥陀佛、极乐世界的景象当场显现在法会大众面前;《阿弥陀经》没有,不过《阿弥陀经》有一个特别殊胜的地方,就是六方诸佛出广长舌相证诚。——净宗法师

6.《无量寿经》中释迦牟尼佛讲到快要结尾的时候,告诉阿难;汝起,更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛。十方国土诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛无著无碍。于是阿难,起整衣服,正身西面,恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛。——净宗法师

7.白言:“世尊!愿见彼佛,安乐国土,及诸菩萨、声闻大众。”说是语已,即时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山,一切所有,皆同一色。譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉瀁 浩汗,唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明,皆悉隐蔽;唯见佛光明耀显赫。——净宗法师

8.“汝起,更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛”;前面讲了那么多,现在让阿难礼拜无量寿佛。“十方国土诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛无著无碍”;十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛。现在,释迦牟尼佛要神力加持,让阿难和在场大众亲眼目睹无量寿国的庄严景象。“于是阿难,起整衣服,正身西面,恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛。白言”;阿难蒙佛的教敕,就起来把衣服整理好,向着西方五体投地顶礼无量寿佛,禀白世尊。“——净宗法师

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1.‘世尊!愿见彼佛,安乐国土,及诸菩萨、声闻大众。” :“我和在座大众,我们想亲自拜见彼阿弥陀佛安乐国土,还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众。”“说是语已,即时无量寿佛放大光明” : 话音刚落,无量寿佛即刻放大光明“普照一切诸佛世界。——净宗法师

2.金刚围山、须弥山王、大小诸山,一切所有,皆同一色” : 在无量寿佛的光明普照之下,所有世界,虚空大地,一切万物皆成金色。“譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉瀁浩汗,唯见大水” : 就像劫灾的时候,劫水无量无边,弥满世界,其中所有万物都被大水淹没了,看不到了,只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。——净宗法师

3. “彼佛光明亦复如是”;无量寿佛放大光明之后,整个世界就隐没了,掩盖了,消失了。“声闻、菩萨一切光明,皆悉隐蔽” : 文殊师利菩萨、普贤王菩萨,所有菩萨、阿罗汉,他们本来都有光。无量寿佛一放光,所有的光都没有了,就好像太阳光一出来,蜡烛、萤火虫、灯光通通都盖住了、看不到了。——净宗法师

4.“唯见佛光明耀显赫”;这段经文也有特别的意义,专修念佛的人,一心归投南无阿弥陀佛,佛光在我们心中照耀,我们就不会觉得有所不足。我们是不是还要念念别的菩萨?一切菩萨的光明都看不到了嘛!我们还要念哪位菩萨呢?所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里面了;“唯见佛光明耀显赫”。——净宗法师

5.这样就会一向专念,心中只有佛光,心中只有这一尊佛,所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中,不是说排除他们。同时说明;念佛的人内心放下自力修行的执著。菩萨有功德智慧的光明,但是菩萨念佛的时候,不会宣扬他有功德智慧,他念佛,往生靠他的力量,菩萨也没有这样的认识,因为他的光也被盖住了;——净宗法师

6.阿罗汉有功德智慧,也不会说靠他自己的功德,阿罗汉也是靠佛的光明,他的光也被盖住了。虽说都被盖住了,但不是损失了,反而是提升到佛的档次,“唯见佛光明耀显赫。”求生极乐世界的人,即使每天念十万声佛号,也不认为自己有多大的功德,有多了不起,都是阿弥陀佛的功德。即使我们出家,即使我们多少修善、多少持戒,也不把这一点从念佛里面单独拿出来。如果我们单独拿出来,说明我们不是“唯见佛光”,而是内心有自己的东西。这段经文有这样的意义。——净宗法师


7.【化生与胎生】,经中说阿难看见无量寿佛高大显赫,极乐世界清净庄严,所有在场四众弟子通通看见了;又听到无量寿佛梵音震响,劝化一切世界众生;看到极乐净土的人民,他们乘百千由旬广大七宝宫殿,没有障碍,遍至十方,供养诸佛。世尊一一提示,阿难一一回答,这一切都历历在目。——净宗法师

8.然后世尊又问;彼国人民,有胎生者,汝复见不?对曰;已见。“其胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中受诸快乐,如忉利天上,亦皆自然。”尔时慈氏菩萨白佛言;“世尊!何因何缘,彼国人民,胎生、化生?”佛告慈氏;若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信;然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁;常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

12、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明、智慧功德,如诸菩萨,具足成就。“彼国人民,有胎生者,汝复见不?对曰;已见” :“已经看到了。”怎样胎生?“‘其胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中受诸快乐,如忉利天上,亦皆自然’” ;虽然是胎生,宫殿也很广大。——净宗法师

2.“胎”又叫“宫胎”,又叫“宫华”,又叫“胎宫”。怎么讲呢?从外表看,它就是一朵莲花;从里面看,它就是一座宫殿。就是莲花胎包着,没有打开。里面有多大呢?有百由旬、五百由旬。这些众生在里面“受诸快乐”,像我们这个世界忉利天上一样快乐,都很自然,不假造作。——净宗法师

3.“尔时,慈氏菩萨白佛言;世尊!何因何缘,彼国人民,胎生、化生” : 弥勒菩萨代我们问了 : 世尊,因为什么缘故极乐净土的人有的胎生、有的化生呢?“化生”就是极乐世界莲花当下打开,不在莲胎里;“胎生”就是在里面要呆一段时间。——净宗法师

