[转] 善导大师的净土思想(三)2

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[转] 善导大师的净土思想(三)2 2016-5-15 21:04 阅读(3) 转载自阿弥陀佛要救你
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善导大师的净土思想(三)2
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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.弥陀依愿度众生:阿弥陀佛救度我们,并不是成佛之后随意而为,而是成佛之前就已设定好了。阿弥陀佛一旦成佛,即顺应因地本愿自自然然度众生。众生若能顺应阿弥陀佛的因地本愿,自然都可以得度。——净宗法师

2.《观经疏》“佛光普照唯摄念佛”,阿弥陀佛举身放无量光明;光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。善导大师解释说;佛光普照,唯摄念佛者。“唯”是唯一、专门,“摄”是摄取、救度,唯一摄取、救度念佛的众生。——净宗法师

3.经文中没有这个“唯”字,没有说“唯摄取念佛”,但是意思就是如此。善导大师作为弥陀示现的身份,让我们明了弥陀的本愿,让我们选入专修念佛,所以把这段经文的意思特别明显地说出来,加了一个“唯”字,“唯摄念佛”。——净宗法师

4.“唯观念佛众生摄取不舍”,善导大师在《往生礼赞》中解释说;彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光,这些光明起什么作用呢?“唯观念佛众生”,唯独观察、寻找念佛众生而摄取不舍,所以他才叫阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”,他就不叫阿弥陀。——净宗法师

5.如果我们念佛,阿弥陀佛的光明不摄取我们,他就不叫阿弥陀佛;如果不念佛,却能得到阿弥陀佛的光明摄取,那也不叫阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛摄取、救度我们,不是观别的,唯观我们是不是念佛,不观我们罪业深浅,也不观我们智慧高低,也不观我们功德大小,他唯观我们是否念佛,“唯观念佛众生,摄取不舍”。不论罪业大、罪业小,出家、在家,功德深、功德浅,智慧、愚痴,谁都可以念佛,任何人都可以成为念佛众生。——净宗法师


6.“总不论照摄余杂业行者”,善导大师在《观念法门》中讲得更加明了,将专修念佛和杂行的人两者比较,说明;但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。这段文讲得很清楚;只要是专念阿弥陀佛的众生,不论原来是什么身份,不论原来造过什么罪业,不论识字不识字,不论会不会诵经,这一切都不论,只要你回心来念南无阿弥陀佛,这叫“但有专念阿弥陀佛众生”。——净宗法师

7.“彼佛心光”,阿弥陀佛的心地光明。“常照是人” ,日夜不间断地照耀你。“摄护不舍” : 救度你,保护你,不舍弃你;白天、晚上,今天、明天,一直到临终,永不舍离,一直摄护你到极乐世界。这是念佛所能得到的利益。“总不论照摄余杂业行者”;“总”是一切、通通,“总不论”,通通不论。不论哪些呢?杂行杂修的人,彼佛心光不摄取。——净宗法师

8.杂行杂修跟专修念佛,哪一个难?杂行杂修难!要诵经的话,不识字就诵不了;没有时间,也诵不了;在大街上,环境不允许,也诵不了;生病在床,也诵不了。所以,修行其他法门难。不仅难,俗话讲“吃力不讨好”,费了很大的劲,结果,佛的光明不照耀,不摄取,我们怎么去往生呢?往生怎么会有把握呢?——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

2、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.念佛法门很容易。病了,累了,躺在床上也可以念;在外地出差,在路上搭车、坐船、坐飞机,也可以念;上菜市场买菜,也可以念;在家里洗衣服,也是“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,也可以念;抹桌子扫地,也可以念……时处诸缘无障碍,任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易,而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。——净宗法师

2.杂行杂修,修得又多,又累又忙,结果佛的光明没有摄取我们,我们靠自己奔到极乐世界,那就太困难了。大家这里要明白,善导大师是弥陀示现,他讲的话就是阿弥陀佛亲自讲的,他不会随便乱讲。——净宗法师


3.善导大师在《般舟赞》说;相好弥多八万四,一一光明照十方,不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。“不为余缘光普照”;“为”就是目的,不是为了其他的缘、其他的目的而放普照的光明。阿弥陀佛放这些普照的光明,有他唯一的目的。什么目的呢?“唯觅念佛往生人” : 唯独寻找念佛的人,摄取他往生西方极乐世界。——净宗法师

4.比如说在黑暗的房间里,我们有一枚戒指突然掉了,不知道掉到什么地方去了,这个时候,我们会把电灯打开。电灯一打开,房间都照亮了。但是,我们打开电灯,不是为了照桌椅、照板凳,我们是为了照戒指,是不是?开灯是有目的的,要找戒指。阿弥陀佛的无量光明普照十方世界,他是有目的的,他是来寻找念佛的人。你念佛了,就摄取你往生西方极乐世界。——净宗法师


5.《般舟赞》“照觅念佛往生人”一一光明相续照,照觅念佛往生人,欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。“觅”是找,仔细地找,找不到就誓不罢休,就像独生儿子丢掉了一样,到处找,向着四方去喊 : 我的儿啊,你在哪里?虽然四面八方地喊,心中只有一个目标——儿子。一旦儿子答应“我在这里”,就找到了。——净宗法师

6.阿弥陀佛的光明向十方世界普照,他在呼唤我们。佛的光明,就是佛的名号,就是佛的心愿。他呼唤十方众生;称念我的名号,回归我的净土。我们答应;阿弥陀佛!我在这里受苦,我要回极乐啊!这样他就找到我们了,这就叫“照觅念佛往生人”。——净宗法师

7.“欲比十方诸佛国,极乐安身实是精”;如果极乐国土和十方诸佛的国土相比,极乐世界才是我们安身立命的地方,才是我们往生的处所。“精”就是精华,是十方国土当中的精华;同时,也是我们能够往生的地方,这样才能安身。——净宗法师


8.善导大师在《往生礼赞》上说:弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。“唯有念佛蒙光摄”;只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢?“当知本愿最为强”;应当知道,专修念佛的人随顺了阿弥陀佛的本愿,乘弥陀本愿之强缘,蒙受阿弥陀佛心光常照不舍。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

3、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.为什么弥陀光明唯摄念佛者?有三点;(1)念佛的人与阿弥陀佛有“亲、近、增上”三缘,所以佛光摄取;杂行之人没这三缘,所以不摄取。(2)念佛是阿弥陀佛的本愿,佛光摄取。(3)念佛是自然法尔地蒙受弥陀光明摄取。——净宗法师

2.善导大师在《观经疏》中自设问题;问曰;备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?修诸行只要能回向,都可以往生。为什么佛光普照、只摄念佛的人呢?这有什么道理呢?善导大师答曰:一明“亲缘”;众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名“亲缘”也。二明“近缘”;众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名“近缘”也。三明“增上”缘;众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接;诸邪业系无能碍者,故名“增上”缘也。——净宗法师

3、自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。“此有三义”;从三点来说明。“一明‘亲缘’ : 众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名‘亲缘’也” 。——净宗法师

4、众生念佛和阿弥陀佛心心相忆,三业不离,如同母子,故说为“亲”。有此亲缘,所以蒙受阿弥陀佛的心光照耀摄取。——净宗法师

5.杂行之人,口不常称佛,身不常礼佛,心不常念佛,和阿弥陀佛疏而不亲,没有这种心心相忆、如同母子的亲缘,所以佛的心光不摄取。“二明‘近缘’ : 众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名‘近缘’也”;专修念佛之人,阿弥陀佛时时应声现在目前,如形影相随,所以说“近”。有此近缘,所以阿弥陀佛的光明摄取。杂行之人和阿弥陀佛疏远,没有这种形影相随的近缘,所以佛的心光不摄取。——净宗法师

6.“三明‘增上’缘;众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接;诸邪业系无能碍者,故名‘增上’缘也” : 专修念佛的人,阿弥陀佛特别偏爱,特别加持,惠赐利益,所以说“增上”,有这种增上之缘,所以佛光摄取。有三种增上(1)“众生称念,即除多劫罪”;除罪增上缘。我们称念南无阿弥陀佛,声声念念除灭八十亿劫生死重罪。(2)“命欲终时,佛与圣众自来迎接”见佛增上缘。(3)“诸邪业系,无能碍者” : 往生无碍增上缘。——净宗法师

7.一般人命终,种种邪魔业障一时并发,历劫冤亲债主前来障碍,会把他系缚在三界六道之中,不能出离;念佛人临终的时候有阿弥陀佛现前迎接,邪魔潜踪,万障齐灭,即得往生。杂行之人没有这样的增上缘,所以佛光不照摄。“自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也”最后善导大师作了一个总结——除了念佛之外,其他种种修行虽说也是善行,但是,如果跟念佛比,“全非比较”。——净宗法师

8.因为念佛有亲缘、近缘和增上缘,其他种种修行没有这三缘,所以杂行和念佛全非比较,阿弥陀佛的光明也不照耀摄取。用现代话讲,缘就是缘分、关系。专修念佛的人与阿弥陀佛的缘分好,关系亲,关系近,关系增上,关系特别,所以阿弥陀佛光明摄取;杂行之人与阿弥陀佛关系疏,关系远,关系不增上,所以佛光不摄取。——净宗法师

