[转] 善导大师的净土思想(一)续1

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[转] 善导大师的净土思想(一)续1 2016-6-12 21:04 阅读(0) 转载自阿弥陀佛要救你
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善导大师的净土思想(一)续1
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【31】南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、阿弥陀佛他在成佛之前发了四十八愿,筑起了六字名号功德海,储满了功德水。我们十方众生的心性他都很了解,对于每一个众生,他都铺了一条功德管道到我们的心坎。只要我们的心门不封住,把这个小闸门一开,阿弥陀佛的功德法水不就进来了吗?很简单,很容易!就像我们家里用自来水,水龙头一打开,自来水自己就来了,因为当初自来水管道就铺设好了。如果在自来水管外面安一个水龙头,怎么都放不出水来。——净宗法师

2、我们愿生极乐世界,称念南无阿弥陀佛,就像水龙头打开了一样,功德法水自然就流到我们心中 : 这不是很容易吗?如果不是念南无阿弥陀佛名号,你修别的法门,想出阿弥陀佛的功德法水,出不来呀!道理很自然,都是自然而然的道理。——净宗法师

3、 自来水公司将管道铺到我们家里,我们每家每户都有自来水。阿弥陀佛用无量无边的神通、智慧和光明,为每一个众生发起誓愿,像布线一样,布到我们心中。只要我们打开闸门——就是“至心信乐,欲生我国”,接着就流淌出来“乃至十念” :“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”念念念佛。——净宗法师

4、子承父业喻;有人觉得念佛往生太容易,不敢相信,这样想就是和阿弥陀佛见外了。为什么说见外呢?比如说父亲有庞大的产业,儿子来继承,他会觉得很容易吗?他没有这个概念说 :“真的容易啊,我发了一笔财,这么容易发了一笔财!”如果抱着这样的想法,似乎这是偷来的,不是他本当有的。父产子承,这是天经地义的本分事,父亲的产业就归儿子所有,没有什么容易不容易,他的就是你的。——净宗法师

5、南无阿弥陀佛六字名号的功德归我们,我们的往生由阿弥陀佛成就,这是天经地义、本当如此、不从外得。我们乘南无阿弥陀佛六字名号的功德往生极乐世界,不要这样想 :我怎么突然发了财了,我怎么赚了这一笔了?这还是初期,初期的时候有这种喜悦心。时间长了,你就很平常,很平淡。印光大师讲 : 不要轻狂,名号大家都有,念了都能往生,你本来就当得到。我们念佛就当如此,我们往生是实实在在的,不要觉得还有什么额外的要求。——净宗法师

6、誓愿功德有力;往生西方,我们自己没有力量自救,阿弥陀佛有力量救度我们,经文如是说,四十八愿如是发 : 如果没有力量救度十方众生,我则誓不成佛!如果阿弥陀佛还没有成佛,那我们就可以认为他的力量还没圆满,还有欠缺。所以,我们能不能往生,不是看我们自己能不能修行,要看阿弥陀佛有没有成佛。——净宗法师

7、阿弥陀佛,他成了佛,我往生就有靠了。因为他为我们发了愿。“为我发了愿,我就仰靠你!”现在我们自己没有力量解决生死轮回,我们全靠阿弥陀佛;他老人家能解决,我们就有靠;他老人家不能解决,我们就完了!所以,是完全仰仗阿弥陀佛。——净宗法师

8、全靠司机喻;比如乘客坐在车上,全部拜托给这位司机,仰仗他说;我不认识路,靠你了;我不会开车,也靠你了;你的车质量好不好、有没有油、路上会不会出故障,我也没办法,也靠你了。一旦坐上车,我们人生地不熟,只有完全靠司机。我们很安心地坐在车上,坐着坐着睡着了。司机说 :哎哎,下来下来,到了!“哦?到啦!”我们念南无阿弥陀佛,就完全靠南无阿弥陀佛,至于说怎么到西方极乐世界,什么时候去、怎么去,我们只管念佛!——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

【32】南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、我们念南无阿弥陀佛,就完全靠南无阿弥陀佛,至于说怎么到西方极乐世界,什么时候去,不用想,我们只管念佛!我们临终的时候,要到极乐世界了,阿弥陀佛小指头给你弹一下,“哎,娑婆世界某某某,到了!”你不要怕临终昏迷,临终昏迷阿弥陀佛也会把你弹醒,“哎,到了到了!”“到了?谢谢阿弥陀佛!”这个是安心。——净宗法师

2、鼓励大家念佛有这个安心感、安全感,不要坐在阿弥陀佛的大愿船上还提心吊胆。你提心吊胆也是坐,放心大胆也是坐,何苦不放心大胆呢?同样都是念佛,你提心吊胆也是念,放心大胆也是念,干吗对阿弥陀佛不放心?我们称念南无阿弥陀佛,就应该放心大胆,一百个放心,一千个放心,没有不放心的!对阿弥陀佛还不放心,那就没有放心的了,因为阿弥陀佛本来就有这个誓愿救度我们。龙树菩萨说 :人能念是佛,无量力功德,实时入必定,是故我常念。阿弥陀佛有无量力功德,所以我必然往生。——净宗法师

3、我们看《观经》的下品中生,他是一个破戒的罪人,临终的时候遇到善知识为他赞说阿弥陀佛的十力威德、光明神力。这个人听到阿弥陀佛有如是广大威神功德力量,想念佛、还没念出来,心中一念相应,当下往生西方极乐世界。——净宗法师

4、善导大师解释得《观经》的下品中生非常妙;这个临终恶人,闻善知识为他赞说弥陀名号功德,赞说阿弥陀佛十力、四无所畏、十八不共法,无量光明、无量寿命,威神功德、光明神力……赞叹这么多,就是一句南无阿弥陀佛!也就是他临终听到的这句南无阿弥陀佛,当下往生净土。毫无疑问,南无阿弥陀佛这句名号有这个力量!——净宗法师

5、不用为阿弥陀佛操心;如同太阳一样。大家不要为太阳操心说;太阳啊,你力量够不够?你要不要我帮你个忙?你早晨出来的时候,我在房间里把蜡烛点亮一点,让大地更加光明!大家用不用为太阳这么操心?不用啊!——净宗法师

6、很多人为阿弥陀佛操心;阿弥陀佛啊!我修这些功德,让你的极乐世界更加庄严,让你的救度更加圆满,我到极乐世界的品位更加高上!如果完全归投阿弥陀佛,就不存在“更加高上”,是“无上”。——净宗法师

7、《无量寿经》说 :其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念;当知此人为得大利,则是具足无上功德。如果还有上,那就不是阿弥陀佛的极乐报土。有上就有下,有上有下就不平等,不平等就有差别,有差别就不是圆满境界。——净宗法师

8、救度三途有力;阿弥陀佛不仅有能力救度我们人道的众生,他的能力广大无边,十方法界——上至等觉菩萨,下至阿鼻众生,他都能救度。——净宗法师


南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

【33】南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、经中说;轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。还有这样两句话 :众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。你看,佛心多么慈悲!阿弥陀佛告诉我们说;你苦恼,我就苦恼;你安乐,我就安乐。我们苦恼什么?苦恼怎么往生,苦恼不能往生怎么办。当你为此事苦恼的时候,阿弥陀佛也正在为此事替你苦恼,并说;你的往生我都为你想好了!——净宗法师

2、不能往生你有什么办法?靠你自己就没有办法,靠我你就有办法!当我们心中苦恼的时候,阿弥陀佛也在为我们想办法,他早就想好了办法!再讲一个“阿弥陀佛饶了我”的故事。有一个老居士,非常虔诚,非常想往生西方极乐世界。但是,她不知道怎么去往生,听人家讲往生西方极乐世界,要读诵大乘,她就读诵大乘。——净宗法师