4.“佛告慈氏;若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国”;也修种种功德,定善、散善、三福回向等等,但是他有疑惑心,这样“修诸功德,愿生彼国”。——净宗法师

5.“不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信” :“佛智”是总称,下面说了四点,所谓“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”,我们对这些疑惑不信。罪业这么重,果然念佛就能往生吗?我们内心有疑惑,不敢相信。——净宗法师

6.“然犹信罪福,修习善本,愿生其国” : 虽然不能明信佛智,但是他还信罪福,也就是相信因果报应 : 造恶得恶果,修善得善果;造罪就受苦,修福就享乐。“修习善本” : 修种种的善事功德,好像以此作为本钱一样,回向,“愿生其国”。——净宗法师

7.“此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁” : 此类众生,就生在七宝宫殿之内,五百岁之间。“常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生” : 他们在宫殿里五百岁的时间里,第一,不能见佛;第二,不闻经法;第三,不能见菩萨、声闻圣众。与佛法僧三宝有所隔障,这样于彼国土叫作“胎生”,好像世间的婴儿在母亲的胎里,包在里面,没有出来。——净宗法师

8.“若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向”;“胜智”就是“无等无伦最上胜智”。“作诸功德,信心回向”;就是指第十八愿至心信乐、专修念佛。所谓“明信佛智”,就是信这句六字名号是阿弥陀佛功德的结晶,是阿弥陀佛光明智慧的本体。相信念佛必定往生,这就是阿弥陀佛的佛智。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1.“作诸功德”就是相续念佛,这句名号包含万德,一切功德都包含在内。“信心回向”就是南无、归命。当然,念佛之人也可以随他的根机,广行诸善,这也含在念佛之内。“此诸众生,于七宝华中自然化生,跏趺而坐”;他们不必经过五百岁在莲花胎里,而是从莲花中自然化生,跏趺而坐。“须臾之顷,身相光明、智慧功德,如诸菩萨,具足成就”;刹那之间,他们身体的大小、身上的光明和诸菩萨都是平等的,具足成就!这叫作“化生”。——净宗法师

2.《无量寿经》里讲胎生、化生,是鼓励我们要明信佛智,专修念佛,避免杂行,落于胎生。胎生就是因为杂行。从心相来说,是疑惑佛智;表现在行业上,就是杂行杂修。杂行之人虽然往生,在莲花之内,“五百岁不见诸佛”。“五百岁”是一个大致的时段,不同的众生各有长短。化生就是明信佛智、专修念佛之人,往生就花开见佛。——净宗法师

3.[特留此经]:最后佛说在法灭时代特留这部《无量寿经》“止住百岁” :其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。有人问为什么专留这部《无量寿经》呢?别的大乘经典怎么不留下来呢?第一点,《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿,是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法,随顺阿弥陀佛的本愿;其他经典没有说到阿弥陀佛的本愿。所以,释迦牟尼佛特别留这部《无量寿经》。——净宗法师。

4.佛法是机和法相应,就是说;有适应修行这个法的根机,这个法才可以在世间留存下来。不然,即使诸佛用神力留它住世,也没有众生能够修持。因为法灭的时候,众生的善根是很薄弱的,造恶却很勇猛。如果留其他的经典,要求怎样禅观、怎样持戒,那些都做不到了。——净宗法师

5.没有人做得到,自然就消失了,这是其一;另外,三宝都不存在了,没有人宣说佛法的基本教理,发菩提心,持戒修善,这些都没有人讲了。其实,当今世间大多数的人,他们善根没有成熟。对他们来讲,有佛教经典等于没有一样。——净宗法师

6.到了法灭时代,众生苦恼深重,离苦得乐是每个人自然的本能。越是苦恼深重,就越想脱离苦境。那个时候,遇到念佛法门,听说“只要称念弥陀名号,决定往生弥陀净土”,就会一心归投,就像《观经》里的下品众生,机法容易相应。所以留这部经,才可以利益众生,让众生得度。——净宗法师

7.可以说,《无量寿经》留下,等于一切经都留下了。为什么?因为一切经都是让人成佛的,而依《无量寿经》,人人都能念佛成佛。众生成佛,一切经的目的都达到了。《观经》要点:《观经》也有几处需要说明。[观佛导入念佛]《观经》虽然名字叫“观经”,从经文的文字比重来看,讲观佛三昧的经文比较多,讲念佛三昧的经文比较少。但是,《观经》的重点不在于观佛,以善导大师的解释,《观经》的重点是从观佛三昧导入念佛三昧,引导定散二善归入一向专称,所谓 :此经定散文中,唯标专念名号得生。——净宗法师

8.虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。这是大家要把握的。十三定观的观佛三昧,最高峰是第九真身观,此观成就,见阿弥陀佛光明遍照,唯摄念佛众生而不舍,这正是由观佛转入念佛。善导大师列五正行,观佛是助业,念佛为正定业。观佛难,念佛易,观佛非佛本愿行,念佛是佛本愿行,顺彼佛愿故,名为正定业。——净宗法师

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1.[三福属于杂行],《观经》里的三福是杂行还是正行呢?三福回向往生,是杂行;一向专念阿弥陀佛名号才是正定之业。“杂行”,听起来不好,其实它是比较性的,是方便引导,引导修行圣道法门的人归入净土法门,所以它非常重要,称为“要门”。——净宗法师