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4、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、从本愿的角度;唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。应当知道;这是因为阿弥陀佛本愿的缘故。也就是说,称念弥陀名号,随顺了阿弥陀佛的本愿;既然随顺了阿弥陀佛因地的本愿,果上的光明就来摄取,因为他发的愿是;称我名号的人,如果不往生,我就不成佛!——净宗法师

2.成了佛之后,成为无量光明和无量寿命的佛,无量光明和无量寿命的一切德能收摄在六字名号里面,这样,我们称念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛果上的光明自然就摄取因地誓愿所选取的“称我名号的人”,因果不虚,由因感果,果来应因。——净宗法师

3.阿弥陀佛因地的誓愿没有选取杂行作为往生的行法。我们如果不称念阿弥陀佛名号,就与阿弥陀佛因地的本愿不相应。本愿就是佛的本心,跟佛的本心不相应,佛的心光就不会照耀摄取。——净宗法师

4.[法尔意],阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明。名号为体,光明为用,是一体的。我们称念弥陀名号,光明自然照耀摄取,这是自然而然的道理。善导大师解释为“光明名号” :弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方。——净宗法师

5.光明和名号是一体的。念佛发出的声音,就叫作名号;从照摄的角度来说,名号就是佛的光明,所以叫作“光明名号”。就像雷和电,从声音来讲,就叫作雷,雷声隆隆;从光明来讲,就叫作电,电光闪闪。其实,雷和电是一件事情。名号本身就是光。善导大师每念一声佛,就能放一道光。我们凡夫念佛也有光,不过我们没有三昧定力,不能让人家看见,其实是有光的。——净宗法师

6.有位法师在美国讲法,有一天,他在讲念佛,下座之后,就有一个美国人来说 :我也想皈依佛教,我也想学佛。原来他是学神通的,他看见以虔诚心念佛的人,只要念佛,就有很大的光出来。光有多大呢?他说大到好像能把整个地球包起来;不诚心念佛的人也有光,不过很小,就像很微弱的灯光,噗一下,噗一下,就没有了。——净宗法师

7.所谓“念佛放光”,大家愿意放放光,那就念佛。这也是因为六字名号本身就是阿弥陀佛的光明之体,我们称念南无阿弥陀佛,自然感应道交,佛光来摄取,毫无疑问 : 这叫“法尔自然”。——净宗法师

8.为什么佛光不摄取杂行之人呢?杂行之人跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘,所以不摄取;杂行之人不随顺阿弥陀佛因地的本愿,所以佛的心光不摄取;同时,杂行之人的行体不是名号本身,与阿弥陀佛名号之间没有自然法尔感应道交的关系,所以光明不摄取。——净宗法师

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5、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。


1.不摄杂行者是不是佛心不平等:有人说;“阿弥陀佛光明只摄取念佛的人,那不是不慈悲吗?应该杂行的人也摄取才慈悲呀!”这样的说法,一是不符合道理,二是不符合事实。[道理]第一点,怎么说不合道理呢?因为佛度众生是根据誓愿而来的,不能偏离弥陀誓愿另外强行要求。比如说现在家家户户都用自来水。——净宗法师

2.自来水公司首先将管道铺设到每一家,如果你要用水,一定要在铺设的管道上打开水龙头,水才能流得出来。不能强行在管道之外另外要求出水。阿弥陀佛救度我们,是根据第十八愿“十方众生,称念我的名号,往生我的净土”,以六字名号来救度十方众生。那我们念佛,就蒙受阿弥陀佛的光明摄取。——净宗法师

3.如果在六字名号之外强求佛的光明摄取我们,这样就不符合因果道理,不符合果上正觉与因地誓愿自然相顺的法则,这是非理的责难。同时,阿弥陀佛正是要大慈大悲救度每一个众生,所以他才发了这个称名往生的本愿,光明摄取念佛之人。因为念佛简单易行,任何人都可以念佛。只要你来念佛,就被阿弥陀佛的光明所摄取。——净宗法师

4.之所以唯摄念佛,之所以发这么一个本愿,是让我们众生心中有个固定的目标。同时,称名容易,用这个法门,阿弥陀佛可以普救一切众生。大家都做得到,他才慈悲。如果用诵经的法门作为往生行法,那很多人不会诵经,这样就不慈悲了。所以,念佛法门每个人都可以做到;做到,阿弥陀佛的光明就照耀摄取,这是让我们的心有一个确定的目标,然后让我们人人可行,就人人蒙受阿弥陀佛光明的摄取,以此显示阿弥陀佛的大慈大悲。——净宗法师

5.以名号作为阿弥陀佛因地发愿救度众生的方法,是彻底究竟的慈悲,因为六字名号包含了阿弥陀佛因地到果上的一切功德。阿弥陀佛要救度我们,不能给我们一个半成品,或者给我们一个不怎么殊胜的功德,而是把他最殊胜、最究竟、最圆满的功德放在名号里面给我们,这才体现了佛最彻底、最究竟的慈悲。如果用其他方法的话,就没有这样的功效和利益。——净宗法师

6.所以,从这一点讲,是万不漏一、平等普摄的慈悲!好比船长驾船来救人,他来救度所有人,只要大家愿意上船,就可以得救。他这样喊,两种理解都正确;第一种,船长是来救所有的人。第二种,船长只救愿意上船的人。“救所有的人”,这是他的本心;“只救上船的人”,这是自然法则。但是,都是喊我们上船,我们明明可以上船却不上船,还说不上船的就不救,是船长不慈悲。这种说法不符合事实!——净宗法师

7.六字名号就是阿弥陀佛的大愿船。“我这六字名号大愿船开来了,是要救度所有的众生”,这是一种说法;“我只救度称念我名号的人,光明唯摄念佛人,渡过生死海”,其实这两句话并不矛盾。“救度所有的人”是他的本心;“只救度上船的人”是自然法则。——净宗法师

8.随顺船长的呼唤,接受他的邀请,接受他的好意,来上他的船,就可以离开险境。我们所有众生,信顺弥陀的救度,专称弥陀的名号,就等于乘上弥陀的六字名号大愿船,就可以安然渡过生死海。——净宗法师

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6、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.称念南无阿弥陀佛,超过万善万行.法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。为什么讲“称名一行,总超万行”呢?就往生极乐世界来说,没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行,所以说“称名一行,总超万行”。——净宗法师

2.“念佛大利无上”。念佛得成佛大利,其他修行得小利。念佛功德无上,余行功德有上,所以称名超过余行。“念佛福善无边”。念佛的善根和福德无量无边。凡夫所作的有漏有为的其他行法,福善有限,所以念佛超越众行。“念佛福善同佛”。念佛,福德、善根与佛平等,所以念佛超越余行。——净宗法师

3.“念佛总包万德”。阿弥陀佛名号是万德洪名,我们称念南无阿弥陀佛,所有的万德万行都包揽无余,所以念佛超越余行。“念佛圆超万法”。念佛法门虽是万法之一,但是圆收、圆超一切法门。“念佛疾超速证”。其他法门都要累劫修行,需要很长的时间;而念佛法门,即使是五逆十恶的罪业凡夫,当下一念就能疾超速证,而且往生到弥陀报土,所以念佛超越余行。——净宗法师

4.“念佛最尊第一”。这是善导大师用偈语来说明的,“念佛一行最为尊”。“念佛直入报土”。杂行杂修胎生到莲花中,五百岁不见诸佛,所以念佛超越余行。“念佛直取佛果”。念佛不光到报土去,而且直接证取佛果,因为净土念佛法门是“以果地觉为因地心”。其他法门从因向果,这个不可为比,所以念佛超越余行。——净宗法师

5.“念佛成佛有余”。这是印光大师所说的,念佛不仅成佛,还有多余。其他法门就没有这么殊胜,所以说念佛超越余行。“念佛是实相行”。所谓“修实相行”,就是能够证悟诸法实相,能够入实相之理,不修而修,修而无修,这叫“实相行”。以凡夫来讲,要修实相行是不可能的,因为我们做不到,我们都是有相凡夫。但是,我们如果念佛,称念南无阿弥陀佛,就是实相行。凡夫能修的实相行,除了念佛法门之外,再没有了。——净宗法师

6.如果修其他法门,对于我们这样的凡夫来讲,都成为有为有漏的造作,不成为实相真实功德。以此之故,念佛超越余行。“念佛是本愿行”。念佛为什么超越其他的行持呢?原因在哪里呢?其他的修行法门虽然殊胜,虽然高贵,但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择的众生往生的方法;而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其他法门再殊胜,弥陀没有选择,没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行,蒙受阿弥陀佛愿力的加持。——净宗法师

7.你就是能开悟,你就是戒定慧三学都能够圆满具足,都没法跟念佛相比。为什么?那是众生自力,没有弥陀愿力,不是弥陀本愿行,所以念佛超越余行。“念佛是正定业”。因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行,念佛就决定往生,百分之百,千分之千,万分之万,没有一个遗漏,决定往生;而其他行业,往生不定,所以念佛超越余行。——净宗法师

