[转] 善导大师的净土思想(二)

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[转] 善导大师的净土思想(二) 2016-9-6 12:24 阅读(2) 转载自阿弥陀佛要救你
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善导大师的净土思想(二)

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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(二)系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.信仰的契入点:[机与法]、净土宗的教判、行判 :——难易二道,舍难行取易行;——自他二力,舍自力归他力;——圣净二门,舍圣道归净土;——正杂二行,舍杂行归正行;——正助二业,搁助业专正定。理路非常清楚。但在信仰上,要如何契入?如果不能正确起信,一切皆成空谈。——净宗法师2.善导大师开示“机法两种深信”,这对我们的信仰建设,对弥陀救度法门的认识,对落实一向专称非常重要,所以在这里把它单独列出来,作为一个专题来说明。“机”和“法”是一对非常重要的概念。“机”,就是我们众生的根机;“法”,就是世尊的教法 : 这是各宗各派通用的名词。就净土宗而言,“机”,就是众生;“法”,特指阿弥陀佛的救度。——净宗法师


3.[机法相应]修行总要机法相应。不管修学什么法门,如果我们的根机相应于这个法门,当下就可以得证。比如释迦牟尼佛在世的时候,一场法座下来,往往底下开悟的、得道的、证果的无量无边。如果机和法不相应,就得不到法的利益。——净宗法师

4.比如说我们也读诵《华严经》,《华严经》的境界非常高超,贯穿过去、现在、未来,三世一切劫都在一念之中,十方法界都在一个毛尘当中,尘埃不用扩大,世界不用缩小,相融无碍——这样的境界,即是所谓“理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍”。我们虽然可以了解,但是无从修学。——净宗法师

5.修学佛法,最重要的是:就我们本身的根机,选择合适的法门。这就好像到医院去看病,虽然药柜里有很多药,但是要根据我们的病情抓适合自己的药,对症下药才有疗效,才是良医。如果随便抓一把药给你,就是庸医,庸医会杀人,误人性命。现在印刷术很发达,经典流布很广。只要是佛的经典,都是法药。药要对症,法要对机。法不对机,徒增苦恼,不得解脱,反增缠缚。——净宗法师

6.所以,一定要观机择法。这一点不容易。好在有善导大师以弥陀示现的身份讲出“机法两种深信”,等于给我们把脉,给我们开药方。我们现在来学习善导大师的“机法两种深信”。——净宗法师


7.[机法两种深信]善导大师解释《观经》上品上生章“三心”当中的“深心”而言;“深心”者,即是深信之心也。亦有二种 :一者决定深信;自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信 :彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。“深心者,即是深信之心也。亦有二种” ;这个深信,分成两方面。——净宗法师


8.一者决定深信;自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。这个非常重要!常言道“人贵有自知之明”,我们就是不知道自己的根机。善导大师很慈悲,来给我们画一张像,来给我们拿一面镜子,告诉我们自己就是这个样子。这段话可以分成四个小节;一总明深信;二明现在机相;三明过去机相;四明未来机相。——净宗法师


2、南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(二)系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.一者决定深信 :自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。这个非常重要!常言道“人贵有自知之明”,我们就是不知道自己的根机。善导大师很慈悲,来给我们画一张像,来给我们拿一面镜子,告诉我们自己就是这个样子。这段话可以分成四个小节 : 一总明深信;二明现在机相;三明过去机相;四明未来机相。——净宗法师

2.“一者决定深信” ;所有一切众生,若要修持净土法门,必然要有这个深信。如果没有这个深信,净土法门就进不来,就挡住了,被自己傲慢的心挡住了。不管你是什么人,不论你悟境多么深远,不论你说法度生事业多么广大,如果不入净土门,那么你按你的去做;如果想入净土门,这就是门槛。能过这一关,你就能入净土门;——净宗法师

3.这一关你心里过不去,那净土门对你就关闭了,你不是罪恶凡夫,就不用学净土门了。“自身现是罪恶生死凡夫” : 约现世说明我们是什么样的根机。“自身”就是我们每个人自己,现在、当下是罪恶生死凡夫,不是福善解脱圣人。弥陀示现的善导大师,现身证入念佛三昧,口念一句佛就出一道光,他都如此说,何况我等!——净宗法师

4.禅宗很少讲“现是凡夫”,都是鼓励;我们本来就是佛,我们要敢于承担,我们要有大丈夫气概,我们不要那么卑劣。这是角度不同。其他修持法门也是从“本来是佛”那个理想境界,从本地觉性入手。可是,我们顶着这高高的帽子,依旧还是一个凡夫。——净宗法师