2.因为本来修行种种定善和散善,包括大乘善、小乘善、世间善,如果没有这个要门杂行回向,这些人就入不了净土门。有了要门,就可以将原来所修行的功德回向求生西方极乐世界,所以是非常善巧方便的。回向求生净土之后,在净土门之内再进行真实和方便的判释,最后引导他们归入一向专念。虽然归入一向专念而舍杂行,并不是说废弃杂行之体,而是在我们的心中知道专念弥陀名号必然往生,把一切善事功德收摄在念佛之内。——净宗法师

3.念佛人也会行善积德,也会布施,也会多少持戒,也会供养三宝。但我们不会觉得“念佛不够,在念佛之外再作这些补助,这样才能往生”,而是心知“专修念佛决定往生,我应当随分随缘修持善法”。因为我们的心原来是惶恐不安、担心害怕的,现在有一个决定的信靠,内心就稳定下来了,这样就跟佛法更加相应,这才是得法益、相应于法的一种表现。——净宗法师

4.专修念佛的人,阿弥陀佛派二十五位菩萨影护他,不让恶鬼恶神来恼乱他,日夜常得安稳。有不少人原来噩梦很多,念佛之后,夜梦吉祥。为什么做噩梦呢?噩梦其实就是业力的影子,白天显现不出来,梦中意志力薄弱了,业力的影像就显现出来,经常做噩梦。有什么办法解决?念佛就能解决。——净宗法师

5.[念佛天神拥护],念佛不仅有观音、势至二圣为友,不仅二十五位菩萨常相影护,还有诸佛的证诚和团团围绕护念,所以天神也来拥护我们。《般舟三昧经》说;佛言;若人专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见,永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。——净宗法师

6.专念南无阿弥陀佛,天神很乐意来保护你,和你见面。我们专修念佛,诸佛、观音、势至,乃至一切天神都爱乐相见,永远免除诸恶鬼神和灾障厄难的扰乱。有人说他也念佛了,怎么还没解决问题?那只能说明一点;他没有真诚念佛。下定决心真诚念佛,问题肯定解决。——净宗法师


7.[念佛是芬陀利华],“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。”[念佛人中最上]“人中芬陀利华”,善导大师释为“人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人”。[念佛能灭重罪]净土三部经里说到除罪往生的,是《观经》,观佛、念佛皆能除灭罪障,但观佛难,念佛易。念佛灭罪说在下品三生。称念佛名,或说灭五十亿劫重罪,或说灭八十亿劫重罪。阿弥陀佛来迎接的时候就说 :以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。——净宗法师

8.所以,若据《观经》,是灭罪往生,罪不灭是不能往生的。至于说“带业往生”,是从另外一个角度的解释。印光大师讲得很好;在此土是罪业凡夫,故说“带业往生”,并不是把业带到西方,业到西方就了不可得。讲“带业往生”,听了也很安心 :“虽有罪业,无碍弥陀救度,阿弥陀佛能帮我带。”带业不是我们自己带,我们一带就下三恶道去了。“除罪”,一听也很欢喜 :“六字名号有无量功德,能除灭我的罪业,这样去往生净土。”——净宗法师

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1、[九品通皆念佛];《大经》三辈,与《观经》九品,是开合之异。开为九品,合为三辈。三辈既然都劝一向专念,九品自然也都劝一向专念。九品劝归念佛有两处 :一是劝念佛心,即至诚心、深心、回向发愿心。对这三心,善导大师有详细的解释,总之,三心即是“真实归命阿弥陀佛愿往生”之心,所以,三心以南无阿弥陀佛六字名号为体,三心即是念佛心。——净宗法师

2、三心既然通于九品,九品也都归于念佛。二是劝念佛行,即是下品上生、下品中生、下品下生之闻名口称。念佛虽然说在下品,其实贯通九品。又,三福与九品也是开合之异。开说大乘行善、小乘戒善、世俗福善之三福回向愿生,也是归于念佛。——净宗法师

3、[念佛不限下品];《观经》念佛说在下品三生,所以有人认为同样往生西方极乐世界,读诵大乘超过念佛,因为念佛在下品;想要高品位往生,应该修行其他法门。不是这样的。念佛与品位有几种说法 :第一种,念佛通于九品。如上所说。第二种,念佛胜过三福。——净宗法师

4、[念佛虽通九品],但明显的经文说在下品,是显示念佛超胜,可以救度极恶最下根机的人。九品,代表此界的所有善恶众生。上品以大乘善回向往生,中品以小乘善乃至世间善回向往生,可是下品的人拿什么呢?一无所有!只有念佛法门可以救他,由此显示 : 下品之人,大乘善、小乘善、世间善无法修行,无法解脱,唯依念佛得度生死。以最下等的根机,显示令这样的人得救的法门是最殊胜的法门。——净宗法师

5、[念佛超越九品]。三福开为九品。既然念佛胜过三福,也就超越九品。佛法中,凡存品位高下的差别,皆是方便;念佛是真实平等之法,超越品位差别。昙鸾大师说 : 本则三三之品,今无一二之殊。众生根机,本来是三三九品,但是,一旦念佛到达极乐世界,乃至一入念佛法门,就没有一和二的差别。如同千江万水进入大海,便失去故名,同得海号。——净宗法师