8.“念佛万修万人去”。其他法门,修行杂行求往生的人,“百时稀得一二,千时稀得三五”,而念佛是万修万人去,所以念佛超越余行。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

7、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.“念佛佛光摄取”。念佛不仅容易,不仅简单,而且还有阿弥陀佛的光明摄取不舍;而其他修行不仅难,而且佛光不摄取。如果佛光不摄取,你再殊胜,往生也未必有把握呢!所以念佛超过余行。想晒太阳,还要动动脚,到屋外去,让太阳照到。如果想让阿弥陀佛的光明照耀自己,连脚都不用动,只要念南无阿弥陀佛,佛光当下就照到我们头顶上了,最简单,最容易。想被阿弥陀佛光明摄取,只要念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”——净宗法师

2.你在这里念佛,佛光就在这里照你;你出差到美国了,在那里念佛,佛光就在那里照你;你在飞机上念佛,佛光在飞机上照着你!就像芭蕾舞演员在舞台上表演,他跳到哪里,灯光就跟到哪里。我们念佛也一样,我们无论走到什么地方,阿弥陀佛的光都在我们头顶上。我们在讲堂里念佛,佛光就到讲堂来照我们。法会一散,大家走出去,在路上念着佛,那佛光就分开在每个人头顶照着,摄取不舍;其他法门就没这样的利益,所以念佛超过余行。——净宗法师

3.“念佛与佛一体”。念佛的人,被阿弥陀佛光明照耀,摄取不舍,我心中有佛,佛心中有我 : 我们念佛,“是心作佛,是心是佛”,心中就有阿弥陀佛了——我心中有佛;佛的心光遍十方法界,现在照耀摄取我们——佛心中有我,这样,佛和我彼此不分开,一体,所以讲“三业不相舍离”。杂行的人修行别的法门求往生,跟阿弥陀佛的心光相背,疏远,所以念佛超过余行。——净宗法师

4.“念佛诸佛证诚”。“证诚”就是诸佛来证明 :“你念佛,我来证明你,肯定往生。”而念佛之外其他法门回向求往生,诸佛就把嘴巴闭上,没有出广长舌相证明,所以念佛胜过余行。“念佛诸佛护念”。诸佛不仅来证诚,他们也来保护我们,忆念我们。怎么“护念”呢?一是护念我们的信心,让我们心中相信往生决定;二是护念我们不被业缘、杂缘所动乱。——净宗法师

5.“念佛二圣为友”。“二圣”就是观世音菩萨、大势至菩萨。我们只要称念南无阿弥陀佛,观世音菩萨、大势至菩萨如影随形,自然来保护我们,做我们的好朋友。杂修杂行的人,观世音菩萨、大势至菩萨就不来做他的朋友。国王出发了,大臣就随从。念佛,阿弥陀佛就来照耀摄取我们,观世音菩萨、大势至菩萨都来保护我们,所以念佛超过余行。——净宗法师

6.“念佛菩萨相随”。不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识,而且还有二十五位菩萨、无量无边清净大海众菩萨,都如影随形地跟在我们后面。念佛人,身后有众多菩萨浩浩荡荡跟着,头顶上有十方诸佛团团围绕,正中有阿弥陀佛光明住顶,前后、左右,诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们,无上尊贵,光荣。——净宗法师

7.“念佛天神拥护”。诸天、善神也不甘落后,因为我们很快要到西方成佛了,他们敬法重人,都来保护我们。“念佛者是芬陀利华”。这也是《观经》里讲的,释迦牟尼佛赞叹念佛人,“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华”。“念佛人中最上”。念佛人是人群里面最尊贵、最高上的。——净宗法师

8.“念佛能灭重罪”。念佛,连五逆罪、谤法罪——最重的罪都能灭掉。其他法门,以凡夫修持,难灭轻罪,更不能灭谤法重罪;念佛不一样,所有重罪、轻罪通通灭除,所以念佛超过余行。“念佛自增多福”。念佛对现生也很有利益,虽不求福报,也自然增加种种现世福报,家门兴泰,身体平安,子女贤孝……所谓“自增多福”。其他法门,只有修这种法感得这种果的功能;可是念佛呢,如同太阳催生万物一样,催生一切善根。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

8、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.“念佛国泰民安”。念佛不仅我们自己有好处,而且整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光摄护,一人念佛,一家蒙福;不仅一家得到好处,而且国家安宁、世界和平。这些指念佛的殊胜利益。说明念佛不仅殊胜,还很容易。如果很难,也就不殊胜了。——净宗法师

2.“念佛不受时限”。念佛没有时间的限制,其他法门就有时间限制。“念佛不受机限”。念佛不受根机的限制,任何根机都可以修,都可以往生;其他法门有根机的限制,善机能修,恶机不能修;上根能修,下根不能修;智者能修,愚者不能修。——净宗法师

3.“念佛不受缘限”。念佛没有任何因缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门,往往会有忌讳,稍有不慎还要招罪。但是,如果口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界,任何状况下不会招罪,没有忌嫌,有百利而无一害。“一切不如念佛”,这是总结论。——净宗法师

4.“称名一行,总超万行”。念佛大利无上:《无量寿经》“流通分”中释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨 :其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念;当知此人为得大利,则是具足无上功德。说得很明白 : 有人听闻南无阿弥陀佛名号,能起“欢喜踊跃”之心,“乃至一念”——称念此名号,释迦牟尼佛就告诉弥勒菩萨;你应当知道,此人为得大利,具足无上功德。——净宗法师

5.《无量寿经》所说的“大利”是什么利益呢?就是往生成佛的利益。在大乘佛法当中,利益有大有小,而以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益;功德也有深有浅,菩萨的功德都是有上的,上面还有佛的功德,佛的功德称为“无上功德”。称念南无阿弥陀佛的人,具足佛的功德,故说“无上功德”。——净宗法师

6.如果修持其他法门,对于我们这样的罪障凡夫来说,不要说成佛,出离三界都不可能。即使出离三界了,相对于成佛的果报来说,仍是小利。何况我们顶多得到一些人天的福乐,都是有上小利。释迦牟尼佛在《无量寿经》“三辈文”中除了讲念佛之外,也讲到发菩提心、修诸功德、舍家弃欲、行作沙门、散华烧香、供养三宝、多少修善这些行持方法。——净宗法师

7.释迦牟尼佛虽然讲了念佛和诸行,但是,到最后“流通分”只付嘱念佛,只赞叹念佛,称之为“大利、无上功德”,这说明其他行法虽然有功德,虽然有利益,但是与念佛相比较,都是小利有上,唯有念佛大利无上。[念佛福善无边]经言 :若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人念佛一声,其福胜彼。——净宗法师

8.如果有人把天下所有的宝藏,金银、琉璃、珍珠、玛瑙……拿来供养佛,供养菩萨、缘觉、声闻,这样,他得到的福报非常多。但是,比较起来,不如劝人家念佛一声——你如果劝人家念一声阿弥陀佛,福报超过拿天下七宝来供养佛菩萨!因为念这句阿弥陀佛,能让人究竟种善根,乃至究竟成佛。——净宗法师

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1.我们虽然用天下所有七宝来供养佛菩萨,所得福德很多,但是仍然是有量的、有尽的;而成佛是无量的、无尽的。《涅槃经》里有这样一段经文;佛告大王;假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量。往往有人觉得 : 专念一句佛号,太简单了吧,功德太少了吧。——净宗法师

2.对比经文,我们不是国王,我们是小老百姓;布施也没有连续一个月,只是偶尔;也不是布施一切众生,而是少少地做一点点功德,这样自己都觉得比念佛超胜了。佛在这里说 : 国家的库藏,一个月之内,“布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量”,这是佛金口所说,大家要信顺。——净宗法师

3.《增一阿含经》说 :四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如搆 牛乳顷,功德过上,不可思议。“阎浮提”就是我们所居住的地球,“四事”就是衣服、饮食、卧具、医药,就是生活必需品。所有一切众生都由你来提供一切生活必需品。如果有人称佛的名号,哪怕只有挤牛奶那么短的时间,所得的功德,超过上述功德不可思议倍。——净宗法师

4.在《大智度论》里,龙树菩萨打比喻说 :譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛。不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。“譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年” : 大家会算账的,一天走一千里,十天就是一万里,一百天十万里,一年三百六十五天,多少里呀?三十六万五千里,这个人行一千年,大约相当于绕地球一千亿圈。——净宗法师

5.“满中七宝,奉施于佛” : 他每日能行千里、满一千年,所走过的路程,地上全是七宝,把这些拿来供佛——不是供凡夫,也不是供阿罗汉,也不是供菩萨,乃是供圆满正觉的佛陀。这样的功德,可以说不可思议、无量无边。“不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼” : 但是,一千年、每天走一千里、地上都是七宝,以此供养佛的福德,比不上在后恶世一声称念南无阿弥陀佛!——净宗法师

