[转] 善导大师的净土思想系列法语(一)

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[转] 善导大师的净土思想系列法语(一) 2016-10-16 20:48 阅读(2) 转载自阿弥陀佛要救你
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善导大师的净土思想系列法语(一)

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【1】南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《善导大师的净土思想》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、善导大师是净土宗开宗祖师,善导大师的净土思想是最纯正的净土思想,是净土宗之正脉、标准。大师思想,一言以蔽之 :“本愿称名,凡夫入报。”即仰靠阿弥陀佛本愿力,罪业凡夫只要称念阿弥陀佛名号,必得往生极乐报土成佛。依之,人人有安心,人人无恐惧,真正万修万人去。——净宗法师

2、善导大师,山东临淄(一说安徽泗县)人,出生于隋炀帝大业九年(613),往生于唐高宗永隆二年(681),世寿六十九。10岁,依密州明胜法师出家,广习《法华》《维摩》等大乘经典。18岁,见“西方净土变相”,立定往生极乐之愿。20岁,初遇《观经》,玄悟深远,悲喜交叹 :“修余行业,迂僻难成;唯此观门,定超生死。”——净宗法师

3、善导大师23岁,入终南山悟真寺,入定修观,不出数年,证悟三昧,备观宝阁、瑶池、金座,宛在目前。古今高僧,少出其右。29岁,至山西并州玄中寺,师从道绰大师,受净土教,成为最杰出弟子。33岁,回悟真寺,创立净土宗,楷定古今。——净宗法师

4、善导大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近30年,其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺,《观经疏》《观念法门》等五部九卷多在悟真寺完成。其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺,大弘法化。56岁,移住京师实际寺。60岁,受高宗诏请,为检校僧,督造龙门卢舍那大佛及奉先寺,直到63岁完成。69岁,示寂长安,神返净土。满城哭送,哀痛之至。大师的弟子怀恽大师为建十三层之“崇灵塔”及香积寺,以纪念大师伟德;高宗皇帝及武后常往敬礼,大兴供养。——净宗法师


5、著作思想;大师留世的作品有五部九卷: 《观经四帖疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典,建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业,顺彼佛愿故”之理论;《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》四部,分别说明围绕阿弥陀佛之读诵、观察、礼拜、赞叹四种助业修行方法,以导归一向专念之正定业。——净宗法师

6、【为什么要学习善导大师的净土思想】第一,善导大师是弥陀化身,他的思想,等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。第二,善导大师的净土思想,有“楷定古今”的作用。第三,善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗的传承。第四,善导大师是净土教法的集大成者。第五,善导大师是净土宗的实际创立者,定下了我们万世依行的标准。第六,依据善导大师的教法去做必定往生,没有任何的不确定性。第七,善导大师的净土思想契合我们这个时代的根机。——净宗法师

7、 从本师释迦牟尼佛到龙树菩萨(出生于释迦牟尼佛灭度后六七百年的古印度,是八宗共祖,最后往生西方极乐世界)、昙鸾大师(北魏山西代县人,得菩提留支亲授,专修净土,著有《往生论注》,预知时至,端坐往生,瑞相稀有)、道绰大师(北齐山西文水人,感昙鸾碑文所载事迹,而力弘净土,发明念珠计数法,每天念佛七万遍,著有《安乐集》,八十四岁无疾往生)、善导大师(唐朝山东淄博人,师事道绰,念佛时有光明随口而出,故称光明和尚,被认为阿弥陀佛化身,著有《观经四帖疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》)一脉相承。——净宗法师

8、【善导大师净土思想的六个特色】第一,立足于弥陀本愿名号,不是立足于众生的心性。第二,面向于造罪凡夫,不是面向福善圣人。第三,行法很简单,即一向专称弥陀佛名,不是用诸善万行回向。第四,果位很殊胜(凡夫入报),即直入弥陀报土,不是说往生凡圣同居土。第五,平生业成,即今生今世,专修念佛,往生已定,不是等到临终才定的。第六,现生不退,不是一定要到往生极乐净土之后才得不退。——净宗法师


南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi

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1、善导大师德业教化;大师念佛精诚,戒若冰清,律己峻严,待人慈恕,道行高深,超凡入圣。其念佛口出光明,神通智慧不可测度。一生教化极其广大,不可思议。相关传记中记载 : 入长安3年,化得满城归信,士女归者无数,家家弥陀佛,户户观世音,屠夫失业,满城断肉;——净宗法师