5.“本来是佛”,理体上虽然如此,现实当中我们还是凡夫,这问题怎么解决?净土法门就换一个角度,换一个思维方向,从“现是凡夫”这个立场契入。学习净土法门,不能局限于原来的思维模式,不能局限于通途的禅、密、天台、华严的观点。印光大师恳切地说 :修持法门,有二种不同 :若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。——净宗法师

6.“通途法门”就是普通性的法门;“特别法门”就是特别、与众不同的法门。什么叫“通途法门”呢?印光大师说 :佛法法门无量,无论大、小,权、实,一切法门,均须以戒、定、慧,断贪、瞋、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。“大、小,权、实” : 大乘、小乘,权教、实教。——净宗法师

7.不管是大乘教还是小乘教,不管是方便权教还是真实了义教。这些法门都须修行戒定慧,让贪瞋痴彻底干净、了无余剩,灰尘这么大的贪瞋痴都没有,完全干净了;断除一切惑业,证得本来的真心真性,了生脱死。——净宗法师

8.“此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀”;这样的法门修持,比登天还难,不是我们这样通身业力的凡夫所能指望的。什么叫“具缚凡夫”呢?“缚”就是缠缚、捆绑,我们被种种业力的绳索缠得死死的。像我们这样的凡夫,希望修戒定慧断贪瞋痴,达到尽净无余,断惑证真——想都不要想!我们没有这个指望。这是通途法门,以戒定慧为宗旨,以断贪瞋痴为行持,以烦恼尽净无余为目标。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

3、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(二)系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.特别法门只要真信切愿,仰投阿弥陀佛大愿业力,无论你功夫是深是浅、道业有成无成、智慧是大是小,通通可以仗佛慈力往生西方。它之所以特别,就特别在阿弥陀佛的誓愿。修持佛法,首先要明辨这两个法门的区别,不可以用通途法门的教理来衡量阿弥陀佛大悲誓愿、特别法门的利益;用通途法门的框框来套净土法门,这就不是量体裁衣了,这个框框就套错了。——净宗法师

2.印光大师很感叹,他说 : 从古到今,很多人自以为在弘扬佛法,认为自己在弘扬净土法门,可是他把通途法门的观点拿来讲净土法门,自以为弘法利生,其实是误害了众生,阻碍了佛法,自己还不知道。所以,我们学习净土法门,要用另外一个思维模式。——净宗法师

3.现在机相——罪恶生死凡夫:“一者决定深信;自身现是罪恶生死凡夫”;比如我们这里讲的,善导大师不谈“本来是佛”,他的入手点很亲切 :我们现在是凡夫。给我们画了这张像,现在是“罪恶生死凡夫”。凡夫前面没有好的形容词,总是说“乱想凡夫”“颠倒凡夫”“罪障凡夫”“苦恼凡夫”“杂念纷飞的凡夫”。我们是“罪恶生死凡夫”。“罪恶”是因,“生死”是果。起恶造罪,所以生死流转。——净宗法师

4.过去机相——常没常流转:“旷劫以来常没常流转”;现在如此,过去世也根本不好。过去世无量大劫的时间,我们都在六道里面轮回,这叫“常没常流转”。“常没”,多数时间在三恶道,少数时间在人天道。就像在水里一样,沉没下去了,好不容易探出头来,喘一口气儿,还没喘过来,又沉下去了,你说这样苦不苦?——净宗法师

5.人身啊,人身特别难得!这珍贵的人身,要用来修持佛法。在我们这宝贵的,比石火电光还要短暂的人生当中,若没有修持佛法,却在造罪造业,结果更加沉沦堕落,那就太可惜了!不学佛法的人,真的感受不到生命的可贵,感受不到人身的尊严。可以讲,浪费了这么一个宝贵的法器啊!——净宗法师

6.人身是难得的。如果投胎做畜生了,如果到地狱、饿鬼道了,那法缘就太稀缺了!唯有人道堪闻佛法。结果得了人身的我们却没有修持佛法,反而把自己的精力、生命、光阴都用在追求世间五欲上,这就非常不值得了。——净宗法师

7.未来机相——无有出离之缘:我们常叹息,过去的已经过了,不讲了,不堪回首!过去都是罪恶凡夫;我们的眼睛就看未来吧!未来怎么样呢?“无有出离之缘” : 善导大师讲话很恳切,说未来啊,未来在我们身上找不到出离之缘。——净宗法师

8.想在自己身上找到了生脱死的方法,找到出离生死的能力,这种可能性,没有!一点可能性都没有!我们听到之后,心就冰凉了,就绝望了!这三句话是贯穿过去、现在和未来,是说明我们本身的状况,也是所信的内容。“决定深信”是能信的心态。就是说,这是一个事实;我们对这个事实,如实地认识它,这叫“决定深信”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