3、可怜这个老太婆,她不识字,但是为了达成往生,她专门买了一本字典,请她的女儿一个字一个字地查,一个字一个字地教她读经。她女儿就感到奇怪,妈妈这么大年纪,又不识字,难道还想考佛教大学,怎么一个字一个字学呢?老太婆认为女儿不懂,没有跟女儿讲明原因。她听说要读这部经才能往生,所以才一个字一个字地学经。 学完之后,又有人告诉她要往生少善根不行,光诵经不行,咒还要会,咒要是不会也不行。——净宗法师

4、她很着急;咒这么长,也不知道意思,我这么大年纪,背起来很困难。人家念《大悲咒》,她就眉头皱,但是也只好硬着头皮学。好不容易学会了一个小咒,又有人告诉她应该这样那样才能往生,她整天忙得不得了,内心非常惶恐 : 怎么办,怎么办?她在苦恼。她在苦恼,阿弥陀佛也在苦恼。她在说“怎么办,怎么办?”阿弥陀佛在扣她的心门,说 “我来办,我来办!”——净宗法师

5、但是她那个时候没有听到,这是阿弥陀佛说的——“你的往生我来办”“你不往生,我不成佛”。阿弥陀佛说“我来办,我来办!”她没听到。有天,她听我一讲,高兴了,赶紧站起来,向西方磕了三个头,“阿弥陀佛啊,你可饶了我了,你可饶了我了!”她是什么意思呢?——净宗法师

6、“你看,我现在不用查字典背经了,也不用皱眉头了,也不用这样那样了。我老太婆本来这么累,又不识字,你可饶了我了,这下不用了,我就念这句佛号!这下可好了,我这样完全放松了。”我说 阿弥陀佛从来没有捆着你,什么叫饶了你了?我们都是自己把自己吓破了胆,阿弥陀佛没有什么饶不饶的,大家不要误解阿弥陀佛的誓愿。——净宗法师

7、我觉得这个例子很有说服力,她这句话虽然说得很土,但说得很实在。她的意思是什么呢?“阿弥陀佛你解放我了,你让我能彻底安心,能够专修念佛往生净土了。我不用再那样辛苦了,还一点把握都没有。”阿弥陀佛呼唤我们说 “轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。”轮回六道的众生啊,你要快来!快点往生到我的净土,享受法喜法乐。你不要在娑婆世界轮回了,被烦恼贼打得鼻青脸肿。——净宗法师

8、 佛在《观经》里怜悯我们说 : 佛灭度之后的五浊众生、被烦恼贼所害者,我为他们说清净业,让他们念弥陀名号往生净土。佛把我们当作他的独子,把烦恼称为“烦恼贼”。这个贼来破坏我们的幸福,佛就要保护我们 : 我的独子,你被烦恼贼弄得这么苦恼,我来救你!你要快快回到极乐本乡!所谓“速生我刹受快乐”。——净宗法师

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【34】南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。恒常、不间断地运用他的大慈悲心,救拔有情的众生,连阿鼻地狱的众生都要度尽。阿鼻众生有两类;一类是已经堕入阿鼻地狱的众生;第二类是已经造了堕阿鼻地狱的恶业,还没有堕落下去的众生,也算阿鼻众生。这样的众生,是恶业最深重的,苦报最深重的。对这样的众生,阿弥陀佛都不嫌弃,誓愿要“度尽”,何况我们。——净宗法师

2、阿弥陀佛能救得了阿鼻苦众生,难道救不了我们吗?能不能救得了?能!《无量寿经》说 : 三恶道里的众生,蒙阿弥陀佛的光明照触,当下诸苦消除,命终之后皆得解脱,乃至往生西方极乐世界。——净宗法师

3、诸佛之王有力;佛度众生很容易。阿弥陀佛很慈悲,具有广大神力,十方诸佛都赞叹阿弥陀佛是“佛中之王,光中极尊”。本来佛佛平等,不分高下,但有各自不同的誓愿因缘。因地的誓愿、修行不一样,摄化众生的善巧方便就不一样。——净宗法师

4、阿弥陀佛叫作“法界藏身”,无量光明,无量寿命,称为“十方诸佛之本体”,所以被十方诸佛所赞叹,成为“佛中之王,光中极尊”——诸佛里的王,光明里最尊贵的、最尊第一的。

5、 释迦牟尼佛在《无量寿经》里说 :无量寿佛,威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及!光明代表这尊佛度众生的力量以及佛的誓愿、智慧、善巧方便。阿弥陀佛既然光明第一,就说明他救度众生的誓愿力量、善巧智慧第一。——净宗法师

6、如果这个“光中极尊,佛中之王”“最尊第一”的佛,尚且没有力量救度我们,那我们就彻底完了——这是不可能的事情。阿弥陀佛如果没有力量,那我们就没有希望了,所以善导大师劝导我们说 : 应当深信——决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿摄受我等罪业凡夫,“无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”。不用怀疑,也不必顾虑,乘阿弥陀佛的愿力一定往生。——净宗法师

7、专称弥陀名号;自身无力量,弥陀有力量,我们就乘托弥陀的力量。但是,方法如果很难,我们还是望洋兴叹 : 阿弥陀佛有伟大神力,我们怎么靠上呢?如果说要很难才能靠得上,那还不是一场空吗?如果乘佛愿力的方法很复杂、很艰难,这样就不是易行道,还是难行道。有的人认为如果能像阿弥陀佛一样发四十八愿,就跟佛的愿心相应了,就乘上佛的愿力了。 这样容易吗?不容易!——净宗法师

8、四十八愿不容易发,“超世本愿”十方诸佛都发不了。如果我们能发四十八愿,也不需要乘阿弥陀佛的愿力了,我们自己就是法藏比丘了。这个不是我们能做得来的。 还有人认为要想跟佛相应、乘佛愿力,就要念佛念到一心不乱,念到心清净,念到佛性开发,念到开悟了、三昧了才能乘上佛的愿力。果然如此,那就太难了!要达到这样才能乘佛愿力,是很困难的。——净宗法师


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1、以善导大师的解释,我们乘佛愿力的方法很简单;有心、有口、能念佛,就能乘上佛的愿力——就这么简单。“与佛相应”;佛要救我们,我们让佛救,这就是跟佛相应了。比如说一个小孩子,妈妈喂饭给他吃,他愿意张口吃,就跟妈妈相应了,这样他就能吃饱,不至于挨饿。不是说妈妈发愿挣钱做饭养活孩子,一岁两岁的孩子也要发愿去挣钱做饭养活自己,这样才跟妈妈相应,这样反而不相应了。——净宗法师

2、喂他饭,他就吃,这是孩子的根机做得来的。阿弥陀佛把六字名号给我们,让我们称念,佛就这样救度我们,我们就念佛,这就跟阿弥陀佛的誓愿相应了。阿弥陀佛呼唤我们说;“十方的众生,你要信顺我!”我们就信顺阿弥陀佛不怀疑。“十方的众生,你要愿生我国!”我们就愿生极乐世界。“十方的众生,你要称念我的名号!”我们就念南无阿弥陀佛。这样就好了,这就与佛的誓愿吻合了,一体相应。所以,善导大师所解释的“乘佛愿力”,就是“称佛名号”。——净宗法师

3、怎样称佛名号呢?我来引用几段文 :一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。这就讲到信愿行。“一心信乐” : 信,不怀疑。“求愿往生” : 愿,愿生净土。“上尽一形,下收十念” : 行,就是说我们现在开始念佛,一直到临终不改变,专修念佛,这样就是乘佛愿力,而莫不皆往。——净宗法师

4、善导大师所解释的乘佛愿力的方法,就是信愿行,就是愿生净土、称佛名号,是我们的根机做得来的。他又讲道 :但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。这是《观经四帖疏》里所说怎样乘上佛的愿力。“但能” : 你只要能够这样就可以了,不难。只要哪样呢?“上尽一形,下至十念” : 这样就乘上佛的愿力。大家都能做到。——净宗法师