2、在善导大师弟子中,有诵《阿弥陀经》 10万至50万遍者,有日课佛名自1万至10万者,其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可记数;书写《阿弥陀经》 10万卷,近代在吐鲁番发掘到大师的真迹《阿弥陀经》,其流布教化之广,令人惊叹;画“西方净土变相”三百壁,据信敦煌千佛洞的《观经》曼荼罗即是大师亲自作画。——净宗法师

3、 善导大师少时偶见“西方净土变相”而起愿生之心,了知艺术的感染力甚大,推己及人,致力于净土宗艺术的弘扬。大师本人具有诗歌、音乐、书法、绘画、雕塑等多方面的卓越的艺术才华,大力推动了净土法门的弘传。——净宗法师


4、灵异感应;善导大师至德所感,生前灭后灵异不可思议 :著作《观经四帖疏》时,每夜圣僧(阿弥陀佛)入梦,指示如何写作。著作完毕,诸佛皆来放光证明。念佛一声,口出一道光明,声声如是。较量念佛,如意杖一指,满堂佛像放光为之证明。手指西方,即时显现极乐世界,恶人一见,立即放下屠刀,念佛往生。初入长安,路过浐水,闻浐水悉皆念阿弥陀佛,并预言3年化满长安。——净宗法师

5、 善导大师往生后100余年,少康大师在洛阳白马寺殿中看见大师的《西方化导文》屡放光明,光中有无数化佛菩萨。由此启发信心,立即前往长安瞻礼大师影堂。大师遗像化为佛身,向少康大师说 :汝依吾教,利乐众生,同生安乐。——净宗法师

6、后来少康大师念佛一声,随出佛像一尊,被称为“后善导”。往生后500余年,日本净土宗的开宗祖师法然上人梦感善导大师上半身为寻常僧相,下半身为金色佛相,立于云端,对法然上人说 :汝能弘通专修念佛,故来为证之。这便是日本净土门中“二祖对面”的故事。直到今天,大师及其灵塔、著作等神异感应事迹,依然时常听闻。——净宗法师


7、地位影响;大师本迹不可测度。古今共尊大师是阿弥陀佛化身。莲池大师说 :善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,万代之下,犹能感发人之信心。若非弥陀,亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉!——净宗法师

8、印光大师说 :善导念佛,口出光明,乃大神通圣人。善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。说善导大师所说同于佛说,金口诚言,千古不易,其利无穷。日本法然上人赞曰 :弥陀愿王之垂迹。——净宗法师


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1、 善导大师是中国净土宗的实际创立者,是世界各国净土宗信徒共同认可的大祖师。其所提倡的“专念南无阿弥陀佛”的修行法门,直接、间接影响了古今中外亿亿万万的人。在世界汉文化圈内,几乎没有人没有听过、念过阿弥陀佛的。——净宗法师

2、在中国佛教史上,曾风起云涌许多大师,但能够如此超越时代、超越地域,广受崇仰,后续不绝,深入亿万众生心灵,影响亿万众生日常生活,令亿万众生安身立命,启发亿万众生往生成佛的,只有善导大师一人。所以《瑞应删传》说 :佛法东行,未有禅师(善导大师)之盛德矣!——净宗法师


3、莲池大师赞善导大师:“善导和尚,世传弥陀化身。观其自行之精严,利生之广博,万代而下犹能感发人之信心。脱非弥陀必观音普贤之俦也。猗欤大哉!”——净宗法师


4、《续高僧传》第三十七“遗身篇”云:“近有山僧善导者,周游寰锷求访道津。行至西河遇道绰师唯行念佛弥陀净业,既入京师广行此化,写弥陀经数万卷,士女奉者其数无量。时在光明寺说法,有人告导曰:今念佛名,定生净土不?导曰:定生、定生!其人礼拜讫口诵南无阿弥陀佛,声声相次出光明寺门,上柳树表,合掌西望倒投,身下至地遂死。事闻台省。”——净宗法师

5、 印光大师赞叹善导大师:善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,口业专称,意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。——净宗法师