4、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(二)系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.讲深信,讲浅信,其实是相对于我们还没有信来讲的。比如说你叫张兰花,你会不会说;我决定深信,我就叫张兰花。会这样讲吗?不会!如果别人对你说 :我决定深信你就是张兰花!怎么搞的?我就是张兰花,怎么叫决定深信?因为我们骄慢,不认识自己的本来面貌,所以善导大师用这个词,说 :你要决定深信,你现在就是罪恶生死凡夫!——净宗法师

2.不在自己身上找出离之缘,既然自己身上没有出离之缘,我们又想出离生死轮回,那要往哪里找呢?我们的眼睛就要从自己这边移开,要向佛那边看,这才叫“一向专念”。一个方向,专门念佛。——净宗法师

3.阿弥陀佛称为“大慈大悲”“大愿大力”,慈悲愿救一切众生,愿力能救一切众生。所以,我们一向专念,不要在自己这边找出离之缘。我们很多人,都在自己这边找出离之缘。善导大师就很清楚地告诉我们找不到!——净宗法师

4.我们很多人是这样找的;我妄想纷飞,我这样怎么能往生呢?不要说妄想纷飞不能往生,就是清净也不能往生,所以善导大师叫我们一向念佛,不要回头想自己的烦恼,把它彻底放弃,把它彻底看破。妄想纷飞,当然不是往生之因;既然不是往生之因,我们干吗要问它呢?有妄想、没妄想,跟我们往生有什么关系呢?我们有妄想、没妄想,跟往生毫无关系。——净宗法师

5.比如说一个人,他不是我的儿子,他是好是坏,跟我一点关系都没有。如果他是我的儿子,就不一样了,好了,就高兴,欢喜;不好,就悲伤,忧郁。把妄想当作亲生儿子,才会在那里起伏波动。要把它彻底放弃,好坏跟我们没有关系,我们是乘阿弥陀佛的大愿业力去往生。——净宗法师

6.妄想跟我们有什么关系呢?犹如天上的云,它要起,就让它起;犹如树上的叶,它要落,就让它落,不管它是红是黄、是长是短。我们一向念佛,就把它彻底放弃。我们本来就是这样的妄想凡夫,就以这样妄想凡夫的身份称念南无阿弥陀佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”这叫“一向专念”。——净宗法师

7.不在我们自己身上找活计,不在我们自己身上找解脱的因缘,因为我们没有。没有,就彻底放弃,眼睛投向阿弥陀佛。到哪里找出离之缘?就到第二种“决定深信”里面找。第一种“决定深信”叫“死尽偷心”,所谓“打得妄想死,救得法身活”。虽然这句话是禅宗经常讲的,但是也可以引用到净土宗里来。我们为什么觉得往生不定?妄想不死啊!老是在自己这边找,其实找不到嘛!所以,这一点要彻底放弃。——净宗法师

8.善导大师解释“机深信”,是为了让我们对自己彻底失望,彻底绝望,彻底放弃。这个地方,就是净土宗入手的地方,这是要息灭我们的骄慢心。你想入净土门,善导大师就用这几句话把我们的骄慢心“打下来” : 你要深信自己是罪恶凡夫,你要深信自身没有出离之缘。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/


5、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(二)系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.二者决定深信念佛必生:自身没有出离之缘,那怎么办?二者决定深信;彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。这就是法深信。——净宗法师

2.[所信之法]“彼阿弥陀佛”,是信佛;“四十八愿”,信佛愿;“摄受众生”,信佛愿的作用功能,在救度众生。三者一层层递进。“彼阿弥陀佛” : 这是大医王来了,救主来了!我们这边是死定了,过去、现在、未来无有出离之缘;那么,我们的眼光就看向阿弥陀佛。“彼阿弥陀佛”,这个“彼”是特指。我们在此界,佛在彼方,这也说明净土法门是有此有彼的法门、有来有去的法门、有取有舍的法门,本来跟禅宗就不一样了。——净宗法师

3.禅宗是无彼无此,无人无我,无来无去,无取无舍。净土门就有取舍,就有分别。分别,就有彼有此 :“彼阿弥陀佛”。这个“彼”,还有拣择的意思,就是;十方诸佛虽然很多,但不是药师佛,也不是须弥光佛,也不是光明王佛,是特指这尊阿弥陀佛,所谓“决定深信,彼阿弥陀佛”,这样,把我们的目光先从我们自身引开,然后在一切诸佛、一切菩萨、一切法门里面,聚焦到阿弥陀佛一佛身上:决定深信,彼阿弥陀佛,一尊!彼阿弥陀佛的什么让我们深信呢?——净宗法师

4.“四十八愿”;为什么决定深信这尊佛呢?因为唯有这尊佛为我们发了四十八愿。没有第二尊佛为我们发如此的四十八愿,为我们建立如此的极乐净土,如此呼唤我们回归极乐家园。所以,我们“决定深信彼阿弥陀佛”,我们一向专念阿弥陀佛,是因为他为我们发了这样的四十八愿。——净宗法师