6.前面是指现生用那么多的上好七宝,当面虔心供佛。其后恶世,众生习性转恶,恶业增盛,虽说念佛也不过散心随口称念,一般人都觉得远远比不上前面七宝供佛的功德,可是佛说相反。各位福德很大!往生西方够条件了!虽然我们自己功德很少,但这句名号里包含一切善根功德。这都是佛以我们能够理解的来比喻,其实这些还不足以比喻。——净宗法师

7.莲池大师;今持名,乃善中之善,福中之福。佛在《阿弥陀经》里说 :不可以少善根福德因缘得生彼国。对这句经文,也有人错解了,以为念佛是少善根福德,“你光念佛,是少善根福德;还要再修持别的法门,作为多善根福德”。以凡夫有漏造作凌驾于弥陀名号功德之上,这是不知道佛法虚实,也不知道功德大小。这几段经文让我们明了;唯有称念南无阿弥陀佛,才是真正的多善根、多福德,才是“善中之善,福中之福”.——净宗法师

8.因为这句名号所含的福德是没有限量的,像虚空一样。其他行法的福德虽然多,像山那么多,像大海那么多,但是这都可以形容,都可以限量。山虽高,海虽阔,和虚空相比,不可为比。而这句南无阿弥陀佛名号,尽虚空,遍法界,所以是最殊胜的,一切的善根福德包含在内,而且是无漏、清净的,决定让我们离生死、证涅槃,这是不可相比的。我们念佛不要抱卑下想,觉得“我念这句名号怕不够吧”——足矣!——净宗法师

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1.蕅益大师说:念佛的善根福德有多大呢?跟佛平等。而佛是尽虚空、遍法界,我们也得这么多善根福德。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持名善根福德同佛故。则一一声悉具多善根福德。《阿弥陀经》说;不可以少善根福德因缘得生彼国。善根为因,福德为缘,叫“善根福德因缘”。——净宗法师

2.蕅益大师说:往生西方净土,阿罗汉的善根都不够,因为阿罗汉没有发广大菩提心,这样,他的因就不足;菩萨发了广大菩提心,善根厚,可是福德还不够,还没圆满;只有阿弥陀佛,因地法藏比丘的时候以四十八大愿回向给我们众生,我们顺佛的愿望念佛往生净土,这样就是佛的愿成为我们的愿——佛愿我们去往生,我们愿意去往生。——净宗法师

3.我们能够发起这样的愿生心,起这样的因——这个因,不是我们五浊凡夫自己能够生出来的,是阿弥陀佛大愿回向给我们的,让我们有这个愿生净土的因心,所以说“佛以大愿作众生多善根之因”。成语说“推心置腹”,佛恳切地呼唤我们、劝导我们说;十方轮回三界、沉没六道的苦恼众生,你们要往生我的净土,你们不要埋没在五欲六尘当中!反反复复地劝导我们。——净宗法师

4.我们终于愿意去往生了。我们愿意去往生的这个心,完全是佛心来到我们心中,因此称为“清净愿往生心”,也称为往生净土的决定心,这是佛的大愿成为我们众生的“多善根”。那“多福德”呢,是阿弥陀佛的“大行”,就是《无量寿经》里所说的法藏比丘在兆载永劫之间为一切众生清净修持六波罗蜜,无起无作,修行种种清净功德,圆满成就,一切功德回施给我们众生,作为我们的福德。——净宗法师

5.佛因中大愿的善根、大行的福德,都收到果上这句南无阿弥陀佛名号之中。这样,因缘和合,必生净土。一般以为,往生净土,佛的本愿力为外缘,可是因还要靠我们自己来种。依蕅益大师的解释,凡夫往生净土的因与缘,都来自阿弥陀佛名号:这与善导大师的“六字释”是一样的。我们称念的这句南无阿弥陀佛,法藏比丘因中的誓愿、万行的功德,都含在这句名号当中。——净宗法师

6.比如世间的帝王,他有一个帝号。这个帝号中包含着什么呢?包含他一统天下的愿心,也包含他南征北战的功绩。所以,帝号得来不易,所有的文治武功都含在帝号当中。阿弥陀佛过去兆载永劫的修行,破除一切魔障,斩除一切烦恼,为众生修持一切功德,能够偿还众生一切业债,因圆果满,自致成佛,号阿弥陀佛。他所有的功德都浓缩在六字名号之内,六字名号包含一切。——净宗法师

7.世间帝王,他成了帝王,也不过是拥有一个帝号而已。虽然人还是那个人,但是他因为有这样的实德,有这样的帝号,就有号令天下的实际权威。阿弥陀佛成佛了,他有这样的真实功德,才称为无量光、无量寿,才称为阿弥陀佛。这句名号就包含了阿弥陀佛所有的功德,他因地的愿和行都包含在果上的名号当中。——净宗法师

8.阿弥陀佛把这句名号回施给我们,我们来称念,念念之间,佛的功德就成为我们的功德。持佛名者,善根福德同佛无异,“一一声悉具多善根福德”,每一声、每一声,都具足多善根福德,所以必得往生;这个解释和善导大师的解释异曲同工。——净宗法师


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1、我们常说六字名号是“万德洪名”,“万”是指一切,如“万众一心”,不是说只有一万个人,而是包含所有人在内。《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》说:阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?“阿弥陀”三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。——净宗法师

2.是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰 :阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。“阿弥陀”三个字,所有一切诸佛,一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德,一切经法,一切神咒陀罗尼,种种修持、无量行法功德通通包括在内。——净宗法师

3.宋朝的用钦法师说 :今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。从法藏比丘因地所修持,直到阿弥陀佛果上正觉,从因到果所有一切修持功德,只要我们用心口来称念佛号,当下圆满具备。莲池大师说 :极乐依正,言佛便周。佛功德海,亦言名便周。一切功德,言佛便周。弥陀万德之名 :无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。——净宗法师

4. 弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆。举其名兮,兼众德而俱备;专乎持也,统百行以无遗。“极乐依正”;极乐世界的依报庄严广大无边,像《观经》里讲的宝树、宝池、宝楼……种种的依报,是清净无漏的境界。还有正报庄严;诸大菩萨,清净大海众。《往生论》里讲种种庄严,共有二十九种。——净宗法师

5.“言佛便周”;你只要念南无阿弥陀佛,“周”是全部都包括了,极乐世界也在这里面,观音、势至也在这里面,清净大海众也在这里面,七宝池、八功德水也在这里面……都在六个字里面。我们念南无阿弥陀佛,等于把十万亿佛土之外的极乐世界,一称名号,就移到我们眼前,当下诸大菩萨也都来了。——净宗法师

6.“佛功德海,亦言名便周”;佛的功德广大,无量无边,像大海一样广无边、深无底。这样的功德,我们怎样获得呢?“言名便周”!虽然佛的功德广大无边,但只要我们称念南无阿弥陀佛,名号一出口,佛的功德就包含无余了。一名才举,万德齐圆。——净宗法师

7.所有一切功德,只要讲到阿弥陀佛,就完全包含了,没有欠缺。阿弥陀佛的威神功德无量无边,以释迦牟尼佛的辩才,昼夜宣说,一劫也讲不完。但是,只要念南无阿弥陀佛,就完全包括了!所以讲“言佛便周”。——净宗法师

8.“弥陀万德之名”;名,往往能够含摄它所具备的义理。就像我们中国,国土面积很大,有九百六十万平方公里。但是,你只要讲“中国”就可以了,中国的一切通通包含在内了,不需要一个省一个省去量。“无一愿不包罗” : 阿弥陀佛的万德名号,没有一愿不包含在内,阿弥陀佛自己的四十八愿也好,其他诸佛无量无边的誓愿也好,通通包含在这句名号里面。——净宗法师

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1.有人说只念南无阿弥陀佛怎么能往生?不念四十八愿怎么可以?这就错误理解了。四十八愿在哪里?四十八愿在六字名号里!念了“南无阿弥陀佛”六个字,四十八愿就有了,所以说“无一愿不包罗”。即使四十八愿你一个字也不认识,一条愿也不会背,念佛往生到极乐世界也不会有一条愿不兑现。——净宗法师

2.“无一行不体备” :“体备”就是当体具备。六字名号本身具备了法藏比丘因地所修的六度万行,没有一样缺少。法藏比丘的万行,我们当体具备!当我们口称南无阿弥陀佛时,法藏比丘的殊胜之行我们就全部获得了,这叫“无一行不体备”。——净宗法师

3.“无一佛不贯彻”;当我们称念南无阿弥陀佛的时候,所有诸佛都已经念遍了,贯彻了,通达了。一切诸佛的功德,也都含摄在六字名号当中。我们只要称念弥陀一佛,等于念遍了诸佛;我们只要往生弥陀净土一土,就可以遍至十方净土,所以是以阿弥陀佛一佛,贯彻诸佛。——净宗法师

4.“弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆”;南无阿弥陀佛是万德名号,这句名号才唱出来,所有的一切功德当下具足圆满。“举其名兮,兼众德而俱备;专乎持也,统百行以无遗” ;我们才举出阿弥陀佛的名号,一切功德都具备在名号里面;专持这句名号,一切万行都统摄在持名一行当中,没有超过这之外的。“百”“众”代表一切 : 这是莲池大师在《弥陀疏钞》里所作的解释。——净宗法师