6、长江水,黄河水,溪水,井水……入了大海之后,它们就不叫井水,也不叫溪水,也不叫河水,也不叫江水,通通叫海水。它们的深度跟海一样,广度跟海一样,味道也跟海一样。一旦往生极乐世界,不管出家、在家,凡夫、圣人,就不再叫原来的名字了,就跟阿弥陀佛一样的无量光、无量寿了,都是无为无漏、不生不灭的涅槃境界,所谓“念佛即是涅槃门”“极乐无为涅槃界”。——净宗法师

7、[念佛直入报土]:善导大师判极乐是报土。报土是没有品位差别的。不过这样的报土有两种往生形式,一是胎生,二是化生,而胎生莲花开放的时间有早有晚。根据《无量寿经》所说,专修念佛,莲花化生,身相光相、智慧功德如诸菩萨具足成就,自然没有品位高下。——净宗法师

8.没有品位即是超越品位,超越品位即不分品位。如江水还在流入大海的途中,所以有高下的落差;一旦流入大海,就平等无高下。善导大师说 : 托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。“五乘” : 人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,五乘平等往生。——净宗法师

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1.人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。此界虽有善恶之差,到极乐世界没有差别。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》说;三十二相,八十种好,皆令如佛。到极乐世界都平等一相,身皆金色,无有好丑。——净宗法师

2、《无量寿经》说;智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。有天,有人,有声闻,有缘觉,有菩萨,这是随顺他方习俗而言,其实功德智慧都是一样的。既然五乘凡圣的差别都不存在,又哪有凡夫九品的差别呢?第五种,念佛品位是方便。或以念佛遍数多,或以念佛时间久,或以念佛功夫深,而说生于上品,当知皆是方便,目的是为诱引众生念佛。——净宗法师

3、[杂行胎生分九品];杂行者,为“疑惑佛智,犹信罪福”,即是胎生。《观经》三福,佛意在“经由三心回向,转入念佛”,即入化生;若不达佛意,执著罪福,即成胎生。胎生莲花开敷有早晚,大分九品,细说无量品。——净宗法师

4、花开早晚有几种状况;一是疑惑程度,疑心越重,花开得越晚;二是罪业深浅,罪业越重,花开得越晚;三是功德大小,功德越小,花开得越晚。这些不必过多探讨。与其在这里讨论品位的高下,不如专修念佛往生极乐世界。一到极乐世界,可以自己看个究竟 : 这是最好的办法。在这里是讲不明白的,这是佛智。——净宗法师


5、《阿弥陀经》要点;《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典。关于《阿弥陀经》,有几处重要的经文,如果不了解,甚至误解,净土教义就不能明朗,念佛就感到胆怯。“多善根”即是执持名号;什么是“多善根”?经言 :舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。——净宗法师

6.根据经义,首先说不能往生的是“少善根”。接下来说 :闻说阿弥陀佛,执持名号,这是说可以往生的,那么就是以“执持名号”作为“多善根”。这是经文的次第关系。我们前面所学“称名一行,总超万行”,称名是“福善同佛”,专修念佛就是“善中之善,福中之福”,称名就是“多善根福德”;以阿弥陀佛因地的大愿,作为我们“多善根之因”;以阿弥陀佛因地的大行,作为我们“多福德之缘”。——净宗法师

7.所以,专修念佛,声声具足阿弥陀佛的善根,与佛的善根福德相等。历代祖师的解释,不管是善导大师、莲池大师、蕅益大师,还是元照律师,都千篇一律以执持名号作为“多善根福德”。这个“多善根”,已经不是多少的“多”了,是绝对的概念。不是说还有什么可以相比的,而是无法相比的,“尽虚空,遍法界”。——净宗法师

8. 如果不了解这一点,就会把念佛搁到旁边,去修种种余行,以凡夫所修的有为有漏的善法,夹杂、回向求往生,落入杂行,往生不定。了解这一点,就不会误入歧途,就会在专修念佛的路上踏实、稳健地走下去,往生决定有把握。——净宗法师

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1.“一心不乱”即是专修念佛不杂乱;什么是“一心不乱”?《阿弥陀经》“执持名号,若一日……若七日”,后面说 : 一心不乱。“一心不乱”的解释,自古有两种 :一种是行持上的功夫,达到禅定的一心不乱,依天台的教法,解释为“事一心不乱”“理一心不乱”——这个很难。——净宗法师

2.一种就是善导大师解释的“一心不乱”,是指我们一心念佛不杂乱,专修念佛不杂乱。善导大师经常说“一心” :“一心称佛不乱”“一心愿生”“一心专念”,“二河白道喻”就说“一心正念直来”,意思是信顺不疑,对佛没有二心,没有疑心,没有退心,专修念佛。——净宗法师

3.《法事赞》里说“教念弥陀专复专”,用“专复专”三个字解释“一心不乱” :“一心”就是不二心,不二心就是专心,所以叫“专”;“不乱”就是不杂乱,不是胡子眉毛一把抓,而是有定向,有目标,不杂乱还是“专”。善导大师用两个“专”来恳切地劝导我们,“教念弥陀专复专”。——净宗法师

4.我们执持名号,用信顺之心相续念佛,这叫“一心不乱”。总之,依弥陀本愿称名,即是一心不乱,为正定业。这样的“一心不乱”,我们都能做到。如果是禅定的一心不乱,那就难了,就不是净土法门了。——净宗法师