5、登船喻;我们好比身处海中的一个孤岛,这个孤岛马上就要火山爆发了,四周茫茫的海水,我们没办法逃脱。这时候,有一个人很慈悲,他驾船来救我们。船开来了,但是没配梯子,船太高,我们上不去。那么,这艘船开来也没有用。——净宗法师

6、大海,就代表我们茫茫的罪业;孤岛,就代表我们有限的身心生命;火山要爆发、孤岛要沉没,就代表我们无常的生命时刻会被吞没;大船,就代表阿弥陀佛来救度我们。南无阿弥陀佛名号,就是让我们能够登船的方法,就是让我们能够很容易地契合阿弥陀佛本愿救度的方法。如果这个方法很难,我们就不能解脱。方法必须很简单,很容易!这是坐船的比喻。——净宗法师

7、绳梯喻;再比喻有人被困在陡峭的山上,只有靠直升飞机来救;结果直升飞机到上空盘旋一番,却没有备绳梯。这样怎么救人?等于白来一趟。直升飞机既然来救人,就一定要备有绳梯,从飞机上面垂挂下来。下面的人只要上绳梯,一拽就上去了,就可以安全脱险。——净宗法师

8、直升飞机,就代表阿弥陀佛来救度我们。绳梯,就代表阿弥陀佛所设定的救度众生的方法,也就是南无阿弥陀佛六字名号——念佛往生。这个绳梯,必须是任何人都够得着,我们都可以顺着它往生极乐。——净宗法师

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1、为什么善导大师要提倡“一向专念”?因为如果我们要上飞机,只有这个梯子可以爬,只有靠这个梯子才可以爬上去。如果我们不用这个梯子,我们自己有个梯子,我们自己的梯子再高、再好,我们往哪里爬呢?我们自己的梯子代表我们自己的修行。我们能修行,但是我们往哪里修、往哪里靠?怎么靠?“我回向求生啊!”也不错,好,我们就把自己的梯子搬来,往直升飞机上靠何苦呢?——净宗法师

2、如果直升飞机没有配梯子,可以考虑自己搬来梯子靠上去;现在人家有原配的绳梯,我们再搬来梯子,那就多此一举了。我们应该直接就顺着现成的梯子——名号,攀登上去。这样讲绝不是否定我们本身所应修持的善法,而是要说明 : 以杂行杂修回向求生净土,等于是把自己所做的一个竹梯、木梯,哪怕是黄金做的梯子,搬来靠上去,回向发愿。仰靠它,那就要很坚固,不然的话,一有闪失就耽误大事了。——净宗法师

3、 阿弥陀佛救度我们,在四十八愿当中整体设计好了救度的方法,不仅建造好了美妙庄严的国土,也规划好了接引我们往生净土的道路和方法 : 就是第十八愿——念佛往生愿。我们只要念佛,就是乘上弥陀愿力;乘上弥陀愿力,就能往生弥陀净土,所以要念佛往生。善导大师还有一段文,是解释第十八愿愿文的 :若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。——净宗法师

4、 只要念佛,就是乘佛的愿力。弥陀化身善导大师所解释的,很简单,很容易,很明了,很恳切,不含糊,没有讲那么复杂。——净宗法师

5、“称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉”。印光大师也说 :念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。“真的相信阿弥陀佛能救得了我”,这叫真信。不是说“阿弥陀佛,你救得了我吗?”这个就不叫真信了,就在怀疑了。我们要真的愿意往生西方极乐世界,不含糊。——净宗法师

6、若不乘弥陀愿力,等觉菩萨不能往生,何况凡夫?若论凡夫,尚且无力脱离六道轮回,何况往生高妙报土?五乘自力非入报土之因,唯托弥陀愿力才是正因。所谓:愿力成就之报土,自力功行不能到;大小圣人皆共同,唯托弥陀本愿力。不论根机,不论善恶,往生报土,唯依弥陀佛愿之力,不依行者自身之力。众生皆是杂毒之心,虚假之行;唯有弥陀是清净之心,真实之行。因此,不论众生修行之力,只论弥陀救度之力。不可依众生的资格论生不生,应该就弥陀之救度问信不信。信者得生,疑者不生。——净宗法师

7、欲生净土之人,应先知弥陀本愿,弥陀已预先为我等成就极乐世界,预先为我等成就往生之功德资粮,也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力;由于我等不知不信,故未能领受弥陀功德,因而继续虚受轮回。今日信知,乘弥陀愿力,念弥陀名号,定得往生;此信一信永信,贯彻一生,更不再疑。——净宗法师

8、往生西方不是靠自力,乃是全靠佛力,故不论众生的身份资格:不论男女老少,不论缁素贤愚,不论罪之轻重,不论行之有无,不论心净不净,不论念一不一,一切不论,但信弥陀救度,专称弥陀佛名,必生弥陀净土;亦即但凭弥陀不可思议的佛力,十恶五逆,谤法阐提,皆得往生。故往生极乐,不论自力,只论他力。——净宗法师

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【37】南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、往生全靠佛力;念佛即是乘佛愿,乘佛愿者得往生。大家都知道往生西方肯定靠佛力,如果不靠佛力,我们去不了。是全靠佛力呢,还是半靠佛力、半靠自力?有人认为念佛是自力,往生靠佛力。我一方面靠佛,一方面靠我自己念佛,自力加佛力往生。其实念佛、往生都是靠佛力,念佛本身就是在靠佛力。如同乘船,本身就是在靠船力。我们念佛,念念之间,每一句、每一句都靠阿弥陀佛的力量。

2、通身放下;印光大师也劝我们说 :通身放下,彻底靠倒。这才是一个念佛的平稳心态,不要自己一边念佛一边起疑惑心,半靠半不靠。比如说坐火车,路很远,要坐卧铺。在卧铺上睡觉的时候,要通身放下,就是把我们的整个身体完全靠上去。坐板凳也一样,我们就端端正正地,身体的重量完全放上去,这叫“通身放下,彻底靠倒”。——净宗法师

3、以我们净土门来讲,我们知道自己是一个罪恶凡夫,就把所有这一切放不下的全部拜托给阿弥陀佛——南无阿弥陀佛,完全放在这句名号上面,完全交付、依托、靠倒在阿弥陀佛身上。放下,往哪里放?阿弥陀佛给我们一个平台,我们才有地方放。那我们净土门,知道我们是陋劣的根机,没办法达到“无来无去,没有事”的程度,现在就完全投靠在这句名号上。而这句名号本身,就是我们佛性的完全显露。——净宗法师

4、阿弥陀佛代替我们修行,要承担我们的罪业。《无量寿经》说 :荷负群生,为之重担。阿弥陀佛说 : “我来为你挑担子!你有罪业,你有放不下的事,我来给你挑!”我们要舍得让阿弥陀佛挑啊!所以,我们就一心念南无阿弥陀佛。求往生,一心念佛;面对世间逆顺因缘,同样一心念佛,全部拜托给阿弥陀佛。——净宗法师


5、昙鸾大师在《往生论注》说 :凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。说得很彻底,很恳切;只要是往生极乐世界,以及往生之后在极乐世界做菩萨时所起的一切诸行——供养诸佛,听闻佛法,神通无碍,广度众生……这所有的一切,都是缘自阿弥陀如来本愿力,都是佛的力量。——净宗法师

6、第十八愿叫“念佛往生愿”,以这一愿来证明,只要是往生西方极乐世界的,都是 :缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。因为阿弥陀佛愿力不虚假,所以十念念佛、一念念佛、念念念佛,个个往生——往生全靠佛力。再举第十一愿 : “设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。”这叫“必至灭度愿”。“灭度”就是大涅槃、成佛的意思。——净宗法师