5、阿弥陀佛发四十八愿干什么呢?“摄受众生” :“摄受”,就是救度;“众生”,是什么样的众生呢?就是前面所说的罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转、自身无有出离之缘的凡夫众生。这样的众生,十方诸佛、通途的教法不能救度,我们自己绝望了。但是阿弥陀佛不愿遗漏我们,发四十八愿,把我们救度起来。所以说“摄受众生”。——净宗法师

6.“无疑无虑”;不要怀疑,不用顾虑。“无疑”“无虑”这两个词,怎么这样讲呢?因为我们既然是罪恶生死凡夫,无有出离之缘,现在遇到了阿弥陀佛的救度,难道还要怀疑,还要心存顾虑吗?就不会了。没有出离之缘的人,就没有疑虑的本钱,我们再怎样怀疑、顾虑,都没有第二条路,都无有出离之缘。所以反而能通身放下,彻底靠倒,破釜沉舟。——净宗法师

7.善导大师的“二河白道喻”当中,因为自觉定死无疑,就会向着愿力的白道勇往直进,这样就是乘彼愿力;乘彼愿力,就定得往生。救度的法门与修行的法门不一样,修行的法门是上根利智优先,救度的法门是下根劣智优先。就像世间扶危济贫,越是穷苦的,就越先救济。阿弥陀佛也来视察灾区——我们娑婆世界就是一个重灾区。娑婆世界是“五浊恶世”,烦恼重重,浊恶遍满。——净宗法师

8.阿弥陀佛就带着他的功德法粮——六字名号来了,他说他是大富长者,他要普遍救度十方众生,特别要救度重灾区的各位,大家都来领功德粮吧!怎么领?只要称念南无阿弥陀佛,功德都是我们的,都发给我们。结果我们却往后缩,退让,说自己不够资格,这样跟阿弥陀佛的心就不相应了。——净宗法师


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6、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(二)系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.救度的法门与修行的法门不一样,修行的法门是上根利智优先,救度的法门是下根劣智优先。就像世间扶危济贫,越是穷苦的,就越先救济。阿弥陀佛也来视察灾区——我们娑婆世界就是一个重灾区。娑婆世界是“五浊恶世”,烦恼重重,浊恶遍满。阿弥陀佛就带着他的功德法粮——六字名号来了,他说他是大富长者,他要普遍救度十方众生,特别要救度重灾区的各位,大家都来领功德粮吧!怎么领?只要称念南无阿弥陀佛。——净宗法师

2.只要称念南无阿弥陀佛,功德都是我们的,都发给我们。结果我们却往后缩,退让,说自己不够资格,这样跟阿弥陀佛的心就不相应了。我们应该怎么样?我们应该抢着去领功德:我最穷,我家里最没钱,正挨饿,先给我吧!佛听了很高兴。这个时候,我们就应该争先恐后,不要礼貌谦让。——净宗法师

3.往生极乐不必谦让,如果有一个人去,那个人就是我!我们要有这个心态;下地狱,就千万不要去。结果现在不一样,下地狱我们争先恐后,到极乐世界都很礼貌;你先去,你有资格,你修得好,你去!我没有资格。这件事情我们怎么能往后退呢!到极乐世界,我们应该争先恐后才对;我最有资格去!因为我罪业深重,我最有资格申请这个救济粮。我修行差,我最愿意往生,我最想往生!如果我不往生,那就不得了,不堪设想!我们要有这样的想法,当仁不让,贾勇先登。——净宗法师

4、我们这样无疑无虑信佛愿力救度,结果怎么样?“乘彼愿力,定得往生” : 所信决定,才有能信决定。如果不是阿弥陀佛发四十八愿,决定要救度我们,决定救得了我们,能信的心再怎么样也决定不了。乘彼愿力,定得往生;不乘彼愿力,决定不能往生。如何乘佛愿力?善导大师很恳切地劝导我们 :一向专念无量寿佛。——净宗法师

5.知道我们是这样的根机,我们这样的根机是阿弥陀佛四十八愿所摄受的对象,不要顾虑,不要怀疑,不要说我们不够资格,不要往后退让,而是应该“无疑无虑,乘彼愿力”,勇猛念佛!“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”步步踏在莲花之上,声声活在光明当中,步步迈向极乐净土,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”一步一步,脚踏实地。——净宗法师

6.《往生礼赞》机法深信:又,大师在《往生礼赞》里说;“深心”即是真实信心 :信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生。“深心即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少,流转三界,不出火宅” : 我们是具足烦恼,不是具足清净;善根薄少,不是善根深厚;不出三界火宅,不是能出三界火宅 : 这是“机深信”。——净宗法师