5.临终“心不颠倒”是因圣众现前;怎样保证临终之时“心不颠倒”?这有两点 :第一,我们称念弥陀名号是“正定之业”,平生之时往生一定,不待临终,已经决定下来了。第二,根据《阿弥陀经》的经文,专修念佛之人,临终之时都是正念现前的,都是心不颠倒的。——净宗法师

6.临终心不颠倒,不是我们自己有力量达到这样的功夫,不是说“以此为前提,阿弥陀佛才来接引”,而是只要我们平时专修念佛,临终之时阿弥陀佛自然现前来接引;由于阿弥陀佛现前慈力加持,光明摄护,所以令命终之人心不颠倒。我们来复习这段经文 :执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒。——净宗法师

7.“执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱” : 平常是专修念佛。“其人临命终时” : 现在到临终了,是怎样一种状态呢?“阿弥陀佛与诸圣众,现在其前” : 经中描述,专修念佛的人临终之时,佛就来接引了,这是得到利益的时候。这个时候不谈你修行功夫的深浅,只要一向专修念佛,临终的时候佛与圣众自然来到面前。——净宗法师

8. “是人终时”;佛先来现前迎接,然后这个人才命终。平时是“若一日……若七日”地专修念佛,得到临终的利益就是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”;因为佛圣现前,所以得到第二种果报。“心不颠倒”;佛圣现前,光明加持,让他心不颠倒。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说:慈悲加佑,令心不乱。——净宗法师

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18、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)3系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.每一个专修念佛的人,临终的时候都会得到阿弥陀佛现前接引的利益;阿弥陀佛来接引,念佛人当下心中如入禅定,正念分明,心不颠倒,所谓“是人终时,心不颠倒”。他是在什么状况下命终的呢?是“心不颠倒”的状况下命终的,当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。——净宗法师

2.有人以为我们要念佛达到心不颠倒的功夫,自己能够保证这一点,阿弥陀佛才来接我们,我们再往生——这是颠倒了经文的次第关系,是错误的。我们每一个人,只要平时专修念佛,不必担心临终阿弥陀佛不来接,根本不用担心!阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”,就是怜悯我们临终不能做主。临终四大分离,种种业缘相缠,哪能自己做主呢?——净宗法师

3.阿弥陀佛知道我们有这样的倒乱之苦,所以才要加持我们;你临终我现前接引,就是为了保证你命终之时能够正念分明、心不颠倒!蕅益大师在《弥陀要解》里解释“我见是利,故说此言”这句话 :佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。——净宗法师

4. [佛特别来保证我们],不用担心!你临终时,我现前接引你。释迦牟尼佛才说“我见是利,故说此言”。“是利”,什么利益呢?临终之时,佛必来接。大家对这一点不必担心,专修念佛不会有闪失的,不然就不能称为“正定之业”了。——净宗法师

5.“善男子善女人”即念佛之人;《阿弥陀经》说;善男子、善女人,《阿弥陀经》说“善男子、善女人”,到底什么样的人有资格称为“善男子、善女人”呢?有人说“要达到五戒”,有人说“要圆满十善”,有人说“要圆修三福”,总之,达不到这些不能往生。这种说法就和经文相违背了。《观经》里说,十恶、谤法、五逆的人也念佛往生了。——净宗法师

6.即使原本是恶机,因为称念南无阿弥陀佛的缘故,被佛赞为“善男子”。最典型的经证就是《观经》下品上生,这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛,化佛前来接引他,赞叹他说 :善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。——净宗法师

7.为什么称他“善男子”?第一,因为他称念了南无阿弥陀佛;第二,称念南无阿弥陀佛,诸罪消灭;第三,诸罪消灭,身心清净,阿弥陀佛迎接他回归净土。只要念佛,这些利益通通都得到了。在世间,即使一个大慈善家,他的善也是有为有漏的,不足以了生脱死。如果不念佛往生,仍然是三界里的罪业众生,仍然是六道轮回的苦恼种子,怎么能称为“善男子”呢?——净宗法师

8.念佛之人可以往生极乐世界,“诸上善人俱会一处”,他才有资格称为“善男子”。这是站在佛法究竟解脱的立场上,以这样高的标准来说的,不是依世间的善恶观来判断的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1.“若一日……若七日”即一辈子;还有《阿弥陀经》里讲的“若一日……若七日”不可片面理解为只念一天佛、七天佛。“若一日……若七日”就是一辈子相续念佛。对此,善导大师在著作中多处解释过,比如 :上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者 : 一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。——净宗法师

2. 如果从经文来看,也是如此 :若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时……就是一向念佛,一直念佛。有一天的寿命,就一天专修念佛不杂乱;有两天的寿命,就两天专修念佛不杂乱;有七天的寿命,就七天专修念佛不杂乱;有七年的寿命,就七年专修念佛不杂乱……一直到什么时候?一直到“其人临命终时”。——净宗法师

3.所以,善导大师解释为“一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期”,这就是相续念佛,和《无量寿经》的“乃至十念”是一个意思。“乃至十念”,不限于只念十句,也不限于临终念一句、十句;一句、十句是临终之人不可能念更多了。专修念佛的人,就是念念相续地念佛。这些都是有关三部经里大家容易产生疑问的地方。——净宗法师


4.念佛问答;[为何求生的人多而往生的人少]?有人怀疑说;往生极乐世界这么容易,为什么往生的人不多呢?答:这是因为杂行杂修的缘故。善导大师说:专修念佛,十即十生;杂行杂修,千中无一。——净宗法师