5.蕅益大师说 :阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。阿弥陀佛具足万德,那是阿弥陀佛的,我们怎么获得阿弥陀佛的万德呢?只要称名!以名召德,以佛名召感佛德,不会有半点遗漏,通通包括在内。佛名是一,如灯;佛德无量,如光。灯、光一体不离。灯到哪里,光就到哪里。光随灯走,德随名至。要想得到光,只要提着灯就全部得到了;要想获得阿弥陀佛的无量功德,只要口称佛名,执持名号就可以了。——净宗法师


6.[念佛圆超万法],“圆”是圆满,“超”是超越。一切功德圆满收摄,同时超出,这叫“圆超”。念佛法门是一切法门的最高点,包含一切法门,超出一切法门,如泰山之巅,总含一切土石微尘,超出一切土石微尘。——净宗法师

7.善导大师在《法事赞》里有一首偈语;如来出现于五浊,随宜方便化群萌。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。——净宗法师

8.多闻、少解、福慧、禅念,种种法门,说之不尽,依法修持,都可以解脱生死轮回。但这些都是“随宜方便”,都比不上念佛往生——“无过念佛往西方”,没有超过念佛往生西方的,没有比这个法门更殊胜的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

13、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.为什么说“念佛往西方”超过种种法门呢?因为前面“多闻而得度”“少解证三明”“福慧双除障”“禅念坐思量”……这一切法门,如果不是上根利智,就修不来。下面我们来看念佛法门的殊胜。“上尽一形至十念”;多到一辈子念佛,少到临终十念。——净宗法师

2.“三念五念佛来迎”;未必要到十念,你如果没有十念的时间,念五念,念三念;如果三念念不到,念两念、念一念,佛也来迎,也往生。当然,这里是指临终之时,临终一念、十念决定往生;那我们平时念念念佛,佛念念来护念我们、光明摄取我们。——净宗法师

3.为什么念佛法门这么简单,三念五念佛都来迎呢?“直为弥陀弘誓重”;只是因为、单单因为、就是因为这一点——阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。“致使凡夫念即生”;所以使得凡夫众生念佛即得往生。当下念佛,当下获得往生的身份,“实时入必定”。不要等待明年,也不要等待下个月,也不要等待明天,甚至不要等待第二念。当念念佛,当念愿行具足,当念善根福德同佛无异,当念获得往生决定的身份。——净宗法师

4.元照律师讲;一乘极唱,终归咸指于乐邦;万行圆修,最胜独推于果号。“一乘”,就是一佛乘。一乘佛法到顶点、到极处的,叫“一乘极唱”。《华严经》称为“一乘极唱”,最后都指向求生西方净土。可见得,“一乘极唱”,往生西方才是极中之极。——净宗法师

5.“万行圆修” : 种种法门圆满修持。“最胜独推于果号” ;如果求最殊胜的法门,唯独推举六字名号。持名是佛的果地法门,这个法门最殊胜,称为“万行圆修”,所以念佛法门超越余行。蕅益大师说 :持名一法,普被三根。这个法门上中下三根普被,没有一个人被遗漏在外。下根之人固然得了便宜,上根之人也没有损失。大家都平等,提高到极乐报土成佛,成为佛的境界。摄事理以无遗,统宗教而无外。三根普摄,绝待圆融,不可思议。——净宗法师

6. 圆收圆超一切法门,甚深难信。“事”是事相,“理”是理体。不能以理废事,也不能执事昧理。什么叫“以理废事”呢?偏执理性,废弃事修。比如说“自性即是弥陀,何必更见弥陀?唯心就是净土,何必求生净土?”“自性弥陀,唯心净土”,理上虽然如此,可是我们还没有证得。什么叫“执事昧理”呢?——净宗法师

7.执著于事相,不能通达大乘佛法的至极妙理。比如说有相修持,修福业,行布施,做人天善事,这些当然也是修善,但这只是事功,如果没有证悟空性,这些事功都还是有漏的。“摄事理以无遗” : 念南无阿弥陀佛,理上六字名号是众生本有觉性、无量光寿,又是阿弥陀佛的实相圆满正觉;事上是凡夫口称,同时阿弥陀佛因地四十八大愿、兆载永劫的事修,都含摄在其中。有相事修、无相妙理通通包含,这叫“摄事理以无遗”。——净宗法师

8.“统宗教而无外”;“宗”是指禅宗,明心见性;“教”是指教下,穷诸大乘,大开圆解。参禅研教的人往往看不起念佛,不知道只要称念这句南无阿弥陀佛名号,明心见性、大开圆解都不能超出六字名号之外!所谓“千悟万悟悟不到,就是一句佛名号”“悟后不愿往生,敢保老兄未悟”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1.什么叫“绝待圆融”呢?六字名号,持名一法,绝诸对待。比如有人说善人念佛能往生,恶人念佛恐怕不能往生,这样的想法就叫作“相待法”,相对而言,善人才可以往生,恶人就不行了。可是念佛,这六字名号没有善恶分别,善人恶人念佛通通往生,这叫“绝待”。比如说“清净心可以往生;心有杂念,没有清净,大概不能往生”,有清净,有染污,这是相待法门。——净宗法师

2.阿弥陀佛六字名号“绝待圆融”,不论清净、染污,不简贫穷、富贵,不论有杂念、没杂念,不论出家、在家,不论有智、无智……念佛法门绝诸对待。凡夫起分别心,起对待想,而六字名号就没有这些分别,所谓“究竟如虚空,广大无边际”,绝待圆融,而非分别对待的法门,这才称为圆融无碍的法门。不然就是相待法门了,就不是绝待法门了,就不圆融了。——净宗法师

3.“你要修持到什么程度,你要成为什么样的身份,你要具足某种资格,这样才可以往生”,这叫相待、不圆融,就有众生被遗漏在外。可是,这句六字名号“三根普被,绝待圆融”,任何人都可以念,只要念佛,决定往生,所以说不可思议。——净宗法师

4.“绝待”的另外一个含义是;虽然显现差别,但实际上仍然平等。如果不平等,有高有低,有美有丑,有上有下,这就不叫“绝待”了。“圆收圆超一切法门” : 比如说我们原来念地藏王菩萨、观世音菩萨,现在我们来念南无阿弥陀佛,不是说地藏王菩萨、观世音菩萨的功德就遗漏在外了,不是!地藏王菩萨、观世音菩萨、《地藏经》《普门品》……这所有的功德都包含在六字名号之内,没有损失;不仅没有损失,而且更高超,“圆收圆超一切法门”。——净宗法师

5.这么高超,但又这么容易,所以甚深难信,一般人就不敢相信了。省庵大师说 :八万四千法藏,六字全收;一千七百公案,一刀斩断。八万四千法门,六个字通通收尽了,无一遗漏在外。“一千七百公案” : 禅宗公案让你这样参、那样参,说得缠缠绕绕,像葛藤一样。“一刀斩断” : 不管你问什么公案,都是一句南无阿弥陀佛,顿超十地。这也是说念佛法门超胜,念佛法门圆超一切法门。——净宗法师


6.念佛速疾超证:《无量寿经》第十八愿成就文说 :愿生彼国,即得往生,住不退转。“即得往生”,“即”有两种 : 一种叫作“当下即”,一种叫作“异时即”。“异时即”就是 : 不是当下,但是将来可能。这里讲念佛即得往生,是指我们真心发起,一念归命,念念不舍,当下就获得往生的身份,住于不退转地,所以是“当下即”。龙树菩萨说 :人能念是佛,无量力功德,实时入必定。——净宗法师

7.又说 :称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。“入必定”就是“住不退转”。这句六字名号,当下圆满具足我们往生的一切功德,是我们往生的法体,往生的根本依据。六字名号本身,可以从两边来解读 : 从佛那一边来解读,就是阿弥陀佛的正觉果号;从我们众生这一边来解读,就是我们往生的证据。往生的功德都在六字名号之中,所以说当下即得往生。——净宗法师

8.《观经》说;是心作佛,是心是佛。心念南无阿弥陀佛,就是“心作佛”,心作佛,心当下就是佛 : 这也是即时。莲池大师说 :越三祇于一念,齐诸圣于片言。称念南无阿弥陀佛,片言只语,一念之间,超越三大阿僧祇劫的苦行,与圣德菩萨功德齐等。三祇苦行,在于一念之间。你看,多快!速疾超证。——净宗法师

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1.蕅益大师说 :一念相应一念佛,念念相应念念佛。我们归投阿弥陀佛的誓愿海,“佛要救我,我让佛救”,这叫“一念相应”。法藏比丘发愿救度我们,要用名号救度我们;我们称念他的名号让他救度,这叫“一念相应”。这一念相应,佛地的功德为我们所有,叫“一念相应一念佛”。念念不舍,念念称名,即是“念念相应念念佛”,何愁不能成佛呢!——净宗法师