7.“今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生” ;阿弥陀佛的本弘誓愿,我们不仅信,而且要落实,所以说要称念阿弥陀佛的名号。这是《往生礼赞》中所说的机法深信。——净宗法师

8.善导大师的两种深信,特别适合我们的根机。信我是罪业凡夫,信阿弥陀佛能救这样的凡夫,这样的信心,叫作真实信心。这样的信,是真信;不是这样的信,就是假信——我相信我有修持,我会读诵经咒,所以我能往生。这是不是真信?不是。我们之所以能往生,原因在哪里?在阿弥陀佛四十八愿里,“乘彼愿力,定得往生”;不是靠我们的修持力,定得往生,我们没有修持力。所以,还是刚才所说的,目光要转过去,看向阿弥陀佛那一边,这才是“一向专念”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/


7、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(二)系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、我们之所以能往生,原因在哪里?在阿弥陀佛四十八愿里,“乘彼愿力,定得往生”;不是靠我们的修持力,定得往生,我们没有修持力。所以,还是刚才所说的,目光要转过去,看向阿弥陀佛那一边,这才是“一向专念”。——净宗法师

2.我们自己是什么心呢?心很黑,很污秽,很染污,很肮脏,贪瞋痴具足。我们要看透这个心;不要把我们这个心当宝贝,应该把它抓起来扔掉!所谓“厌离娑婆”是厌离什么?就是厌离我们这颗心!有这颗心,才有浊恶的娑婆世界;没有这颗心,就没有娑婆世界。既然要往生,就不能靠它,就要彻底厌离它,抛弃它。比如建房,通途法门是自己建房自己住。先打基础,然后买材料——钢筋、水泥、砖瓦等等,还要设计图纸,然后找工人,付工资,慢慢辛苦地建,最后住进去 : 这就是一般法门的修行。——净宗法师

3.净土法门不是这样,是阿弥陀佛建好了请我们去住;十方众生犹如佛的独子,极乐宝楼已为我们建好,请我们去住!“南无阿弥陀佛”是门卡、金钥匙,我们用这个直接开门就好了。修学净土法门,即使不懂教理,不会修行——房子怎么建我们不知道,阿弥陀佛都建好了,我们只要愿意去住就可以了。能不能懂问题不大,不障碍。靠自力修行,戒定慧的基础如果不牢靠,这栋房子是肯定要倒的。戒是基础,你这栋房子如果建在沙滩之上,肯定是要倒的。——净宗法师

4.但是,阿弥陀佛功德法身的宝楼,是决定不会倒的。如果我们这样信,才是净土宗正确的信;如果不这样信,就是错误的信。错误的信很多 : 我没有烦恼了,才可以往生。我没有妄念了,清净了,才可以往生。我开智慧了,才可以往生……如此这般的想法,都是错误的信,同时也是虚假的信,因为就我们的根机来讲,不真实;就阿弥陀佛的誓愿来讲,也不符合。——净宗法师

5.什么是正确的信呢?我是罪业凡夫,以自身业力必然堕落。然而,阿弥陀佛誓愿不虚,称念名号,必得往生!我虽然妄想纷飞,我虽然烦恼不净,我虽然没有智慧,我虽然没有出家……有很多虽然,但是——我有一个但是——阿弥陀佛要救度我,我必定往生!这样的信,就是真实的信,正确的信,决定的信,深深的信;其他都是虚假的、错误的、飘忽的、不定的,最后的结局呢,往生不定。——净宗法师

6.净土宗讲“信愿行”,这就是“信”。“信”分为两个方面 : 信自身无力,信弥陀有力。不是信“我有力”。“阿弥陀佛有力量,我也有力量,各靠一半,结合一点点”,那就打了折扣,就不完全,就不是深信。把我们的心彻底掏空:我什么都没有,让阿弥陀佛的愿力彻底灌满,这样信就深了。若说“我有一点点”,那信就浅了嘛,你挡了一部分了。若论我们自身,只有罪业,只有流转。——净宗法师

7.有的人老是讲:我是罪业凡夫,我妄想纷飞,我这样的人怎么可能到极乐世界?他肯定不能去嘛。这不叫机深信,这叫罪恶感,这样得不到佛法的利益,只能悲观、绝望地流转于三界之内。一者,决定深信自身无有出离之缘:是死。二者,决定深信弥陀愿力,定得往生:是生。具有两种深信,即是起死回生!——净宗法师


8.机法两种深信缺一不可:“机”、“法与信”,可以组合成四种情况 :——信机不信法;——信法不信机;——机法皆不信;——信机又信法。只有第四种才是正确的信,是机法两种深信;其余三句都不正确,甚至有假设的状态,不过通过比较解释,让我们更加知道什么是正确的机法两种深信。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/


8、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》(二)系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。