5.有人问:既然念佛这么好,释迦牟尼佛出世专门讲念佛法门就好了嘛,何必还讲其他种种法门呢?这就是不了解佛智。佛有智慧眼,观察众生的根机各有不等,适应什么法门就为他讲什么法门。阿罗汉的根机成熟了,给他讲阿罗汉的法门,当下证入阿罗汉的果位;菩萨的根机成熟了,跟他讲菩萨相应的法门,当下证入菩萨果位。——净宗法师

6.念佛法门能普遍救度一切众生,是释迦牟尼佛的出世本怀。如果不经过种种法门的铺垫,单讲此最高无上的法门,或有众生以愚痴故不能信受,或有众生以骄慢故不能信受。为了调伏一切众生,摧其骄慢,开其智慧,信此难信之法,故说八万四千法门。一切法门,皆是六字名号的注脚。总之,众生根机各有不等,故说种种法门。虽说种种法门,为入念佛法门。——净宗法师

7.[念佛人要不要深入经藏],有人问;专修念佛,要不要读诵大乘经典呢?要不要深入经藏呢?这个各随根机。年老了,记忆力差,就专门念这句名号往生西方极乐世界,一百分!圆满了,没有任何不足!若还年轻,想弘法度生,在通达净教,保证专修念佛这个大根本、大原则的基础上,可以力所能及地研读净土以外有关经典。——净宗法师

8. 你想专修念佛,信心又不稳定,不能实实在在去专修念佛,对世相也看不破,对有关的佛法教理也不能了解,心中动摇,这就有必要了解相应的道理,比如说有关因果的道理,有关世间苦、空、无常、无我的道理,这些都是佛教的基础课程。专修念佛是要解脱成佛,是高级课程。基础课都还没有上,就要回头补课了。世间的空相、无常,这些都有必要熏习。——净宗法师

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1.有的人说;消业障就念地藏王菩萨,开智慧就念文殊菩萨,消灾免难、求子就念观世音菩萨,治病、延寿就念药师佛……对于专修念佛的人来讲,不必如此。专念这句南无阿弥陀佛,一切都包含在内了。消业障,南无阿弥陀佛六字名号具足无量功德,无量功德就能消除无边罪业;开智慧,阿弥陀佛是无量光,十方诸佛光明所不能及,文殊菩萨的光明也就不能比了.——净宗法师

2.光明是智慧之相,我们念阿弥陀佛无量光的名号,就可以开无边的智慧;求延寿,阿弥陀佛是无量寿,自然就可以愈病,自然就可以延寿;求子,念阿弥陀佛也可以。南无阿弥陀佛是万德洪名,念南无阿弥陀佛一切都可以达成!念观世音菩萨、地藏王菩萨,所有其他佛菩萨能达成的事情,念南无阿弥陀佛没有达不成的,专修念佛,通通在里面!——净宗法师

3.[发愿修其他法门后改念佛是否打了妄语]?有人问:我以前曾经发愿要念别的经典、修别的法门,现在想改专修念佛,是不是对佛菩萨打了妄语?这是进步,深符佛心,不算妄语。比如原来发愿考普通大学,结果考上重点大学,父母会更欢喜,不会责备他妄语。原来发心是要做阿罗汉的,后来回小向大 :“我不做阿罗汉了,我要修菩萨道!”——净宗法师

4.佛不会指责他说;“你当初发愿做阿罗汉,怎么现在又要做菩萨,当初为什么打妄语?”因为他是回小向大。原来修行难行道,解脱生死没有指望;现在回转过来,修行易行道,专修念佛,佛不会说你打妄语的,而会说;“这样刚好往生决定,这样才是正修佛法!”——净宗法师

5.[念六字名号和念四字名号有何差别]?从往生来讲,没有差别,念四字、念六字都可以往生;从形式来讲,六字名号比较完整,四字名号比较简略。一般都提倡平时念六字。如果临终之时舌根不利、不方便,或者要睡眠了,念六字不那么顺溜,这个时候就可以改念四字,甚至更少也行。不管念几个字,乘佛愿力都能往生。念六字念的是极乐本尊,念四字念的也是极乐本尊,他都听到,他都看到,他都知道,他都来接引你,没有任何问题!——净宗法师

6.[哪种念佛方法好]?有人问:念佛有唱念、称念,大声、小声,有记数念、不记数念,哪种好?哪种都好。道场大众人多,唱念音声整齐,加以法器,比较庄严;平常个人在家,称念比较省力,能够持久。称念也有大声念、小声念、金刚念、默念。金刚念就是声音在唇耳之间,自己念、自己听到,别人听不到;默念就是在心中念,也不动口,也不出声,自己心里知道。——净宗法师

7.这四种念法可以调节而用。一般来讲,金刚念声音小小的,稍稍动嘴,声音似有似无之间,会比较持久,如反观觉照力强,声声心里听得分明。默念很好,但是默念容易昏沉,心若不是比较静定,佛号就容易打失。金刚念,动嘴形成习惯了,就不容易打失,以口带动心,好像有根线拉着它,这样比较容易相续。——净宗法师