6、古今相传,普遍公认善导大师是阿弥陀佛化身。既然是弥陀化身,他所说的等于是阿弥陀佛亲自宣说的。印光大师说 :世传师是弥陀现,所说当作佛说看。我们既然要往生阿弥陀佛的净土,当然要以阿弥陀佛亲自化现的善导大师所解释的净土思想作为我们的依准。——净宗法师


7、楷定古今;善导大师的净土思想有“楷定古今”的作用。“楷”是楷正,“定”是决定。古往今来,所有对往生弥陀净土的解释、说法,都要依善导大师的净土思想为标准,符合的就正确,不符合的就不正确。善导大师的净土思想主要体现在《观经四帖疏》当中。——净宗法师

8、善导大师当时为什么要写这部《观经四帖疏》呢?是因为大师看到古今有不少法师站在圣道门的立场,错解、误解、曲解《观经》等净土教理,没有显明佛的真实本意,使得绝大多数的根机不堪修持。善导大师面对这种状况,很是忧心,悲心殷重,就说 :我要写这部《观经四帖疏》,来楷定古今。而大师写作时,每天晚上梦中都有一位圣僧前来指导,要如何如何写,这位圣僧就是阿弥陀佛。——净宗法师

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1、善导大师写完《观经四帖疏》之后,连续三晚诸佛菩萨都显现善导大师梦中证明 : 此《观经四帖疏》所释教义,深合弥陀愿意,深顺诸佛悲心,决定无误。所以,善导大师的《观经四帖疏》也被称为“楷定疏”, 或“证定疏”。善导大师自己在《观经四帖疏》的最后说 : 此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写者一如经法。应知。——净宗法师

2、其他历代祖师的注疏能用这种口吻说“楷定古今”的,还没有见到过,只有善导大师才这么说;而且“楷定古今”所楷定的,都是当时有名的高僧,不是一般人。当然,现今这个时代,各种不同的说法,自然一并被楷定。我们就依善导大师思想为标准,符合的就听从奉行,不符合的就舍而不行。——净宗法师

3、正宗传承;善导大师的净土思想是净土宗的正宗传承。法门传承很重要。一般人学习净土法门,对“传承”这个概念比较模糊,因为这句“南无阿弥陀佛”谁都会念,谁都可以念;净土法门也不必非要像禅宗那样以心印心、有严格的传承关系,似乎显得很松散。当然,这也说明它普及、易行、简单;但是,并不是说净土教法就没有规矩,就没有教理的组织结构,其实是有的。——净宗法师

4、 中国的净土宗,从南北朝至隋唐时代,昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想,是纯粹的净土教义。可是大约在唐末五代时期,昙鸾大师、道绰大师、善导大师的主要著作因为法难、战乱等原因,在中国失传了。接下来宋、元、明、清这段时期,因为各宗的大德善知识都感觉到净土法门是释迦牟尼佛的出世本怀,都来弘传净土法门,引导修学各宗各派的人归入净土法门,形成了中国佛教史上“诸宗汇归净土”的局面。——净宗法师

5、这样,一方面使得净土法门极大普及,另一方面也使得净土法门的宗义变得驳杂,杂有禅宗、天台、华严等各宗的思想。所以,我们现在所接触到的净土理念,一般都比较杂,比如“教宗天台,行归净土”,或者“教依贤首,行归净土”,也有的人“教宗般若,行归净土”。这是为什么呢?因为善导大师一系的传承断代了,后人对一代佛法的判教、认识,失去了净土宗的立场,理论上只能站在禅、天台、华严的判教立场。——净宗法师

6、可是在行持方面,他们也觉得靠天台的教观,靠华严的理事无碍观,无法当生了生脱死,最后还是要求生西方极乐世界,这样绕了一个弯过来,解门和行门之间不一致,不纯粹。这些理念,就对一般修学净土的人有了影响。所以,现在一提到净土法门,往往都有各宗各派的理解隐含其中。——净宗法师

7、善导大师的思想不一样,它很纯粹,完完全全、彻彻底底站在阿弥陀佛本愿救度的立场,以净土教理解释净土法门,完全不夹杂禅、天台、华严的思想,是独立的、自成体系的、标准的净土宗思想。总之,善导大师的思想是净土宗的正宗传承。我们学法要依传承。——净宗法师