7、“必至灭度”就是必定成佛。以这条愿来证明 : 往生极乐世界的人,成佛不是靠自己。到那里成佛,还是靠阿弥陀佛的第十一愿去成佛。然后又举第二十二愿 : “设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠,积累德本度脱一切;游诸佛国修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。”——净宗法师

8、第二十二愿叫作“还向回向愿”,就是从极乐世界回头过来,到娑婆世界度众生,行菩萨道,行普贤行,这一切是靠阿弥陀佛第二十二愿的力量。往生极乐世界是来回票。你去往生,靠佛力;你到净土成佛,靠佛力;你从佛的净土示现回来,以菩萨身份度众生,还是靠阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛是全承包、来回票,全部都有了,都在这句名号之内。印光大师讲 :一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。这句话讲得好啊,我们最多就是成佛了!——净宗法师


南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、圣净二门的分判,和龙树菩萨“难易二道”,昙鸾大师“自他二力”的分判是一致的。靠自力在此土断惑证真,成就佛道,是圣道门;仗佛力往生净土断惑证真,成就佛道,是净土门。圣道门,就是难行道,是自力法门;净土门,就是易行道,是靠阿弥陀佛本愿救度的法门。我们讲“法脉传承”,这就叫法脉传承,总的宗旨、观点都一致。——净宗法师


2、道绰大师是怎样的一位大师呢?道绰大师是善导大师的师父,又是昙鸾大师的徒弟,就这两点,就知道道绰大师的地位。能有资格做弥陀化身善导大师师父的,绝对不是一般人。道绰大师生于南北朝时期的北齐,离昙鸾大师的时代不远。昙鸾大师入灭20年之后,道绰大师就出生了。道绰大师天性很温和,温良恭俭让,善根很深厚,受到乡里百姓的赞扬。他一开始学的是《涅槃经》。——净宗法师

3、《涅槃经》是很有名的一部大乘经典,当时很风靡。道绰大师对《涅槃经》很有研究,曾讲过好几十遍《涅槃经》。48岁那年,道绰大师到了玄中寺,了解了昙鸾大师的修行事迹,知道昙鸾大师这么一位有高德、有名望的祖师最后都舍了原来所学的四论(《中观论》《百论》《十二门论》《大智度论》),专仰弥陀本愿,专入净土念佛,心里很有感触,当下就效仿昙鸾大师,专归念佛,不再讲《涅槃经》了。——净宗法师

4、此后,道绰大师专讲《观经》,竟达到两百遍,这个数字我们很难想象。按48岁到往生前, 30年的话,一年得讲六七遍,所以是经常讲,大师是真正的净土宗专家,专而又专、纯而又纯的净土宗祖师,丝毫不杂其余。道绰大师不仅讲说,同时著作。为了让我们生起信心,破除疑惑,安住在弥陀誓愿、专心念佛之上,道绰大师综合众多经典中关于劝生净土、专称名号的经文,再加入自己的注释,完成《安乐集》。——净宗法师

5、《安乐集》是道绰大师流传在世的著作。“安乐”两个字就是指西方极乐世界。大师自己每天念佛七万遍。大师讲《观经》时,曾经有人入定,看到道绰大师念的佛,按米粒来计,数量达到像七宝山那么多。现在我们都用念珠记数念佛,念珠就是道绰大师首创的。他当时在山西汾州一带教人念佛,一开始没有念佛珠,就用豆子、稻谷计数。道绰大师看这样不方便,就制作念佛珠,给大家拿了计数,这样就比较方便。——净宗法师

6、道绰大师有非凡的感化力,有两件事例可以证明。在晋阳、太原、汶水劝化大家念佛,以至于七岁以上的小孩都知道念南无阿弥陀佛。又史载大师在玄中寺每次讲完法,大众念佛之声“声震山谷”。玄中寺我去过,完全在崇山峻岭之中,即使走现在修的路,开车也要很长的时间才能进去,可以想象古代交通很不方便,山高谷旷,异常雄伟,必须是成千上万的人一齐称念南无阿弥陀佛,才能有“声震山谷”的壮观。——净宗法师

7、大师往生瑞相非常好。唐贞观三年四月八日,道绰禅师预知往生时至,通告缁俗弟子,闻而赴者,满于山寺。咸见昙鸾大师在七宝船上,告绰禅师云 :汝净土堂成,但余报未尽耳!并见化佛住空,天花下散,男女等以裙襟承之,人人皆得,其色鲜白,薄滑可爱。众乃惊叹,大生信服。大大师很早就跟大家讲 : “我要往生了。”这样,出家人、 在家人都来了,结果看见什么呢?“咸见昙鸾大师在七宝船上” : 大众都看到昙鸾大师驾乘西方七宝船来了。——净宗法师

8、昙鸾大师告诉道绰大师,他在极乐世界的七宝堂已成了,就是说他往生已定了,不过他在这个世间的余报还没有尽,还有弘化、度众生的任务。“化佛住空,天花下散,男女等以裙襟承之,人人皆得,其色鲜白,薄滑可爱” : 昙鸾大师讲完之后,大家就看到化佛和天女就在天上散花,大家都把衣襟兜起来,都来接。这些天花色泽很艳丽,很柔软,非常可爱,很多人都接到了。——净宗法师

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1、善导大师就是道绰大师亲自面授的弟子。在净土宗的历史上,几位大师相继出世,师传面授,一脉相承, 清纯不杂的,只有昙鸾、道绰、善导三位大师,所以这是一大事因缘。——净宗法师

2、总立圣净二门;出自道绰大师的《安乐集》。问曰 :一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?答曰 :依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。——净宗法师

3、“问曰 : 一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛” : 一切众生都有佛性,而佛性是不生不灭的。我们的过去,久远得不可以用时间来衡量。在久远劫这么长的时间里,诸佛都出世教化众生,我们做人的时候总会遇到佛法,而且,这么长的时间,从道理推断,应该很多次生命中都遇到过佛。——净宗法师

4、大家今天能到这里来闻法,那根本不是说这一世才遇到佛法,确实是远劫以来多次遇到过佛法。既然多次遇到过佛,佛都讲法度众生,每一尊佛都度了无量无边的众生。“何因至今,仍自轮回生死,不出火宅” : 怎么到今天众生还在这里轮回,还不出三界火宅呢?这个问题,我们每个人都要追根求源,这也能折服我们的骄慢。——净宗法师

5、“答曰;依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土” : 道绰大师就给出答案,他说为什么我们旷劫流转生死?依据大乘佛法来讲,是因为我们没有遇到两种殊胜的法门,所以不出轮回。哪两种呢?下面就说“圣净二门”。道绰大师把大乘佛法分成两个类别;一谓圣道, 二谓往生净土。这样就分成两门了。这两门法,遇到一种,你就可以解脱生死。——净宗法师

6、我们“多生多劫,应值多佛”,多佛总会讲一些法门,为什么又说我们没有遇到这两种胜法呢?这是因为;我们过去虽然遇到,但是圣道法门与我们根机不相应。圣道法门跟我们说,我们本来是佛,我们可以开悟成佛,但是我们修不来,空空流过。我们对净土法门又没产生信愿,这样遇到等于没遇到,所以就虚然流浪了。这样,我们还要轮回。——净宗法师

7、圣道难证;道绰大师分判“圣净二门”的目的,是要劝告我们归入净土一门。其圣道一种,今时难证 :一由去大圣遥远,二由理深解微。“其圣道一种,今时难证” : 既然两门,是不是两门都让我们修呢?道绰大师不是这个意思。这个“今时”,是指道绰大师的时代。在 1300 多年之前,道绰大师都感叹说很难证悟,现在更是难上加难了。为什么圣道法门难以修证?他举出两点理由,然后又举出一个经证,叫作“二由一证”。哪两点理由呢?——净宗法师