8.[念佛需不需要记数]?一般对初机都提倡记数,因为有一个数,为了完成任务,心就会念念相续,通过记数念佛,心系佛号;这是目的。记数多少,各人根据实际情况,适当就好。不要太高,完不成心里有压迫感,甚至会念出心脏病。如果念佛形成习惯,佛号随时提起,那就可以不记数。打坐的时候念佛,不必数念珠,可以计时间,半个小时、一个小时。打坐整个身体全部放松,手上、脖子上多余的东西都拿掉,稳稳当当坐着念佛。——净宗法师

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1.[念佛可不可以打坐]?可以。你能打坐,就打坐念;不能打坐,就垂腿念;坐累了,就走着念,所以叫“行住坐卧”。怎么方便、怎么舒适、怎么安乐就怎么念佛。不要因为顾及太多的外在形式,让内心烦躁不安,念佛持续不下去,这样就是形式破坏了内容。我们做任何事情都有形式、有内容,形式是为内容服务的。某个形式能够帮助我们相续念佛、念佛念得法喜,就采取它;如果构成妨碍,就不要了;这是一个大原则。——净宗法师

2.[怎么知道一个人到底往生没往生]?凡夫没有五眼六通,不要妄说妄信。怎么知道呢?主要依教理。只要信愿专修念佛,便是正定之业,乘佛愿力,决定往生!至于说这个人是不是信愿专修念佛,别人不知道,只有他自己知道。临终瑞相可以辅助说明。这个人如果平时确实有愿往生的心,也在专修念佛,走的时候也很安详,甚至面貌喜悦、身体柔软,就可以判断他是往生了。如果他看到阿弥陀佛来接引、莲花来接引、佛光来接引,那就更是证据。——净宗法师

3.[没有瑞相是不是就没有往生]?不是的。只要专修念佛、真愿往生,必定往生。也可能走得很平淡,没有什么殊胜瑞相。——净宗法师

4.[专修念佛的人应该怎样布置佛堂]?专修念佛,佛堂不要复杂,最好单供一尊阿弥陀佛,顶多供奉西方三圣,因为凡夫的心对境容易分别,境单一,心就单一。一尊佛,一个莲花灯,一个香炉,一杯净水,这就好了,多清净!一般家庭佛堂小,通风条件不好,点一支香就可以了。点上好的檀香,不要点化学香,化学香污染空气,令心不净,危害身心。——净宗法师

5.家里如果没有条件,不能供设佛堂,就在心里供,有心就好。念佛人,贵在“心香一瓣献佛前”,要去恶行善,要洁净自心,要求生净土,把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂,专供阿弥陀佛,专念南无阿弥陀佛。经常念这句佛号,就等于阿弥陀佛的功德香从我们口中飘出来。——净宗法师

6.心的佛堂不用花钱,不必征求他人同意,出门在外可以随身携带,这多好呢!如果有条件,供设佛堂对家庭、对孩子都有好处。佛堂的光明能够护佑一家人,孩子从小就培植善根,我们自己触境逢缘,也能提起正念。所以,有条件就供设佛堂,没有条件就往内心里求。——净宗法师

7.[家庭佛堂请佛像要不要开光]?先要知道开光的意义。开光是佛菩萨开众生的心光,不是凡夫为佛菩萨开光。佛菩萨有无量智慧、无量光明,凡夫全体在无明黑暗当中,黑暗怎么能为光明开光呢?比如早晨阳光灿烂,窗帘一拉开,光就照进来了,这就是我们每天早晨的开光。佛光普照,但众生的心紧闭,怀疑不信,佛光就照不进来;心门打开,佛光照进来,心里就亮堂,心光就开启了。——净宗法师

8.佛法初来中国,并没有开光一说。开光本是道家的专利,后来佛家借用过来,赋予佛教的意义 : 通过称诵佛菩萨名号、经咒等一定的法事仪式,启发初机对佛法产生敬信之心。佛弟子见佛像,视为真佛,就像孝子见父母相片如同父母在前。正信的佛弟子不会问这尊佛像开光没有,不会认为开光就灵、没开光就不灵。如果认为“佛菩萨像不灵,要凡夫为佛菩萨像开光才灵”,这种想法是罪过的,不正确的。——净宗法师

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1.佛的法身遍一切处,一切土木石雕的佛像都是佛的化身,人们一看就知道是佛,清净、慈悲、庄严,向他诉苦就能得到安慰,向他祈愿就能满愿。所谓心诚则灵,并非开光就灵、没开光就不灵。家中安立佛堂,是大吉庆的事,应当郑重其事,买一些鲜花、水果,请莲友来共念一堂佛,皆大欢喜,这就可以了。条件不便,只要心具至诚,哪怕只一个人也是一样的。——净宗法师

2.[其他佛像怎么办]?有人问:我原来请了很多佛像,现在我想专供阿弥陀佛,原来的佛像怎么办?擦洗干净,用香熏一熏,与需要的人结缘,或者送到寺院请师父代为结缘。——净宗法师

3.[若改念阿弥陀佛,菩萨有没有意见]?有人问:我原来念地藏王菩萨、观世音菩萨,现在改为专念阿弥陀佛,地藏王菩萨、观世音菩萨有没有意见?打个比喻,阿弥陀佛亲自驾着六字名号的大船来救度众生。在大船旁边的众生,就直接捞到船上去了;还有远一点的呢,就放下小船,观世音菩萨、地藏王菩萨把小船开过去,把那些众生先接到小船上,然后再送到大船上。——净宗法师