8、开宗立教;善导大师集净土宗之大成,他的净土思想最丰富,最圆满,不管是教理上的判释,还是行持、仪轨方面的建立,都是最完备的。不论是佛教研究者,还是净土宗的行人,教内、教外都公认善导大师是净土宗的实际创立者,即所谓“开宗立教”的祖师。也就是说,善导大师净土思想就是这一宗、这一法门的旗帜。——净宗法师

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1、天台宗是智者大师所创,如果要修学天台宗,智者大师的思想就是标准;离开智者大师谈不上天台宗。净土宗,善导大师所说就是标准;离开善导大师,谈不上净土宗。凡是与善导大师所说相违背的,通通弃而不依。——净宗法师


2、必定往生;我们依据善导大师的教法,得到的利益就是必定往生,没有任何不确定性。如果依据其他的解释,未必能达到必定往生,因为摄受的根机不一样。比如“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,很明显,这是受到禅宗的影响,这就不是引导我们这样妄想纷飞的凡夫,不是站在我们的立场所讲的,我们就得不到利益了。如果你听信了,你往生就不定,就打退堂鼓了。——净宗法师

3、往往有很多弘扬净土的法师、居士,对往生净土自设一些条件和标准 :你念佛如果达不到一心不乱,至少要达到功夫成片;达不到功夫成片,至少要达到功夫成串;达不到功夫成串,至少要达到功夫成线。总之,达不到标准不能往生!有一百零八个“不能往生”,“若不能这样,就不能往生;若不能那样,就不能往生……”对照我们自己,很少人能做得到。按照他们的理念修行,必须达到标准,关键是达不到怎么办?——净宗法师

4、 如果依据善导大师的思想,就没有这些障碍,没有这些恐惧和担心。在《无量寿经》里,法藏菩萨发愿说 :吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。“我成佛的时候,我要消除众生的一切恐惧,为众生作大安心。”——净宗法师

5、我们有很多恐惧、担心。我们最大的恐惧就是我烦恼这么多怎么办?我贪瞋这么重怎么办?临终没法保持正念怎么办?这些,还是要找到源头——阿弥陀佛为我们安心。善导大师把阿弥陀佛的愿心——法藏菩萨的誓愿功德完全展现出来。我们依据善导大师的思想,念佛必定往生!善导大师告诉我们;称名念佛是“正定之业”,没有任何不确定性。善导大师的话听起来令人信心倍增,他经常讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”……往生万不漏一。——净宗法师


6、由于各宗立场不同,所谓“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,视角不同,效果就不一样,描述也不一样。比如说,站在天台宗的立场,就判西方净土有所谓“四土” : 凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,常寂光土。凡夫只能往生最低的凡圣同居土。可是,善导大师站在阿弥陀佛本愿急救罪业凡夫的立场,判极乐唯是报土,凡夫乘佛愿力,与大菩萨平等往生极乐报土。这两种判释,可说有天壤之别。——净宗法师

7、 学习净土宗,要把握两点 :第一,脚跟要站稳。脚跟怎么站稳?我们是什么人,是什么根机,要看清楚看明白,要站在“我本身是一个罪业凡夫”这样一个立场上。第二,目标要明确。我们盯住阿弥陀佛不会有错。不然,你晃来晃去摇摆不定。——净宗法师

8、我是一个妄想纷飞的人,一辈子修行,就是为了克服妄想,可好多年也没有克服得了。克服不了,又起一个担心、疑惑 :我用了这么多年的工夫,还是妄想杂念,这岂不是完了?这样就产生了障碍。站在我们本来就是妄想凡夫的立场,这样的凡夫、当下的面貌,有没有得救之法?如果有,我们就不必那么担心害怕了;没有,打破头也得去找。那么,现在就有,善导大师的净土思想就是。所以,站在这样的时代、这种根机的立场,我们就选修善导大师的净土教法。——净宗法师


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1、善导大师净土思想的特色;立足弥陀本愿善导大师的净土思想立足于弥陀本愿名号。这是非常重要的。为什么这样讲呢?因为很多人解释净土法门不站在这个立场,而是站在众生心性的立场。立场不同,入手点不同,就有难易之分。如果站在众生心性的立场,他就会这么说 :何期自性,本来清净,大地众生皆有如来智慧德相,众生心性本来具足一切德能。——净宗法师