8、“一由去大圣遥远,二由理深解微” : 第一个理由,我们末法时代的众生,离释迦牟尼佛灭度已经很遥远了。“去大圣遥远”就难证了。佛法流行于世,分正、像、末三时——正法、像法和末法,正法五百年,像法一千年,末法一万年,末法一万年过后就法灭了。

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1、什么叫正法时代呢?就是释迦牟尼佛灭度之后五百年的时间内,有教、行、证三法在世。“教”是指释迦牟尼佛的教典,三藏十二部经典流传在世间,这叫有教;“行”是指有人能够按照三藏十二部教典如法地修行,有能够如法修行的人,叫作有行;“证”是有人依照佛的行法得证圣果,得到阿罗汉的果位,得到无生法忍的果位,离开生死轮回。总之,有教典,有修行人,有证果的圣人,这个叫作正法时代。——净宗法师

2、什么叫像法时代呢?“像”就是相似的意思。有教,有行,而缺乏证果的圣人,佛法看上去很兴盛,相似于正法,这叫像法时代。什么叫末法时代呢?有教,无行,无证。现在印刷术发达,一般寺院里都有大藏经,“教”还留在世上。但是,能够按照这样的教理如实修行的人没有了。比如《金刚经》讲“无人相,无我相,无众生相,无寿者相”,大家也读过,都知道“若见诸相非相,即见如来”“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。这些经文,我们可能会背得很熟,但是我们不能如法地落实在自己身上,这叫“有教无行”。——净宗法师

3、我们做不到无人、无我,我们也做不到空观,这叫没有修行。没有修行,证果就更谈不上了 : 这叫末法时代,有教,无行,无证。印光大师在《文钞》里讲,在这个时代,已经没有开悟的人了;就是有人开悟,开了悟,还是凡夫,开了悟,离了生死还早得很,何况连开悟的人都没有呢?我们现在就属于末法时代,“去大圣遥远”,离释迦牟尼佛越久,众生的根机就越下劣。这是难以修行圣道法门的第一点原因。第二点,“理深解微”,根机不堪。——净宗法师

4、圣道的教理讲得很玄妙,很深奥,要想如实地解悟圣道门所讲的空性的道理,是非常困难的,只能解那么一点点,这叫“理深解微”。圣道门的义理很深妙,比如“生死即涅槃,烦恼即菩提”,这话讲得多好!但是,理是如此,我们做不到,理解也理解不来,我们是生死就是生死,烦恼还是烦恼。由于以上两点,我们修学圣道法门很难成就。圣道法门在这个时代就行不通了——关键是我们根机不行。——净宗法师

5、道绰大师又引用《大集月藏经》说 :我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。意思是说 : 来到末法时代,我的弟子们起行修道,成千上万亿当中,没有一个得到圣果的。有人查阅大藏经,《大集经》没有这段话。原话虽不是这样,但意思是这样,这叫“取意文”,就是道绰大师取《大集经》的经意而说。“取意文”在历代祖师的论典中十分常见。——净宗法师

6、圣道门的修行,无非是戒定慧三学,没有戒定慧决定不能成就,这是通理。《大集经》说 : 佛灭后第一个五百年慧学坚固,戒定慧三学具足;第二个五百年,慧虽然少,但禅定坚固,还能修戒修定;第三个五百年,已不能实修戒定慧,但乐义解,多闻读诵;第四个五百年,连真正解悟佛经义理都很难了,只能修一些外相事功,积些福报,比如造立塔寺等;第五个五百年,修善积福的人已经很少,哪怕有一点点的善心就已经很难得了;明显的一代不如一代。——净宗法师

7、在道绰大师的时代,普遍认为是进入第四个五百年,不仅已无人能如实修持戒定慧,甚至理深解微,佛法义理都不懂,怎么会有得道证果的人呢?所以说“未有一人得者”。——净宗法师

8、末法时代有教,无行,无证,这也是各宗各派的共同认识了。所以这段取意文,虽然不是原文照抄,但是他讲的是佛的意思,而且讲得简洁明了,所以后来历代的净土宗祖师大德,蕅益大师也好,印光大师也好,他们都是通宗通教的人,《大集经》都看过了,他们在弘扬净土的时候,都是引用道绰大师这句话 :“末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者”,反而不是引用《大集经》的原文,就因为道绰大师深入佛心,总结得非常妙。

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1、当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。先从时代来说。道绰大师悲叹“现在已经到了末法时代了,而且我们处在五浊恶世当中,圣道门已经关闭了,我们的根机不堪,走不过去了,只有净土一门,可通入路”。“唯有”“一门”,唯一,无二,词义非常恳切。——净宗法师

2、道绰大师远在唐朝都这样说,今天的时代,末法更末,更是如此了。修持圣道法门的人往往会说 :末法在机不在时。不是那个根机,佛陀在世也证不了果。只要你是那个根机,末法时代照样证果!理虽不错,但是,我们看看事实,就知道很空洞,事实胜于雄辩。——净宗法师

3、凡事都有大因缘,大气候。比如秋风一起,百木凋零,纵然还有几片叶子挂在树上,也和盛夏不能相比。修学佛法,要根据时代来选择。所谓“夏葛冬裘”。“葛”就是非常薄的夏装,“裘”就是裘皮大衣。冬天要穿大衣,夏天就要穿衬衫,不能把时节搞错。生活在什么时代,就按这个时代的特点来选择修行法门。——净宗法师

4、生活在什么时代,就按这个时代的特点来选择修行法门。你生活在正法时代,你是那个根机,戒律坚固,禅定坚固,慧力坚固,你可以修行戒定慧;你生在这个末法时代了,还说“我要修三无漏学,我要六度万行度众生”,就好像到了冬天还要穿单衣,一边冻得发抖,一边还强撑。天气很寒冷,这个时候就要加衣服了,要保暖了。——净宗法师

5、我们到了末法时代,修行的环境恶劣,犹如冰天雪地,这个时候,我们就要靠阿弥陀佛温暖的棉袄把我们包起来,不要靠自己的身体抵抗,会冻坏的。时代不一样了,因缘不同了,识时务者为俊杰。所谓“天时、地利、人和”,“天时”我们没占上,我们没有生在正法时代;“地利”也没得上,我们没有生在净土,我们生在了五浊恶世;只有一个“人和”——阿弥陀佛要救度你,这一点再抓不住,那就只有六道轮回了。我们没有得到“天时”,没有得到“地利”,但是,我们有阿弥陀佛大愿业力,有这尊佛就好!——净宗法师

6、阿弥陀佛的救度,是超越时间性的,正法、像法、末法,乃至法灭的时代,都可以救度众生,所以,他不受时间限制;五浊恶世,他方国土,通通可以救度,所以,他也没有地域的差别。得到阿弥陀佛愿力救度的法门,等于三法具足,按世间讲,天时、地利、人和都得到了。“天时不如地利,地利不如人和”,我们能念南无阿弥陀佛,就可以突破这些障碍。否则,就有很大的风险。所以,道绰大师说 :唯有净土一门,可通入路。这叫唯一的通路。——净宗法师

7、“净土一门可通入路”,是指哪一条道路呢?就是阿弥陀佛的第十八愿,念佛往生这一条道路。是故《大经》云 :若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。《大经》就是《无量寿经》,净土三经中《无量寿经》内容最多,简称大经;《阿弥陀经》最简短,叫小经。上述这段是“第十八愿取意文”。大师解释经文很简略,但是简略当中很有概括性,而且能够切中要害。比如第十八愿说“十方众生”,这里没有说“十方众生”,而是说“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续。”——净宗法师