1.信机不信法,有很多人认为他们肯定不能出离了,他们这辈子肯定完蛋了!单单这样,不叫“机深信”,这叫罪恶感、恐惧感。他们怀抱着罪恶和恐惧,将来就只有到阎罗王那里报到。很多人每天在复习同一句话,他们念佛都是念那句话,就是:我某某不能往生。为什么呢?他们先给自己画了一个圈子:念佛要达到开悟才能往生,可是自己没有开悟,所以不能往生。念佛要清净心、没妄想才能往生,可是自己还有很多妄想,没有清净心,所以不能往生。——净宗法师

2.他们每天都说;我不能往生,我不能往生,我不能往生……每天这样讲,到临终的时候,怎么可能冒出一句“我能往生”呢?所以,善导大师在《观经疏》里就讲:求生极乐世界的人,要“作得生想”,我们要时刻想到我们决定能往生!当然,不是说我们有能力修持,所以我们决定往生,而是这里的法深信:阿弥陀佛有这个能力救我们,虽然我们是罪业凡夫,但是,乘彼愿力,定得往生!——净宗法师

3.“定”是决定下来的,不动摇的;“得”就是能够,就是得到。我们决定可以往生的,没有含糊的。如果不学习善导大师的教法,很多人第一句接受了,就不接受第二句,认为我们是罪恶生死凡夫,所以我们不能往生,这就跟善导大师唱反调了。——净宗法师


4.“信法不信机”,他相信阿弥陀佛愿力广大,罪恶凡夫念佛一定往生。但他自己不念佛,不求往生。他内心认识不到自己是什么样的根机,这样也得不到利益。就好像一个介绍药品的人说他的药是无上妙药,病人的绝症一治就好。不过,这药是给病人吃的,他不用吃,他很健康,他是飞行员的身体,很好!他这样宣传的话,这个药对他就没有利益了。——净宗法师

5.其实,我们都是罪业凡夫,这个药我们都要吃。“机深信”就是给我们看病把脉,“法深信”就是对症下药。“法深信”就是了解我们是这样的根机以后,明白了像我们这样的众生,只有阿弥陀佛四十八愿这服药能救,非此莫属!我们只要服下去,定得往生!机法深信要同时存在。——净宗法师


6.不信机不信法,如果不信机也不信法——什么六道轮回,什么“旷劫以来常没常流转”,我根本就不相信!这是属于世间邪见的人。像这样的人,只有等阎罗王与他见面时,才悔之晚矣!《无量寿经》讲 :大命将终,悔惧交至。此时悔惧又有什么用呢?平时不相信因果报应,不相信六道轮回,快死的时候就发现冤亲债主都来了, 看到真的有六道轮回了,害怕了,恐惧了,可是来不及了。——净宗法师


7.信机又信法,“机”是指我们的根机,“法”是指阿弥陀佛的救度,这两点要同时相信。信机要怎么信呢?信我是一个善人,信我是一个能修行的人,信我是一个善根深厚的人,是不是这样信?不是这样,这样就没有信机了。要信自己是一个罪业凡夫,没有力量出离生死,自身没有出离之缘。这样的人怎么办?念佛!机虽然不行,法很可贵。机不行,就信法,信阿弥陀佛的愿力救度。——净宗法师

8.这个法,不是信《金刚经》那一法,也不是信《法华经》那一法,也不是信禅法、教观,不是信那些。对我们这样的罪业众生,唯有一法可以得度,就是阿弥陀佛的本愿称名,就是“彼阿弥陀佛四十八愿”,摄受我们这样“没有出离之缘”的众生,“乘彼愿力,定得往生”。——净宗法师

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1.信机又信法,这叫老实念佛人、谦敬念佛人,乘彼佛愿力,现生得安稳,临终佛来迎,定得生西方。“信机”,就是《无量寿经》里讲的 :谦敬闻奉行。谦卑——其实也谈不上谦卑,我们本来就是这样的人,就是把我们原来那高慢的心放下来。相对于自己原来不知道是罪业凡夫那样的心态,叫“谦”,谦下来;我是罪业凡夫,我无有出离之缘。“敬”就是信法;阿弥陀佛能救度我,我当然恭敬礼拜。这才是老实念佛人、谦敬念佛人,机法双重深信。——净宗法师


2.机法两种深信的现实意义[现生得安稳]机法双重深信,现生就很安稳。为什么安稳?我们不会自苦自恼,我们有妄念很正常,我们就是这样的凡夫。我们就以这样的身份来勇猛念佛!这样很妙啊!如果我们是这样的想法,妄念就不能起作用了,它就不能拿我们怎么样了,因为我们看破它了。我们知道它是贼,不理它,它就不能害我们;我们把这个贼当作亲生儿子,想它,恨它,为它烦恼,它就能害我们。——净宗法师