2、虽然众生的心性具足这些功德,不过,被妄想遮盖了。修行的原则,就是把这层妄想给拿掉。好比太阳光芒四射,但是被乌云所遮挡,我们把乌云排除之后,自然是阳光明媚。太阳代表我们本具的佛性,乌云代表我们贪瞋烦恼的妄念,你能把它排除了,佛性显现,自然心地就明朗了。如果站在这个立场上,修持方向就不一样了。——净宗法师

3、他念南无阿弥陀佛是为了扫除妄想杂念,以念佛作为一个方便手段,目的是求开悟,断除烦恼。这就是印光大师所讲的“以横超法,作竖出用”,那还是自力的法门,不是阿弥陀佛佛力救度的法门。站在众生心性的立场上,解释就比较玄妙 :因为众生心性与诸佛菩萨平等无二,没有时空的间隔,西方十万亿佛土毕竟不出我一念心性之外。——净宗法师

4、文字上虽然懂,但没有亲切感。比如说十万亿佛土在我一念心性之内,什么样的一念心性之内?这个“心性”,是指我们的真心、真性,不是指我们的妄想之心。我们每天埋没在妄想当中,都是妄心用事。这一念真心我们没有悟到,虽然讲在心性之内,结果还是觉得在心性之外。这些玄妙道理,只是一种解释方法,我们凡夫只是听听而已,并没有亲切感。妄想杂念,就它本身来讲,是没有根的;——净宗法师

5、因为我们执著它,它就有了根——以一念执心作为根本。你执著它,它就能够让你颠倒,让你轮回,让你下地狱。不执著它,有两种方法。第一种方法,大彻大悟,破我法二执,无著无碍,法性本空,这样,妄念就无法起作用。——净宗法师

6、所谓“罪业如霜露,慧日能消除”。真性智慧一旦生起,一切罪业当下化为乌有。这种方法太难!我们起心动念都是“我”,念念都修这个“我” :“我”走路,一步两步;“我”吃饭,一口两口,好吃不好吃……甚至听法也是“我”来听法,都是在修这个“我”,哪有一念离开这个“我”呢?——净宗法师

7、虽然我是妄念凡夫,我没有办法打破它,但是我不管它,我把它扔掉,把六字名号拿来。这样,根就没有了,这就很简单。我们不要抱住妄念不放。《无量寿经》讲,阿弥陀佛的名号,能够截断众生的生死根本——生死根本就是一念妄心。由这一念妄心,我们就会担心很多 :我有罪业,我有贪瞋,我有妄想,怎么办?还是“我”来“我”去。现在,把这一切投入阿弥陀佛的大誓愿海,不理它!——净宗法师

8、我有罪业,我有贪瞋,我有妄想,怎么办?还是“我”来“我”去。现在,把这一切投入阿弥陀佛的大誓愿海,不理它!一概交给阿弥陀佛去打发。阿弥陀佛已经承担我们无量无边的业障,我们是罪业凡夫,我们完全归投阿弥陀佛。我们称念这句南无阿弥陀佛名号,生死根当下就拔除了。这个很容易,所以称为“易行道”。不过这一点,有的人也有障碍,觉得交给阿弥陀佛不放心,这件事情抓到自己手上才放心。“我念佛念到现在,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,师父,没感觉!”他又不放心了。——净宗法师


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1、念南无阿弥陀佛,超越思议,不需要什么感觉。我们谛信佛语,不怀疑!这正是善导大师解释净土教法的出发点、本源。为什么凡夫念佛能往生?善导大师不会跟你讲很多,他只说一件事 :因为阿弥陀佛没有骗你,阿弥陀佛为你发了愿,你念佛就能往生。如果阿弥陀佛骗了我们,那我们念佛就不能往生。——净宗法师

2、阿弥陀佛成佛之前叫法藏菩萨,他发四十八大愿,其中第十八愿就立誓说 :如果我法藏成佛的话,十方所有一切众生,男男女女,老老少少,有智无智,出家在家,有修行无修行……通通不论,只论一件事——称我名号,称念南无阿弥陀佛,愿生我的净土,信顺不疑,我就能够让他往生,我的名号本身就具有这样的功德力量。如果我达不到这一点,我就放弃成佛,继续修行,一直修到任何一个众生,包括一只鸟、一只蚂蚁,只要他愿意,都能往生。——净宗法师

3、《阿弥陀经》和《无量寿经》说 : 阿弥陀佛已经成佛十劫了,现在西方极乐世界。阿弥陀佛成佛,就代表我们十方世界的任何众生的往生功德已经圆满成就。我们想往生,就要有功德,靠罪过不能去往生要靠功德去!——净宗法师