2.彻悟禅师也说;念佛时,即见佛时。求生时,即往生时。三际同时,更无前后。善导大师说“亲缘、近缘、增上缘” :众生愿见佛,佛即应念现在目前。我们虽然肉眼没有看见,心眼已经看见了;到临终的时候,肉眼也看得见,这叫“念佛时即见佛时”。——净宗法师

3.“求生时即往生时”;我们现在念佛、愿生极乐世界,当下往生功德圆满具备,这就是往生决定。当然,现在的肉体凡胎还在,还差一道手续没有办;这道手续一办,报身一谢,前念命终,后念即生彼国。——净宗法师

4.古德云;一句弥陀无别念,不劳弹指到西方。不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤。莫讶一称超十地,须知六字括三乘。若人专念阿弥陀,是名无上深妙禅。这些经文法语都说明;念佛速疾超证。——净宗法师


5.[念佛最尊第一],善导大师在《般舟赞》里说;万行俱回皆得往,念佛一行最为尊。诸善万行,如果以至诚心、深心、回向发愿心求生极乐世界,也都可以往生。但是,念佛这一行,是在万行里面最尊无上、超越无比的,所以说“念佛最尊第一”。——净宗法师


6.[念佛直入报土],善导大师的偈语;极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。“随缘杂善”就是“少善根福德因缘”,不能到达无为、不生不灭的涅槃境界。唯有专念弥陀名号,才能顿超、直入阿弥陀佛的报土。——净宗法师

7.善导大师又说;念佛即是涅槃门。极乐世界是佛的境界,涅槃境界。要入涅槃界,需行涅槃门,“念佛即是涅槃门”,直入不生不灭之境,直入弥陀报土。——净宗法师


8.[念佛直取佛果],我们念佛到极乐世界,顿证佛的果地觉。蕅益大师说 :一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世证得无上正等正觉,他得到的法是什么法呢?就是这句南无阿弥陀佛。——净宗法师

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1.释迦牟尼佛如此成佛,然后又把他果地的觉悟毫无保留地给了我们浊恶凡夫,让我们念佛往生。既然是“果觉”“全体”,说明六字名号里面包含了佛所有的果地功德,不是部分。我们因地得到阿弥陀佛果上全部的正觉功德,将来到达极乐世界,就必定成佛,直取佛果。不是到极乐世界得了一个菩萨的果位、得了一个阿罗汉的果位,那样的话,阿弥陀佛就亏本了。用佛果换了一个菩萨的果位,这不是亏了吗?——净宗法师

2.我们到极乐世界,都是去成佛的,不是去做菩萨的。可是一个世界只能有一尊佛,往生到极乐世界之后即使具足佛的功德,还是降为菩萨,示现为菩萨之相,作为净土的眷属庄严,而共同烘托主佛阿弥陀佛。虽然示现为菩萨、阿罗汉、天人,不过是随顺他方众生的习性,也是随顺佛法教化的通则,所谓“因顺余方,故有天人之名”,其实都是“智慧高明,神通洞达,咸同一类”,没有差别;都是“虚无之身、无极之体”,就是佛的涅槃境界。——净宗法师

3.印光大师,包括历代净土宗大德,经常有这么几句话,可能大家听了都很熟悉,叫作 :以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。这四句、十六个字,说得很彻底。“以果地觉,为因地心” : 就是从果向因。一般的修行法门是从因向果,从因地凡夫位上发菩提心,然后渐次修行,慢慢成就,功德圆满就成佛了。净土法门不是这样,它是从果向因的。——净宗法师

4.法藏比丘已经成佛了,他把所修的圆满果地功德回施给我们众生,说 :我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。把他所修成的六字名号功德回施给我们这些罪业凡夫。有六字名号的功德作为保障,劝我们求生西方极乐世界,那我们现在发这样的愿生心,是仰靠了阿弥陀佛的果地觉悟,所以是以果地觉作为我们的因地心。——净宗法师

5.“因该果海” :“该”是包括,全部总摄。阿弥陀佛的果地觉,像大海,“深广无涯底”。我们这一念愿生净土、称念名号的心,就把阿弥陀佛果地觉包括无余,这叫“因该果海”。“果彻因源” : 因是果的源头;虽然是源头,才开始念佛,但是,阿弥陀佛果地功德已圆满贯彻在我们声声念念的称名之中。——净宗法师

6.所谓“因果相符”,我们在因地,现在就得到阿弥陀佛的果地功德,等到往生极乐世界“花开见佛悟无生”,当下就开无边之悟,证得无上菩提,这是自自然然的。《华严经》里说 :初发心时便成正觉。菩萨从初发心,便成正觉。这是讲法门的圆顿高超。虽然《华严经》这么说,也只有在净土法门才能得到落实,其他法门是不容易达到的。——净宗法师

7.净土法门就不一样,我们初发心愿生极乐世界、称念南无阿弥陀佛,这一念心包含了阿弥陀佛的果地功德。所以,在我们凡体肉胎当中,阿弥陀佛果地功德都圆满在我们身上。我们现在被业障之身所障碍,被无明所覆盖,虽然有佛的圆满智慧德相——六字名号的圆满功德,但是还不能完全透达出来。一旦到达极乐世界,所有障碍都没有了,这尊佛自然就诞生出来了。——净宗法师

8.善导大师就说;自然即是弥陀国,无漏无生还即真。极乐世界是无为、自然、不生不灭的境界。只要回到极乐世界,当下证悟真如佛性。——净宗法师

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1、什么叫“念佛成佛有余”呢?就是说不只你成佛,还有更多的人成佛。这也是一种形容,本来成佛不可能有余了,成佛就圆满了。莲池大师于《弥陀疏钞》中引《大悲经》言 :一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。一称南无阿弥陀佛,由此善根功德,进入涅槃界,无穷无尽,岂不是“成佛有余”!——净宗法师

2.昙鸾大师也说:凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。“凡是生彼净土” : 往生去的。“及彼菩萨人天所起诸行”;极乐净土所有菩萨、人天的种种菩萨行——供养诸佛、教化众生等等,都不是自己的力量,都是“阿弥陀如来本愿力故”。——净宗法师

3.我们从娑婆世界的凡夫位,往生到极乐净土,这个过程,是靠佛的力量;我们到达极乐世界,得六种神通,获得无生法忍,乃至证悟大涅槃,也是靠阿弥陀佛的六字名号功德;从极乐世界回到娑婆世界,分身百千万亿度化众生,还是靠阿弥陀佛的六字名号功德。——净宗法师

4.所以,称念这句南无阿弥陀佛名号是来回票,管你去,还管你回来,所谓“往还双向回向” : 往向,从娑婆世界往生到弥陀净土,靠这句名号;还向,从弥陀净土回到娑婆世界度众生,还是靠这句名号。——净宗法师

5.名号功德是用不尽的。不仅保我们一个人成佛,还可以度其他人。教别人念佛,他们依教奉行,也能往生,也能成佛;这一切,都是仰仗阿弥陀佛的愿力。现在是凡夫,就可以行菩萨道;自己还没有成佛,就可以教人家成佛的,唯有净土法门。——净宗法师

6.古代有这么一则故事;有一个人,他是念《金刚经》的,后来得了暴病,到了阴曹地府。阎罗王一见到他,就说他曾经劝一位老人念南无阿弥陀佛,这位老人已经往生西方,由此功德,他也可以往生西方,所以召来相见。他说他的《金刚经》还没诵满,他还要回去朝五台山,他现在不想往生。阎罗王就劝他;诵《金刚经》固然很好,朝山也很好,往生净土不是更好吗?这个人自己是个凡夫,还没有开悟,他教人家念佛,人家念佛就到西方去了。由此功德,他也可以往生。——净宗法师

7.我们要普遍地弘扬这个法门。自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。印光大师说 :一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾。“念得熟”,就是专复专,随口提起来就是一句名号,这样,你决定往生;能往生,就能度众生,教导一切众生共同成佛,这岂不是“成佛有余”吗?这样,即使没有学别的法门,也没有遗憾了。——净宗法师

8.“法门无量誓愿学”,菩萨道肯定是这样的。可是,在此娑婆世界,作为博地凡夫,还是单提念佛一法比较稳当。“法门无量誓愿学”可以稍微等一等,专精净土,决定往生;到了极乐世界,顿开无边悟,证无量百千三昧陀罗尼门,所有一切法门,无不通达,“行道说法皆如佛”。——净宗法师

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1.念佛即是实相行,《无量寿经》有“明信佛智”和“疑惑佛智”,专修念佛就是明信佛智,杂行杂修就是疑惑佛智。佛的智慧是什么呢?佛的智慧就是 : 五逆谤法的极恶众生,造罪无边,大命将终,马上就要堕入地狱,这个时候,他一声称念南无阿弥陀佛,以佛光明,当下接引西方成佛——这就是阿弥陀佛的智慧!菩萨没有这样的智慧,诸佛也没有这样的誓愿。念佛人对于这一点明信不疑,就是明信佛智。——净宗法师