8、有人就怀疑道绰大师这个解释不正确,经典里没有讲“一生造恶”,为什么这样讲啊?这是“取意文”。这里道绰大师点明“十方众生”到底包括什么样的众生。如果不说明,一般人看到这样的愿文,会觉得十方众生是指那个有修行、没造恶的,是指那个精进勇猛、上根利智的人,他才可以往生。道绰大师知道我们有这个疑惑心,专门把《观经》下品一辈子造十恶、破戒、五逆的造恶众生提出来,作为十方众生的典型。——净宗法师

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1、十方众生中先以这样的众生作为救度对象,如果这样的众生能救得起来,那就没有一个是阿弥陀佛救不起来的。就好比我们要赞叹一个医生,这个医生大病小病都能治,我们赞叹他医术高明,妙手回春,是用最重的病例,来反显医术的高明。——净宗法师

2、道绰大师就是以十方众生里面最恶的,临终才遇到佛法的,没有任何修持、不过念一声十声佛的这么一个众生,来显示阿弥陀佛的救度广大无边、一个不漏。“十方众生”,大师的解释非常巧妙,真正包含了十方众生。如果不特别说明,一般理解“十方众生”是指上根利智、勇猛修行的人,这就不叫“十方众生”了,漏掉了下根之人。——净宗法师

3、道绰大师在这里把《观经》和《无量寿经》综合在一起解释,显示净土三部经的宗旨是一致的。“纵令” : 是“即使”“假设”的意思,贯穿下面三句。纵令“一生造恶”,纵令“临命终时”,纵令“十念相续”。十方众生,即使你一生造恶了,也可以得救!那何况你不是一生造恶的,更加可以得救!纵使你到了临终的时候才遇到这个法门,都可以得救!何况你平时就遇到这个法门,那更可以得救!纵使你只有十念相续,称我名字,你都可以往生!——净宗法师

4、那何况你念念相续、远远不止十念呢!这一段,“纵令”两个字就有三重比较 :第一,纵令一生造恶,反显一生行善,更可以往生。第二,纵令临终遇到这个法门,反显平时遇到这个法门,更可以往生。第三,纵令只是十念相续,反显我们念念相续,更可以往生!这就是大师解释经文的妙处。——净宗法师

5、道绰大师作了这样的比较 : 虽然总的讲佛教有圣道门、净土门,但是来到末法时代,圣道门等于是关闭了,因为“去大圣遥远”“理深解微”“亿亿人修行罕一得道”,就让我们不要去走这个难行道了。——净宗法师

6、大师很慈悲地说 :净土门正开放,你不要绝望!你即使一生造恶,临命终时,十念相续,称我名号,都得往生。这样讲来,这个门很广大,一切众生,无论男女老少,无论善恶智愚,无论功夫深浅,通通可以念佛往生极乐世界。——净宗法师

7、根机不堪圣道;上面先是就时代来说明,只有净土法门可以通行。 接下来就我们的根机来说明,只有净土法门适合我们的根机,劝我们修行净土念佛法门。——净宗法师

8、又复一切众生,都不自量 :若据大乘,真如实相、第一义空,曾未措心。若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。若论起恶造罪,何异暴风雨。——净宗法师


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1 “又复一切众生,都不自量” :“量”有比量、称量、衡量这几种含义,是以一定的尺度来比较。首先从大乘佛法的角度,其次从小乘佛法的角度,再次从人天修持的角度,最后再来看我们的本性和起恶造罪——大乘, 小乘,人天,再到起恶造罪,“大乘曾未措心”;若据大乘,真如实相、第一义空,曾未措心。“若据大乘” : 如果依据大乘佛法的教理。“真如实相,第一义空” : 这是大乘佛法通谈的。——净宗法师

2、大乘佛法谈真如,谈实相,谈法性,谈佛性,谈如来藏性,谈第一义空,讲的都是一件事。空有许多含义,大乘佛法所说的空是无上、真实的空义,所以叫“第一义空”,也就是“中道实相”,不是我们浅识浅见所能理解的,是当下体性皆空;体性虽然空,可是,能即一切相,这叫“第一义空”。——净宗法师

3、一般就讲“真空妙有”,真空不碍妙有,妙有不碍真空。比如我用手指环成一个圆圈,这个圆圈你可以说是有,因为大家看得到,有一个圆圈;但是,它并没有一个圆圈,拿也拿不出来,只有我四个指头,只要两手一合,就成了一个圆圈,你说有还是没有呢?你说没有,它有;你说有呢,只有四根指头合了这么一个形象,然后说“这个叫一个圆圈”。一切事情都是因缘和合,它当下体性是空的;可是,现象上是有的,这是一个很简单的例子。——净宗法师

4、桌子、板凳,一切万法都是如此。心法也是这样,比如说用我们的耳朵听到声尘,然后内心起反应,产生一种观念、一种思想认识,这都是因缘和合而有,当下属于空的。这些,有的人很喜欢讲,也有的人很喜欢听,爱讲、爱听都可以,要能够落实才好。比如讲烦恼,烦恼也是空性的。人家讲我不好听的,骂了我一句,我一听就烦恼了。知道是空性的,还是没有空,还在那里烦恼。人啊,什么最薄?脸皮最薄,一捅就破;什么最重呢?面子最重,重于泰山。——净宗法师

5、俗话说“死要面子活受罪”,这都是烦恼。我们也知道就是一张脸皮, 但还是为它所累。这不就是空不了吗?你空得了,就没有什么了 : 这些都是我们内心不能如实观照、以浅见深,那么生死又怎么空得了呢?“曾未措心” :“措”是放置的意思。我们的心,起心动念都有所缘,都有所执著。《金刚经》讲 :“应无所住而生其心。”可是我们的心都有住著,男女、老幼,生灭……都住在相上面,所谓“起心即错,动念即乖”,心念一起一动,当下就错了,已经违背真如实相了,再怎样高谈阔论,再怎样妙解妙思,都已经离得远了。所以,这些事很难,前面讲的“理深解微”就是这个道理。——净宗法师

6、圣道门的道理深奥玄妙,我们不能理解,更谈不上证悟。即使讲经的法师,他所讲的,也都是一种理路,并不代表实际上做得到,这样,在修持上就没有力量。道绰大师是过来人。他原来是学《涅槃经》的,并且讲过几十遍,他就用自己的心境来说明,说“若据大乘,真如实相、第一义空,曾未措心”。真如实相就像虚空一样,你根本就没办法去把握。对于虚空,你要怎么抓它?抓得住吗?抓一个苹果、抓一片树叶都可以;叫你抓虚空,没法抓。——净宗法师

7、我们的心不安住,老是要抓它,“空是什么样子?我悟了……”什么叫悟了?悟无可得,悟了,什么也没得到。这些东西我们听起来、理解起来玄妙高深;所以,我们的这个心啊,我们起心动念,执著,攀缘,对大乘的深妙道理难以契入。这是大乘。不要谈修行了,修行从心开始,心都找不到落脚点,这样,后面就谈不上了。——净宗法师

8、小乘未有其分;好了,大乘不能修了,我们就看小乘。若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。“无问道俗,未有其分” ;“道”是出家人,“俗”就是在家人。不管是出家人还是在家人,都没有分,哪怕是四果当中最低的初果都证不到。——净宗法师


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1、小乘从低到高有四个果位 : 初果叫“见道位”,梵语叫“斯陀含”,见道了,看得明明了了,真理明了在心中;但还要天上人间七次往返,才可以证到四果,出离生死。二果叫“修道位”,梵语叫“须陀洹”,由“见道”再去“修道”;还要天上人间一次往返才能证到四果。三果叫作“不还”,命终生天,不用再来人间,即可于天界证入四果,所以叫作“不还”,梵语叫“阿那含”,简称“那含”。——净宗法师