3.很多人要么被它伪善的面孔所欺骗,要么被它恐怖的面貌所恐吓。要看破它!我们看破它了,知道它是贼了,它就不能扰乱我们的心志。念佛,不是说心中绝没有妄念,有妄念又有何妨?它与我们有什么关系呢?念佛,对佛的信仰广大,就像虚空一样。此心宽广,旷旷荡荡,像太空一样。妄念起就起,妄念落就落,像云彩一样飘来,自然也会飘去。——净宗法师

4.我们在这里念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……有人说师父,天上飘来一片云彩,碍我的事,怎么办?是不是让它停下来,这样我才能安心念佛,不然我安不了心,念不了佛。这样就不对了。念佛,心里有了妄念,我们觉照、知道了,再继续念。妄念无根,可是如果执著它,它就有了根。每天过于关注,过于当回事,就是在培养它,灌溉它,让它长得越来越大,扎根越来越深。现在不理会它,断它的营养,断除它!怎么断?念佛!——净宗法师

5.要坚信有阿弥陀佛给我们作依靠,妄念不能妨害我们,久而久之,妄念黔驴技穷,它就萎缩了,它就慢慢退场了。我们不要妄上起妄。有了妄念就着急怎么办,就认为不得了啦。怎么办?不用办!怎么办?佛来办!怎么办?就这么办,称念南无阿弥陀佛就好了!这样就不至于妄上起妄,这样就让我们的心很安稳,所以讲“现世得安稳”。——净宗法师

6.不必自苦自恼。佛因为知道我们有这样的病,我们有这样的苦恼,我们有这个担子,所以佛来给我们挑,结果我们把担子紧紧地揽在自己肩上,我们自己挑,不给阿弥陀佛挑。这一切,让阿弥陀佛来打扫,我们只管念佛。有妄想、没妄想,随它去!所有的一切,不是我们所要管的。我们只管念佛 :南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。——净宗法师

7.有妄念,不必刻意用力对治,只要不被它牵,把心收回来,一句一句地稳稳当当念佛,自然就好了。与其诅咒黑暗,不如点上一支蜡烛。烛光一照,黑暗自灭。佛念一起,妄念自消。从安心上来说,有佛做主,不必怕它;从行持上来说,一边念佛一边听,采用印光大师的十念记数法就很好。心散了,收回来再念。既不心虚,也不心急。——净宗法师

8.因为它障碍不了阿弥陀佛的救度,我们心里有最大的靠山。如果谈判,心有阿弥陀佛做靠山,优势占尽,妄念烦恼根本就不是对手。不过,它不会自动退场、主动认输,那就慢慢周旋,不用急,不要指望一晚上妄念就消失了,不可能的,我们甚至到死都被妄念纠缠,那也没关系。临终弥陀来迎,诸邪业系无能碍者,妄念贼军一举击破,才乘宝莲花,即证无生忍。——净宗法师

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1.[自量根机]善导大师的机法两种深信,让我们对净土门建立起正确的信仰。我们既不自怨自艾、自暴自弃,也不傲慢自胜、好高骛远,就是很实在地以我们这样的根机来念佛。自甘凡愚,老实念佛。不自苦自恼,不妄攀高机,不认为自己可能是个根机殊胜的人,现生能得念佛三昧,得不到三昧也能得清净心。如果我们把这些作为自己的奋斗目标,达不到就会苦恼、怀疑、担心和恐惧,那就大可不必了。我们本来就是如此——把自己的根机看清楚。——净宗法师


2.“看破,放下,随缘,自在,念佛”,这十个字很好。看破自身的根机,放下自力的观念,随顺弥陀的救度,此心自在,安稳念佛。看破我们本身,看透自己是“无有出离之缘”的人,烦恼具足,善根薄少,流转三界,不出火宅。“我是这样的人”,把这点看透彻,看清楚,看明了,我们就舍掉它。舍弃自身,不在自己身上找答案,不会认为我们有能力解决我们的生死。这样,眼睛就看向阿弥陀佛那一边。——净宗法师

3.往生这件事情,我们完全拜托阿弥陀佛,完全仰承阿弥陀佛,我们不靠自己,我们舍弃自身。既然不靠自己,自己有能力没能力,了无相干,跟能不能达成往生没有任何关系。我们就单念这句名号,从早到晚想到的,就是完全仰靠阿弥陀佛,全看佛那一边 : 阿弥陀佛有这个能力救度我,那我就能往生。自己这一边,等于就死了,打死了自己。大家要舍得死,不要不舍得死,死了这个妄想心。——净宗法师

4.很多人没有找到正确的契入口,妄心用事,借用一般法门那种观念,但是,一般法门的观念也没有理解。比如禅、密等圣道修行法门,那些所讲的,都不是指我们这个妄心,都是指真心真性。结果我们因为没有悟到真心真性,把这个妄心当作是真心,这叫“认贼作父”,这样一来,修什么法门都不能成就。圣道法门就是要看破这一点,找到自己的真心真性,然后依性起修。净土法门另辟蹊径 : 我们知道自己不能开悟,我们就转移,移向六字名号。——净宗法师