2.既然是佛智,就是实相。念佛,就是实相行,这也是凡夫能做到的实相行。《阿弥陀经》里讲 : 彼佛为什么叫阿弥陀呢?因为他“光明无量”“寿命无量”。光寿无量,就是“横遍十方,竖穷三际”,这就是法界之体,所谓实相就是如此。阿弥陀佛以法界之体、圆满实相,成就一句南无阿弥陀佛;我们称念南无阿弥陀佛,就是实相之行。——净宗法师

3.昙鸾大师在《往生论注》里有一个问答;这个人造了这么多罪业,念佛念得这么少,只念一句、十句就能到西方成佛,佛教不是讲因果报应吗?“业道如秤,重者先牵”,哪头重就往哪头坠,如果说造这么重的罪业、轻轻念一两句佛号就到西方,这怎么是“重者先牵”呢?业因果报之理岂不是不可信了吗?——净宗法师

4.昙鸾大师辩才无碍,他说;轻重之义,不在于时间长短。他给我们打了个比喻 :譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言,在室千岁而不去耶!一个黑暗的房间,里面的黑暗有一千年,但是,窗户打开之后,太阳光一照进来,刹那之间房间就变光明了。不能说黑暗在这里呆了一千年,太阳光进来也要慢慢地经过一千年;没有一千年,至少五百年黑暗才出去。不是这样,刹那之间就明来暗去!——净宗法师

5.我们虽然过去生生世世有无量无边的罪业,但是一旦称念南无阿弥陀佛,这句无量光明的名号,刹那之间就消除我们累劫的罪业。昙鸾大师又说;彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。众生的罪业,是凡夫以虚妄之心、缘虚妄之境所产生的。为什么造罪?贪财,贪色,贪名,贪利。而财色名利本来就是虚妄的,众生又起虚妄心,妄上加妄。如果不遇到实相法,众生就只能堕落。——净宗法师

6.此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。念佛是实相法,阿弥陀佛六字名号是圆满实相。临终之人虽然只念一句、十句,其功德是真实的。一实能破万虚,念佛虽然少,但是它的力量大,所以能够往生西方净土,这叫“一实”。虚实不能相比。——净宗法师

7.比如说水面上有崇山峻岭的倒影,虽然看起来有千重山、万重山,觉得很重,但是,如果拿一块小石头丢到水里,是不是当下千重山、万重山就都被石头打碎了?为什么呢?山看起来很大,但只是虚幻的影子;石头虽小,只有一颗,但它是实的。多虚不抵一实,一块小石头丢进去就打碎了。——净宗法师

8.我们心中有很多罪业,如同千重山、万重山,如果不念佛,没有实相法进来,我们只能轮回六道。我们念佛,一句佛号就像一颗小石头,“嘣”丢进去,当下千山打碎,当下罪业消除。所以,大家完全不必怀疑,一实能胜多虚,这叫实相法,我们念佛就是如实修行。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

19、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(三)2系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.《金刚经》讲“凡所有相,皆是虚妄”。我们凡夫起心动念都是虚妄,如果悟不到真如佛性,我们还在虚妄里打滚,虚妄轮回,虚妄堕落。我们遇到南无阿弥陀佛了,一实能破万虚,很轻松。昙鸾大师怎么说明如实修行、实相修行呢?如实修行者,虽常修行,实无所修行也。如实修行,虽然在恒常修行,实际上没有修行。——净宗法师

2.我们专念南无阿弥陀佛名号,仰靠阿弥陀佛,就叫如实修行。每天在念,一天念三万声、五万声,实际上我们没有修。为什么?因为这句名号是阿弥陀佛修成的,我们不过在自然而然地相续念佛。如果觉得我在修行,我念了多少,我修了多少……那是妄执修行相。我们念一万声、三万声,从本质来讲,不是我们修的,还是这句南无阿弥陀佛,我们自然地随顺弥陀誓愿,随忙随闲称念弥陀名号。——净宗法师

3.所以,“虽常修行”,在那里念佛,看样子是在修行,从本质来讲,随顺了阿弥陀佛的誓愿,“阿弥陀佛即是其行”。就像我们坐船过海一样,虽然船在很快地向前运行,实际上我们并没有动;虽然没有动,但是在快速地向前行进。我们称念南无阿弥陀佛也是如此,内心如如不动,也没有修行相,但是,这样就契合弥陀的誓愿,自然往生极乐净土。所以,不要纠结有妄想没妄想、有杂念没杂念,那都是虚妄,没有意义。——净宗法师

4.昙鸾大师又说;彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。因为阿弥陀佛名号是实相身,是为物身。六字名号本身就是实相;这个实相,是为众生成就的,是能够拯救众生的——“为物”,“物”就是众生,为了众生而成就南无阿弥陀佛。阿弥陀佛把实相的功德布施给我们,为我们所有,这叫“为物身”。——净宗法师

5.我们每个人都有佛性,佛性即是实相。但是,这个实相不能自己开发,它不具备为物的功能,不能让我们自己往生、自己成佛。可是六字名号就不一样,六字名号自身是实相圆满的果觉,同时能够利益众生,能够引导我们回归净土,有化他的功能,有济度众生的功效。这就跟我们所讲的佛性不一样了。我们的佛性虽然在,但是我们生生世世还在轮回。——净宗法师

6.六字名号是阿弥陀佛的修德——圆满修证的一切果地功德,阿弥陀佛的修德感应我们,让我们也能显发本具佛性。就像磁铁一样:遇到磁铁,小铁钉也能带有磁性;如果没有磁铁来感应它,小铁钉就没有磁性。阿弥陀佛六字名号就是大磁铁,我们凡夫的佛性就是小铁钉。我们虽然有佛性,但是不能开悟。遇到南无阿弥陀佛六字名号,我们来称念,当下就变得也有磁性了,当下佛性就可以显发。——净宗法师

7.昙鸾大师说;此功德如实故,修行者亦得如实功德。如实功德者,决定得生彼土。名号是实相,是真实功德,信受、称名的人也得到真实功德。既然是得到真实功德了,那就决定可以往生真实功德境界的西方极乐世界。以凡夫的身份,虽修种种妙法,因为我执的作用,皆成有漏有为法。——净宗法师

8.诵《金刚经》,不能破我、人、众生、寿者四相;学《法华经》,也不能悟得诸法实相;学《华严经》,也不能证入法界观 : 这些对我们都不能叫如实修行,不是实相行。可是称念南无阿弥陀佛就不一样,我们这样叫实相行,这就是称名一行超越万行的一方面。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/


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1.[念佛是本愿行],其他修行再怎样殊胜,不是阿弥陀佛本愿——第十八愿所选择,所以念佛超越余行。念佛虽然简单,但这是弥陀本愿所选择的。既然是弥陀本愿所选择的,我们就蒙受阿弥陀佛本愿力的加持。其他修行,弥陀本愿没有选择,我们修得再努力、再恳切,不蒙受弥陀本愿加持,力量就不足。所以,称名一行超过万行,在于它是阿弥陀佛本愿所选。——净宗法师

2.第十八愿的“乃至十念”就是念佛,而且单提念佛,没有提到其他行法。所以,这是弥陀本愿选择之行。龙树菩萨解释本愿说;阿弥陀佛本愿如是;若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。本愿称名,当下进入必定,得不退转。善导大师解释说 :望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。我们念佛,随顺了阿弥陀佛的本愿,所以超胜。——净宗法师

3.念佛是正定之业;余行往生不定,称为杂散之业。正定之业胜过杂散之业。为什么念佛称为正定之业呢?因为顺彼佛愿。所谓正定之业,就是百分之百,没有任何不确定的因素,百分之百决定往生;余行往生不定,所以念佛超过余行。善导大师《观经疏》说 :一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。——净宗法师

4.念佛万修万去。修行其他法门回向求生,就不能万修万去了,一千个里面难得一两个 : 念佛超胜就在这里。善导大师说 :但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。所以,专修念佛超过杂行杂修。善导大师又有三首偈语 :其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。设满大千火,直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。都是“皆当得生”,通通都往生!——净宗法师

5.只要闻到阿弥陀佛名号,“欢喜至一念”,通通可以往生,不管何等根机。法灭时代众生念佛尚且可以往生,何况现在呢?所以,没有一个不往生的。念佛法门真正是万修万去、万机不漏,任何时代、任何根机都不遗漏。永明禅师也有著名的“四料简”,其中说道;无禅有净土,万修万人去。但得见弥陀,何愁不开悟?虽然参禅不开悟,但是如果念佛愿生净土,就“万修万人去”。——净宗法师

6.只要能见阿弥陀佛,还愁不开悟吗?有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。虽然参禅大彻大悟,但是不念佛求生净土,大命将终的时候,阴境现前,刹那之间不能做主,就随着业力又去六道轮回了。很明显,这是告诉我们;有禅,还要有净土;有禅,若没有净土,很危险;无禅,没有关系,只要有净土,还是保险——这不是很明显吗?印光大师也说;只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的。故曰;万修万人去。——净宗法师

7.什么叫“万修万人去”?只要你能深信,只要你能发愿,只要你能念佛,都可以去往生。就怕你不相信——你不相信,是你不愿意相信,不是说相信有什么难,是你自己不愿意相信。“只要能发愿” : 发愿也不难,“我愿生西方极乐世界”,一念之间就发起来了。你不发愿,那是你的问题。——净宗法师