2、四果叫“不生”,不生不灭了,没有轮回了,梵语叫“阿罗汉”,简称“罗汉”。这里“见谛、修道、那含、罗汉”就是指小乘四种果位。“断五下,除五上” : 断五种下界的烦恼,除五种上界的烦恼。佛教讲“三界”,“三界”就是欲界、色界、无色界。欲界是最低的,叫“下界”;色界和无色界在欲界之上,叫“上界”。——净宗法师

3、欲界有五种根本烦恼,一般略称叫作“贪、瞋、痴、慢、疑”,这是我们的五种根本烦恼。这五种根本烦恼不断除,欲界不能出,所以叫“断五下”。色界和无色界也有他们的五种烦恼,即“五上” : 有色爱、无色爱(贪著禅定之乐),掉举(心念动摇)、慢心、无明,这种种烦恼。这些如果不断除,就不能出三界。所以,出三界是很不容易的。——净宗法师

4、欲界,它的特色就是有欲爱,有性别。人就在欲界里,天界也有欲界天,叫“六欲天”,有六层天是欲界的。六欲天也有欲,但是比较轻微,比较淡薄,不必身体接触,简单地过个眼神就行,不像人间,需要男女交合才可以生孩子。天分很多层天,最低的就是欲界天,还没有断除欲爱。如果禅定成就,即断除欲爱,按禅定深浅上升色界和无色界各种天。——净宗法师

5、“色”就是色身,色界就是尚有色身的存在境界。色界没有欲爱,也没有男女之相,但是,还有身体的存在。不过,他们的色身是很微细光明的,跟欲界是不一样的。色界总共有十八重天,一重比一重殊胜。如果禅定更深入,进一步往上升,达到无色界天。无色界天完全是一种精神领域的存在,连身体都不存在了。——净宗法师

6、随禅定深浅,总有四重。外道修持最高的境界就是无色界天。一到无色界天,进入一种很深的禅定,八万大劫不出定。有人就误解这就是阿罗汉的境界,其实还早得很,八万大劫一出定之后,还是要现出色身,还是要到三界六道去轮转。——净宗法师

7、三界,单是天上就有二十八个层次,一层比一层超越。只要能生天,生到最下的一层天,也是神仙,比人间不知好多少。由此我们知道,修成阿罗汉是不容易的。即使你达到这种水平,超出二十八重天,出三界了,离成佛还早得很。何况我们根本就达不到,我们都在欲界里面,三界牢笼难以出离。——净宗法师

8、所以,道绰大师就讲;“无问道俗,未有其分。”现在如果有人说“某某证到阿罗汉了”,我们不要随便相信他。“戒善持得者稀”好了,“大乘修行,曾未措心”“小乘证果,未有其分”,只好退下来了,再看看人天果报 :纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。——净宗法师

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1、人天果报本来不是解脱的,由于大乘、小乘修不了,只好降下一等,以人天善法、人天果报来比量,看看修持如何。“皆为五戒十善能招此报” : 那也是要如实修持五戒法、十善法,这样才可以得人天果报。“然持得者甚稀”;能够如实修持五戒十善的人也非常少,稀有难得。你想来生做人,不容易的。佛陀说 :“失人身者,如大地土。”一旦失去人身,不再得到人身的人如大地土,能够再得人身的人“如爪上之尘”,这么少!——净宗法师

2、“持得者甚稀”。有的人往往在做大梦,认为他这样修行,他这样用功,如果不能往生西方,他最少保证下一世可以得人身。他的意思就是往生西方比较难,得人身比较容易,万一不能往生,他还可以得人身。这样认为就错了。印光大师说得很清楚;得人身比往生西方还难,往生西方比得人身容易多了。为什么呢?——净宗法师

3、一个靠自力,一个靠佛力。自己修持得人身,必须做到五戒,不然是没有分的。五戒是 : 不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。粗看似不太难,细究没几人能做到。比如第一不杀生,有人专以杀生为业,那就不可能不杀生了。——净宗法师

4、比如农业、渔业、养殖业、屠宰业、餐饮业、皮草业,人类离得开这些行业吗?离不开,全体人类共犯杀业。至于家庭妇女,更不必说,家家厨房都是屠宰场。现代社会,杀业很凶猛,我们只能尽自己的能力减少杀生。即使学佛吃素,虽然好很多,但也不能全免。所吃粮食蔬菜,都是农药喷杀而来。其他四戒也都不容易,所以说“持得者甚稀”,能清净持好五戒十善的人虽不是一个没有,但很稀少。——净宗法师

5、道绰大师以这三点来比量我们的心 : 大乘,“真如实相,第一义空”,没有措心;小乘,“断五下,除五上,无问道俗”,没有分;人天果报,“五戒十善,持得者甚稀”。造罪暴风雨;大乘佛法修不来,那就不得已求其次,修小乘吧;小乘又修不来,不得已再求其次,就谈人天吧;人天也是“持得者甚稀”,退到没有退路了,人天下来,就是三恶道了。若论起恶造罪,何异暴风雨。如果讲造罪造恶,这个力量很勇猛,像刮大风下大雨一样。大家在家里有没有刮过这个风啊?——净宗法师

6、佛教讲;外在的环境都是我们内心的一种影像。世界灾祸连年,污染严重,其实都是人心毁坏掉了。我们心中往往也会起这样的风暴,风暴从内心而起。天气预报说在太平洋北纬多少度,东经多少度,风暴中心以每小时多少的速度向哪个方向移动……其实,以佛法来看,风暴中心就在我们心中,从我们心中产生的风暴中心,以每小时多少的速度往外走。——净宗法师

7、生气了,有一股气开始盘旋,形成一场风暴,从口中就出来了,吵嘴,骂人,然后就打架,家庭不和谐。2006年的“世界佛教论坛”讲“和谐世界,从心开始”。一个家庭,共同生活,心若不和谐,这个家庭就不和谐;在道场里,大家共住,心若不和谐,道场就不和谐;在社会上,大众相处,心若不和谐,就会有种种纷争、冲突。小到家庭、社会团体之间,大到民族、国家之间,为了争夺利益,引发种种冲突,这都是从心而起的。——净宗法师

8、一切过恶,来自内心。如果能让内心安宁,世界自然就太平了。可是,我们这个心又没有办法控制,“起恶造罪,何异暴风 雨”。真的求生西方极乐世界,真的愿生西方净土,有这个心,这个世界也会太平很多。因为我们愿生西方,不愿在这个世界跟你争名夺利,你要石油,就给你,到极乐世界用不着石油,那不好了吗?你要权势、名誉,也给你,我到西方极乐世界去。这样,最起码保证我们个人的内心比较安静,息灭种种过分的欲望和要求,只要衣能蔽体,吃饭能填饱肚子就行了。——净宗法师


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1、我们经常说;有饭吃,有佛念,千足万足。在这个世界,没有什么大的企望,有一口饭吃,有一句佛念,一百分,人生圆满了。谢谢!感谢众生!感谢阿弥陀佛的慈悲!千足万足。没饭吃、有佛念,饭没得吃了,有佛念,还是千足万足,也一百分。有饭吃也不能保证你吃两百年,世间那么多美味,放到你嘴边,终有一天你也吃不了。即使没饭吃、没衣穿,但是有佛念,我也一百分,人生毫无遗憾。这个世间的事情,苦乐顺逆随缘得。是好是坏,是贫是富,一任前缘,就随我们过去世的业力,该如何就如何,不管它了。——净宗法师

2、我原来是“起恶造罪如暴风 雨”这样的根机。这样的根机怎么办?岂不是要堕落吗?所以道绰大师接下来说:是以诸佛大慈,劝归净土:纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!“是以诸佛大慈,劝归净土” :“是以”就是所以,所以诸佛菩萨就大慈大悲,劝我们要回归西方极乐世界。——净宗法师