4.被小船救到的人应不应该上大船?应该。上了大船,来救他的人会不会有意见说“我把你救起来了,你怎么不坐我的小船,上大船干什么”?救你上小船的目的,就是让你上大船。小船就代表种种方便法门。诸佛菩萨接引我们入了方便之门,然后要把我们送到阿弥陀佛六字名号大愿船上。你上去了,他们更高兴 :“好了,我再去救其他的人。你不要老在这里占位子。”所以,不会有意见。——净宗法师

5.[早晚课该怎么做]?除非工作特别忙,作息时间没有规律,难以掌握,那就没有办法。否则早晚设一个相对固定的时段,来做自己的佛法修持,这样最好。如果有一定的规律,会形成良好的习惯。哪怕白天再忙碌,至少早晚都有念佛修持。——净宗法师

6.早起念佛,开始光明幸福的一天;晚上念佛,打扫一天的尘虑,让劳碌一天的心回到宁静。所以虽然只是早晚念佛,但作用、意义却不限早晚,而是从早贯彻到晚,一整天。早晚课的内容,随各人修持法门不同。专修念佛,在家中不必做寺院那种早晚功课,只管专修念佛。——净宗法师

7.最简单的仪式,就是早晨一起来,佛号就提起来,然后洗漱干净,在佛堂,或在其他通风、清爽的地方,端端正正坐好,就念南无阿弥陀佛六个字,或者阿弥陀佛四个字。时间半小时、一小时,再长、再短都可以,然后念回向文 :愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。——净宗法师

8.想诵经,可以诵一卷《阿弥陀经》,或者初一、十五加念一卷《阿弥陀经》,平时就专门念佛。专修念佛不限于早晚课。早晚课之余,一天到晚都要念念相续、念念不舍,一天到晚都在念佛当中。——净宗法师

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1.[在道场做普通早晚课算不算杂修]?出家师父住在没有专修念佛的道场,随众上普通的早晚课,算不算杂修呢?这样不算杂修,早晚课之余,其他时间专修念佛,还是专修。为什么?因为他不是主动的,他是被动的。如果觉得“光念佛往生极乐世界不够,一定要念这种早晚功课才可以往生”,这就杂了。——净宗法师

2.[如何理解“不虑妄念”“不顾贪瞋”等]??善导大师的思想是以救度下劣恶机作为出发点,以下摄上,举恶摄善。以下摄上;以下等根机得救的方法摄受上等根机。举恶摄善;举造恶之机得度而摄受行善之机。之所以“不虑妄念”,大家都在担心,我虽然念佛,妄想杂念纷飞,这样怕不能往生吧?怎么办?那么才说;你不要忧虑有妄念,只管念佛!不是鼓励妄念纷飞,让它到处飘。念佛的时候,还是要认认真真来念。久而久之,内心自然而然就比较静定。只是我们不要在这件事情上妄上起妄,担心不能往生。——净宗法师

3. “[不顾贪瞋]”,是说我们本来就是贪瞋具足的众生,如果说贪瞋消除才能往生,我们也做不到,内心就有恐惧,所以让我们“不顾”,不用顾虑,不用担心,不用害怕,只管念佛,不顾水火二河,一心直进,乘彼愿力之道。如果左顾右盼,就会越看越害怕,往生就没有希望。但并非任自己的贪性和瞋性滋生蔓延。如果那样,等于没有走在念佛白道上,反而是整体埋没在贪瞋水火当中,那就根本谈不上“不顾贪瞋”了。——净宗法师

4. “[不问时节]”,是指我们遇到这个法门之后不论寿命多长多短,即使临终才开始念佛也决定往生。并不是鼓励我们平时不用念佛、等到临终再念佛,而是说我们现在遇到这个法门就现在念佛,相续到临终。“不问罪福”,不管你是福业众生还是罪业众生,只管念佛,都能往生。这是鼓励念佛,不是鼓励造罪。一般人认为福善众生念佛能往生,罪业众生念佛怕不能往生,这就是在问罪问福,是两边,而不是一向。——净宗法师

5.所谓不问罪、不问福,是把我们的心从问罪问福方面引导到一向专念。慧净法师的《观经四帖疏纲要》中有一段专门解释“不问罪福”,我来念一下;此“不问罪福多少,劝专念佛名”之文,正显示弥陀佛力无碍救度之法门,以消除一切疑见之执著。或有执著罪福因果,修福应生,造罪不生;或有执著福多罪少,尚得往生;罪多福少,则不得生。——净宗法师

6.为除此等疑执,故言“不问罪福多少,但能一心专念弥陀名号。”然有邪见之人,滥解弥陀救度,不问罪福多少故,罪不可畏,福不可修,若有畏罪修福者,是未信弥陀愿力之人;因而增长放逸和懈怠,任性胡作非为。此等之人,犹在问罪福之中,以修福为非,造罪为是。——净宗法师

7.执此邪见,自谓信心决定,是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故,放纵三业,任情为恶,都无惭愧。放言 “我实他力行人,乘佛愿力,定得往生”。如此等辈,与弥陀本愿不相应,可谓欲求超升,反更沉沦。——净宗法师

8. 信受弥陀救度之人,既知自己是罪恶凡夫,则生惭愧忏悔,心存谦卑柔软,而思弃恶行善。如善导大师所言“念念称名常忏悔”。又既知弥陀大悲救度,且受恩感恩,则应谢恩报恩,如同大师所言“学佛大悲心”,而悲悯众生、利乐有情。——净宗法师

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