8.“只要能念佛”;念佛也不难,张口就是“南无阿弥陀佛”。不信,不愿,不念佛,这样就不能往生。只要相信,只要发愿,只要念佛,通通往生,所以叫“万修万人去”。印光大师又说 :净土法门,乃千稳万当、万不漏一之特别法门。这些法语,能让我们生深信,愿往生,愿念佛。——净宗法师

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1.[念佛佛光摄取],称念弥陀名号,蒙受阿弥陀佛光明摄取;而杂行之人不蒙受阿弥陀佛光明摄取,所以称名胜过余行。《观经》说 :光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。善导大师说 :专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。欲蒙弥陀光明摄取,我们就要称念弥陀名号。——净宗法师


2.念佛与佛一体,所谓“一体”,就是不相分离。念佛被弥陀光明摄取不舍,与佛一体。好像手握一只苹果,苹果就与手一体不分,手到哪里,苹果也到哪里;苹果在哪里,手也在哪里。我们乘上船,就跟船一体,船的运行就是我们的运行。不行而行,是如实之行。所以善导大师才作这样殊胜的解释说 :“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。——净宗法师

3.既然和阿弥陀佛一体,阿弥陀佛的力量就成为我们的力量。我们本来没有任何离生死、生报土的力量,可是既然与佛一体了,必然得生极乐。念佛之人,即使满身罪业,可是阿弥陀佛有无量光明,我们走到任何地方,佛都与我们同在。即使在三恶道当中,也因为阿弥陀佛的光明而消除黑暗。——净宗法师


4.[念佛诸佛证诚],《阿弥陀经》说;只要我们念佛,就蒙受六方诸佛的证诚。善导大师在赞偈里也说 :六方如来舒舌证,专称名号至西方。到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。六方如来都出广长舌相,证明专称南无阿弥陀佛名号决定往生极乐报土。——净宗法师

5.十地是最高的菩萨果位,十地菩萨的愿和行,是我们在这里梦也不敢梦、想也不敢想的。但是,一旦到达极乐净土,十地愿行自自然然就显明了,这就说明我们往生的境界非常高;之所以不直接说成佛,而说成十地菩萨,是因为一个世界只能有一尊佛,就像一个国家只能有一个国王,所以我们还是示现菩萨位。十方恒沙佛舒舌,证我凡夫生安乐。这也是念佛胜于其他法门的一方面。——净宗法师

6.[念佛诸佛护念],“护”是保护,“念”是忆念。按照通途的修持方法,要修行到一定的果位才蒙受诸佛护念。可是净土法门只要称念南无阿弥陀佛,就蒙受十方诸佛护念。善导大师在《往生礼赞》里说;若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。——净宗法师

7.《观念法门》说 :一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。《阿弥陀经》说,这部经叫作《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,善导大师简略称之为《护念经》。为什么叫《护念经》呢?因为念佛愿生西方极乐世界的人,蒙受六方恒河沙等佛来共同护念。——净宗法师

8.《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障自然消散;除不至心。护念的意思是,诸佛保护、忆念念佛的人,不让恶鬼恶神趁机得便,祸害、干扰念佛人的身心,令念佛人消灾免难,没有横病、横死、横难;除非你怀疑,不真诚相信,那样感应就弱了,效果就差了。所以,念佛要打定主意,作决定想,至心称念。——净宗法师

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1.[念佛二圣为友]:《观经》讲了观佛三昧,也讲了念佛三昧,到最后结束的时候,释迦牟尼佛独独赞叹念佛人说;若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友;当坐道场,生诸佛家。——净宗法师

2.对此,善导大师分成五节来解释 :一明专念弥陀佛名。解释“若念佛者”。“念佛”两个字,善导大师就解释为“专念弥陀佛名”。二明指赞能念之人。解释“当知此人”。《观经》虽然讲了很多法门,到最后释迦牟尼佛独独赞叹能专念南无阿弥陀佛的人。三明若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。解释“则是人中芬陀利华”。——净宗法师

3.善导大师总是说念佛要念念相续、念念不舍。“若能相续念佛者,此人甚为稀有” : 能够信佛、求解脱、愿生净土、专修念佛,一生相续,直到命终,不怀疑,不改辙,这样的人是少之又少,这样的人,个个都往生。“更无物可以方之” :“方”就是比喻。只要平时老实念佛,相续念佛,世间再也找不到恰当的比喻来形容。——净宗法师

4.“故引芬陀利为喻”;世间无物可喻,所以释迦牟尼佛引用芬陀利花来比喻、赞叹他。芬陀利花就是大白莲花,千叶白莲,非常殊胜,尊贵,稀有,微妙香洁。《涅槃经》赞叹释迦牟尼佛为“大芬陀利”,以“芬陀利”来赞叹佛。而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人身上。——净宗法师

5.善导大师接着说明;言“芬陀利”者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华。下面善导大师继续赞叹念佛人,让我们听起来顿时感觉身价倍增。若念佛者 , 即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。这叫作“五种嘉誉”,用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人。——净宗法师

6.念佛人是“人中好人”。好人、坏人的标准是什么?是念不念佛。若能念佛,即使原本是十恶五逆之人,也称为好人,因为必定往生,必定成佛。若不念佛,纵然五戒十善,也还称不上好人,因为仍是凡夫,不免轮回。——净宗法师

7.念佛人是“人中妙好人”。“好人”不足以形容,加一个“妙”字——“妙好人”,不是一般的好,“妙好”。世间之好是粗好,成佛之好才是妙好。“妙好人”还不足以形容,是“人中上上人”。我们虽然是下下根机,可是得“上上人”的赞叹。为什么称为“上上人”呢?因为决定能够出三界、生报土。上而又上,直至成佛,即是无上,经言“升道无穷极”。——净宗法师

8.世间的王侯将相、达官贵人、学者、智者,他们如果不念佛,还在三界之中;虽然是一个愚痴者,但能够口称南无阿弥陀佛,称为“人中上上人”,那就不是看他的外相、地位、财产、智慧。念佛人的世界观和价值观跟世间人不一样。世间人讲名利、财富,有钱、有权势、有名望的尊为上等人。念佛人把这一切都看破放下,视为敝屣,知道这些会让我们的心起染污,会把我们系缚在三界当中。念佛人的志向高远,是向往着西方净土去成佛,才能够称为“上上之人”。所以,不在世俗方面跟人比较。——净宗法师

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1.如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位,这是心不入道,没有道心,没有超越世俗观念。甚至也不比谁读的经书多,谁有辩才、会讲经、会打坐、会入定,这些都不看,不要因为追求这些,结果把念佛都忘记了。就是各以我们的身份、体能、时间,一心向往净土,老实念佛就好。——净宗法师

2.“人中稀有人”;念佛求生西方,稀有难得,殊胜可贵。而世人皆被五欲所迷,又被自己的骄慢心所欺。专求念佛往生的人,实在太稀少了。“人中最胜人” : 没有比念佛人更超胜的了。四明专念弥陀名者,即观音、势至常随影护,亦如亲友知识也。这是解释“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”这一句。——净宗法师

3.专念弥陀名号的人,观世音菩萨、大势至菩萨时常跟随在我们后面,像影子跟着身体一样,从不离开。虽然我们看不到,但是他们跟在我们后面影护,秘密地保护我们。“亦如亲友知识也” : 就像亲密的朋友一样,是我们的善知识、善亲友。——净宗法师

4.有人说他佛堂里只供了一尊阿弥陀佛,往生的时候,是阿弥陀佛一佛来吗,观音、势至来不来呢?专供弥陀一佛,专拜弥陀一佛,临终的时候,观音、势至随同阿弥陀佛来迎接我们。我们念佛,蒙受阿弥陀佛光明摄护,观音、势至和阿弥陀佛一体不离。——净宗法师

5.五明今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!这是解释“当坐道场,生诸佛家”。“今生”,不待来生。现生念佛的人,被释迦佛赞为“人中芬陀利华”;获五种嘉誉 : 人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人;观音、势至二圣为友,如影随形保护;命终当即往生“诸佛之家”极乐净土。——净宗法师

6.“到彼长时闻法”;极乐世界其实是超越时间概念的,只是说我们在这个世界会六道轮回,大多数时间在三恶道里,闻法的机会非常少;一旦到达极乐净土,便能长时长劫、自在无碍、没有懈倦地闻一切妙法。——净宗法师

6.“历事供养”;到十方净土一一供养诸佛菩萨。“因圆果满”;供养,闻法,这是示现菩萨因地的修行,菩萨的法式就是如此。《佛说无量寿经》里讲,杂行之人,疑惑佛智,在莲花胎里,五百岁不见诸佛,不能闻法,不能历事供养,不知菩萨法式。——净宗法师

7.念佛之人,没有这些障碍。“道场之座岂赊”;因圆果满,自然成佛。菩提树下成佛,叫“坐道场”。这一段说明专修念佛现当二世的利益。——净宗法师

8.《善导大师的净土思想》三;弘愿寺发行部 http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/454.html

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