3、大乘我们没有措心,佛不能劝我们修大乘;那么小乘呢?不管出家在家,都得不到四种果位,所以也不能劝我们修小乘;那么人天呢?人天只是暂时不堕落,而且得到的人也很少,所以也不劝我们修人天。那怎么办?只劝一条道路。如果再不劝,我们起恶造罪,就只有堕落了。诸佛菩萨大慈大悲,不忍我们堕落,所以只劝我们一条: 是以诸佛大慈,劝归净土。可见,分析圣道门和净土门,是要显示佛的慈悲,劝我们归心净土。这个要舍得。我们修法要有智慧,能够帮助我们往生的,我们就要抓住;对我们往生利益不大,甚至障碍的,我们就要把它放在一边。——净宗法师

4、“诸佛大慈,劝归净土”,历代祖师亦如是。下边说明怎么劝:纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!这段话使用的是用一种激励、反显的方法。“纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛” :“纵使”,前面说“纵令一生造恶”,这里说“纵使一形造恶”,即使你一辈子都是造作恶业的,即使是这样的人,只要能够“系意专精”,“系”是系念,我们的思想、意念像绳子一样,系在阿弥陀佛这一佛、念佛往生这一法上,专精不杂。“常能念佛” : 经常念阿弥陀佛,有事无事,这句佛号常挂口边。——净宗法师

5、所谓:随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。这句名号,忙了我就暂时搁下来;稍微闲一点,就念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”得一刻工夫就念一刻佛。当然,这个都需要训练,不是一下就能达到的。有人说他没有时间念佛,但是电视他要看一看,报纸也要看一看,朋友请客吃饭总要吃一吃。这么多事都有时间做,何故念佛没有时间?不是没时间念佛,时间有的是,只怕没有心!你没有心,什么时间都没有;你有心,什么时间都有,你把看电视时间的一半拿来念佛也好。——净宗法师

6、念佛人,求生西方极乐世界,念佛是正业。系意专精,常能念佛,随忙随闲,一句佛号。一般人有个误解,总觉得要用一大块儿完整的时间念佛,要有一个小时就好了,可是又没有一个小时。那怎么办呢?就根据我们自己的时间忙闲,所谓“竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞”。竹子很密,一根接一根,但是不可能挡住流水;山虽然高,但是白云照样飞渡。事情再多,像竹子那么密,事情一件接一件,但是这中间还是有缝的,你肯定还有时间来念佛,哪能没有时间念呢?“竹密不妨流水过”“事多岂碍念佛名”,事情多,照样能念佛。——净宗法师

7、时间就像沙子,会从我们的手指缝里不知不觉地漏掉,那我们就把这些零碎时间都用起来。比如说早晨一起来,一睁眼就念“南无阿弥陀佛……”;洗脸,也念;刷牙,也念。要是觉得出声不方便,就默念;饭前饭后也可以念;走路、搭车也不要东看西看,坐在公交车上,眼睛闭着,念自己的佛号;出门办事、出差,在火车上、飞机上、轮船上,都可以念佛;上卫生间,也可以念佛。如果用心很细,你就会发现,每天有很多时间念。再忙的人,一天念个几千声也没问题。——净宗法师

8、像孝子思念父母,一定要花一段时间、找一个房间,坐在那里打坐慢慢思念吗?不会呀!比如说有很多人在外地打工,快到春节了,都想回家,他们会不会向老板请个假,今天我要想家了,放我一个小时假,我坐在那里慢慢想。他不会,他上班也是想,下班了还是想,并不耽误工作。我们也一样。我们念佛,总是想到要回归西方净土,随忙随闲多念佛,这是不妨碍的。果能专心念佛,决定往生净土,没有任何障碍。“何不思量,都无去心也”;道绰大师恳切地劝导我们;众生啊,为什么不好好想一想,不念佛求生西方呢!——净宗法师

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1、圣净比较;道绰大师这段文,将圣道门和净土门作比较,法上有“三同”,机上有“三别”法上三同法上有哪“三同”呢?圣道、净土都是大乘佛法。圣道、净土都殊胜。只要能够如实修行,不论是圣道还是净土,都能了生死,证涅槃。机上三别;法上虽然有“三同”,在机这一边,有三种差别。圣道法门有时代限制,净土法门没有时代限制。圣道法门修行证果,有正、像、末的时代差别。——净宗法师

2、净土法门,依《无量寿经》,末法一万年过后,进入法灭时代,那个时候,经典都没有了,出家人也没有了,也见不到佛像了,三宝灭尽了。那个时候的众生,称念南无阿弥陀佛,都可以往生西方极乐世界。那何况现在这个时代?所以没有时代的限制 : 这是净土法门的第一重殊胜。——净宗法师

3、圣道法门要求圣人根机,净土法门没有根机限制。修大乘佛法要能够明悟自心,修小乘佛法要能够“断五下,除五上”,这样,修圣道才有可能性。如果做不到这几点,就没有可能性。就是说,对行者的根机有所选择,上根利智、精进勇猛、善根深厚之辈,才可能成就。净土法门没有根机限制,一切众生,纵使一生造恶,临终回心,十念相续都得往生,还有谁不能往生呢?因此,所有念佛、愿生净土的人,通通可以往生西方极乐世界。——净宗法师

4、十方众生一网收尽,没有一个遗漏,所以,根机没有选择 : 这是净土法门的第二重殊胜。圣道法门,“末法亿亿人修行,罕一得道”,罕有得道的,利益很微薄,顶多得一点点人天福报,而且很少人得到,所以说“纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀”。而净土法门的利益,“一切诸障自然消除,定得往生”,能够往生,就决定成佛 : 这是净土法门的第三重殊胜。从以上这几点,也显得净土法门契合时代,契合众生,利益殊胜,这是净土法门的超胜之处。——净宗法师

5、舍圣归净;通过这样的比较、分析,可见道绰大师的用心,在于劝导我们舍圣道、归净土,就是舍弃自力圣道修行这个难行道,劝我们归心阿弥陀佛的救度往生净土。“圣道一种,今时难证”,难以修证,当然要舍;又说“未有一人得者”,没有一个人得到的,当然要舍;又说“都不自量”,就是没有自知之明 , 这都是劝我们 : 圣道修行太难,应当把它暂时搁舍,放在旁边。——净宗法师

6、而净土法门正可以通行,而且是我们唯一的道路,“唯有净土一门,可通入路”,当然就要选择这条唯一的道路;又说“若有众生,纵令一生造恶”,一辈子造恶,回心念佛也定得往生;然后说“何不思量,都无去心”!再劝我们;又说“诸佛大慈,劝归净土”。道绰大师作“圣净二门”的分判,很明显,是要劝我们搁舍圣道门,归入净土门。——净宗法师

7、他本人也是这样,舍了《涅槃经》的讲解,而专修念佛。这里要说明一下,“圣道门也是佛法,说‘舍圣道门’,是不是罪过呢?”没有罪过。假若诽谤、不信、失去信仰而舍掉,这当然有罪过。可是我们不是诽谤而舍,是信仰赞叹,但因为自己做不来,不得不舍。舍,只是暂时。舍,不是永远。舍是为了得,舍了才能得,舍中就有得。假如不先暂时舍圣道门的修行,不选专念阿弥陀佛,那么圣道、净土两种胜法的利益,我们通通都要失去,只能再度轮回,永远流转。——净宗法师

8、《金刚经》《楞严经》《法华经》《华严经》都好,因为好,我想得到它们,所以我先求生西方极乐世界,一旦到达极乐世界,这些经典、法门我通通都得到了。所以只是暂时的搁舍,不是永远的放弃。不管原来学了什么法门,我并没有舍掉。就是说,暂时要能放得下,先求生净土再说,不要感到害怕。暂舍我们做不来的,选择我们做得来的;暂舍难行、累劫苦修、要走弯路的,选择易行、安乐、快速成佛的。这个,诸佛欢喜,不会有罪过,只会有功德,大家尽管放心。——净宗法师

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