4、但是靠功德去,自己又修不来,那就仰仗阿弥陀佛的功德力。阿弥陀佛为我们成就的六字名号功德,就是为我们往生而用的,不是说等到我们临终的时候才成就,早在十劫之前就已经成就了。你愿意领取,名号功德就是你的。——净宗法师


5、善导大师的净土思想,以罪恶凡夫为摄受对象,不是以福善圣人为摄受对象。“你能修福业,你能行善法,你能圆满戒定慧,得证圣果”,如果以此为标准解脱生死,那我们就没有希望了。善导大师的思想不是这样,而是以“若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫”为救度对象,这也是站在弥陀本愿救度的立场所讲的。——净宗法师


6、站在弥陀本愿救度的立场上,行法很简单。阿弥陀佛的第十八愿只讲一条:你念我的名号来往生。阿弥陀佛的誓愿不会那么复杂。阿弥陀佛当初发愿,如果以诵经作为往生的行法,那就会有很多的限制和障碍 : 没有经典不能诵,不识字也不能诵;有经典、也识字,但是没时间也不能诵,结果就不能往生了。不管什么样的方法,除念佛以外,都有所限制,这样,救度众生就不普及。——净宗法师

7、佛号,谁都可以念,没有说你不出家就不能念了,你照样念,你念,照样能往生;你不能盘腿,照样念,念了也往生;你不识字,照样念,念了也往生。这句名号本身,除了容易之外,还有殊胜的功德。——净宗法师

8、阿弥陀佛要救度我们,他不是给我们一个阿罗汉的果位,也不是给我们一个菩萨的果位。佛的大悲心:如果说我自己成了佛,结果让你们只成阿罗汉,那么我就是有私心,我就不能叫大慈大悲。佛的本心是让一切众生成佛。阿弥陀佛成佛了,他要救度我们到极乐世界,就是要我们去成佛。——净宗法师

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1、六字名号中完全具足了成佛所具备的一切功德,阿弥陀佛用六字名号把这一切功德无偿地交给我们。就好像父母将亿万家财浓缩在一张小支票里,交给孩子。阿弥陀佛五劫思维,兆载修行,圆满一切功德,浓缩在六字名号里面,交给我们,可以免除三界六道的轮回,可以直证无上正等正觉的果位。这句名号就是阿弥陀佛赐给我们的圆满功德。——净宗法师

2、 很多人往往看不起六字名号功德,反而执著自己所修的一点点人天有漏善法,那个怎么能比呢?“我修布施,我做善事功德;你光念佛怎么能往生?我这样行善积德才能往生!”其实大错特错!这是知见上的根本错误。——净宗法师

3、而一般人讲解净土法门,因为没有悟到阿弥陀佛的本愿,也不了解这句名号就是最圆满的功德,他所提倡的,往往就会夹杂,以诸行回向求往生,这样就离开了阿弥陀佛的大悲本怀。我们依这样的方法,往生就困难了。善导大师单刀直入,望佛本愿,专而复专,一句名号念到底,最简易,最超胜。——净宗法师


4、超生极乐报土;一向专称弥陀佛名,往生的果位是不是比较低呢?也有莲友说 :光念佛,也能往生,可能往生的品位比较低。念佛之外,再加一部《金刚经》,品位比较高。是不是这样呢?不是。觉得念佛还有所不足,认为读诵《金刚经》能够增加这句名号的功德,这岂不是错误了吗?这句名号是贯通天地、无量光、无量寿的名号,连诸佛都不能增加。六字名号里面什么都有,一切经咒,一切法门,一切佛菩萨都有。——净宗法师

5、如果我们觉得可能还有所不足,我们的心就杂了。杂,不专,不纯一,就是信仰不深入,就是不了解,就是怀疑心,这样就会往生不定。依善导大师的净土思想,凡夫专念名号,往生的是弥陀报土。——净宗法师

6、简单讲,净土有“化净土”和“报净土”。化净土是比较低劣的;报净土是殊胜高妙的,是佛本身的境界,是很高妙的地方,没有层次的差别,超越了三辈九品这样品位阶级的差别,已经达到没有品位阶级的真实净土的境界。——净宗法师