5.这南无阿弥陀佛六个字,是彻底觉悟了,圆满实相了。舍了自己的妄心用事,完全归投佛的愿力。圣道和净土,一点也不矛盾。不过,入手点不同,难易有很大的差距,摄机也有很大的差距。所破斥的,都是执著自己妄心这一方面 : 我要达到怎样,我要修到如何……这是虚妄的。以我们这样的根机,就咬定这句南无阿弥陀佛,自然就被阿弥陀佛的愿力所牵引,往生极乐世界。——净宗法师

6.这是在修持实践当中“机法两种深信”给我们的启发,也就是 : 甘守凡愚,老实念佛,不自苦自恼,不好高骛远,能行多少就行多少。阿弥陀佛的“乃至十念”“一向专念”广大无边,没有固定的标准。“乃至”是很有弹性的,乃至出家人念佛,乃至在家人念佛,都可以;乃至清净心念佛,乃至没有清净心念佛,都可以;——净宗法师

7.乃至有智慧,乃至无智慧;乃至有功夫,乃至没功夫……“乃至”是一个弹性词,这样才能包容万机。阿弥陀佛说“乃至十念”,没有说“清净心十念”。这个“乃至”,就包含了万机,所有一切根机,就我们的根机所能做到的,念念不舍,相续念佛,都叫“乃至十念”。——净宗法师

8.善导大师所解释的“乃至十念”,是“上尽一形,下收十念”,就是 : 我们遇到这个法门,信顺不疑,一句佛号念到底。在往生这件事情上,全靠南无阿弥陀佛,这叫一句佛号念到底。誓此一生,永不改变,这样就决定往生。——净宗法师

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1.看破自然放下。一是放下世界。世间百态,知道它是苦、空、无常、无我,所以要放下。二是放下自己的心。我是一个凡夫,不要认为自己要修到什么样的程度,连这个“我在修行”的心也要放下。不要认为自己能修到什么程度,我们就这样子来念南无阿弥陀佛,这样就很好了,这样就够标准了,这样就符合条件了——这样不是身心自在吗?不要把目标提得很高:——净宗法师

2.我们要达到什么程度,我们要家庭、儿女什么都不管……既然在家,就依我们在家的身份,为人妻,为人母,为人父,为人子,士农工商,做好自己的事情,来念南无阿弥陀佛,这样就可以。不要自苦自恼,提又提不起来,放又放不下去。我们是完全乘托阿弥陀佛的愿力。不要讲我们这副身心,即使是整个娑婆世界,都是要放下的。因为我们要求生极乐世界,有什么好执著的呢?它好也好,它坏也好,都不在妄心方面做文章。对于妄心,看破它,放弃它——放下就是放弃。——净宗法师

3.我们不指望你,我们只靠阿弥陀佛!这样,我们的心就平淡了,就稳当了,没有谁能障碍我们。[总结]总结前面几章,都围绕着阿弥陀佛的本愿——第十八愿,围绕着称念弥陀名号,也就是“本愿称名”这个核心。龙树菩萨判“难易二道”,说;阿弥陀佛本愿如是;若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。即是以阿弥陀佛的本愿称名作为易行道的核心。——净宗法师

4.所谓舍难取易,就是取“本愿称名”。昙鸾大师明“自他二力”,说 :缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。还是说的本愿称名,乘佛本愿力,念佛便得生。道绰大师判“圣净二门”,净土门的内容就是第十八愿,说;若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。这也是阿弥陀佛的本愿称名。——净宗法师

5.善导大师将净土门进一步细判为“要弘二门”,解释弘愿说 :一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。这段话也是在解释四十八愿当中的第十八愿。“一切善恶凡夫”,就是解释第十八愿所说的“十方众生”;“得生”两个字,就是解释“若不生者,不取正觉”;——净宗法师

6.“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”,“大愿业力”就是“正觉”;“皆乘”,乘托的方法就是“至心信乐,欲生我国,乃至十念”。所以,仍然是选择弥陀本愿称名。(五)“正杂二行”。(六)“正助二业”。这两点是善导大师对净土行法的分判,最重要的是“正定业” :一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。——净宗法师

7.顺彼佛愿——就是阿弥陀佛第十八愿,顺佛本愿称名,所以是正定之业,必定往生。——净宗法师

8.善导大师立“机法深信”,法深信说。决定深信;彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。总说四十八愿,别指第十八愿,救度无有出离之缘的罪恶生死凡夫,定得往生,仍然是以阿弥陀佛的本誓愿力作为核心内容。——净宗法师

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