7、 西方极乐世界是报土,而非化土。专修念佛的人,直生弥陀报土。如果依天台宗的教判,凡夫能往生,往生的地方比较低劣,叫“凡圣同居土”。这是天台的教判,与善导大师的思想不同。——净宗法师


8、依善导大师的思想,我们念佛,平生的时候“往生业成”,往生净土的净业成就了,就是通俗所讲的有把握了,能定下来了。不是等到临终,而是我们现生、活着的时候,往生之业就已经定下来了,这叫“平生业成”。——净宗法师


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1、平时没有遇到念佛法门,直到临终才遇到这个法门,发起信愿心念佛,这叫“临终业成”。如果我们现在接触这个法门就专修专念,一句名号念到底,善导大师说“上尽一形,下至十念”,尽此一生,誓不退转,这样的念佛,称为“正定之业”,决定可以往生,不会有不确定的因素。——净宗法师

2、在我们活着的时候,心里就安稳了,决定下来了,这叫“平生业成”。有人认为,虽然一生念佛,但是临终那一念如果把握不住,就前功尽弃,不能往生,一生念佛恐惧不安,不成正定之业,这就和善导大师所说的不同了。——净宗法师


3、现生即获不退;“不退”是指“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,决定可以成佛,不退于佛果。一般所讲的不退,都是指到达极乐世界之后才获得。依善导大师的思想,我们在此土就可以得到不退转,不须等到往生净土之后。——净宗法师

4、立足弥陀本愿。往生的根本原理,在于阿弥陀佛的誓愿不虚假。你能信顺,就能往生;你怀疑,不专修念佛,往生就不定。面向罪业凡夫。现是罪恶凡夫,妄想纷飞,烦恼深重,现在就有资格蒙救。——净宗法师

5、好比穷人最有资格领救济粮、病人最有资格到医院。专称弥陀佛名,一专到底,毕命为期。超生极乐报土,不历阶级品位。第五点,平生决定往生,不必等到临终。现生得不退转,往生证大涅槃。——净宗法师

6、 善导大师净土思想的特色,也就是净土宗的特色,慧净法师总结为十六个字 :本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退。这些是净土宗的大根大本;——净宗法师

7、怎样乘佛愿力?善导大师所解释的“乘佛愿力”,就是“称佛名号”。怎么称佛名号呢?一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。(信愿行)。印光大师也说:净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。

总之:念佛即是乘佛愿,乘佛愿者得往生。称名一行总超万行,劝专修念佛;——净宗法师

8、有人说念佛既靠自力也靠佛力呢。而善导大师说:念佛、往生都是靠佛力。一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。念佛即是乘佛愿,乘佛愿者得往生。往生极乐世界是来回票:你去往生,靠佛力;你到净土成佛,靠佛力;你从佛的净土示现回来、以菩萨身份度众生,还是靠阿弥陀佛的力量。——净宗法师

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1、难行道与易行道为净土宗所立之判教。净土宗将佛陀一代之教法大别为二种,即难行道与易行道。以陆路步行之难,比喻众生于五浊恶世欲凭自力而期入圣得果之修行,称为难行道;反之,以水上航行之易,比喻众生依佛愿力而往生净土、证果开悟之法门,称为易行道。此系根据龙树菩萨所判难易二道之说。《十住毗婆沙论》卷五:“佛法有无量门,如世间道有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐;菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。”——净宗法师

2、昙鸾大师《往生论注》卷上说,于无佛之世,经长时勤行精进而至不退转地甚难,称为难行道。昙鸾大师又将难行道分为五种,即:(一)外道相善,乱菩萨法。(二)声闻自利,障大慈悲。(三)无顾恶人,破他之胜德。(四)颠倒善果,能坏梵行。(五)唯是自力,无他力依持。如上五事触目皆是,一如陆路步行之苦。书中并说,若人行易行道,仅以信佛因缘愿生净土,则乘佛愿力,得以往生净土,此即如水路乘船之乐。——净宗法师


3、难行道与易行道;龙树菩萨判“难易二道”而舍难行取易行一、龙树菩萨判难行道与易行道(一)龙树菩萨与《易行品》龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》,这些是善导大师这一法脉的源头,也是善导大师净土思想的重要组成部分。——净宗法师

4、龙树菩萨的《十住毗婆沙论》中有一品叫作《易行品》。其中最著名的论断,就是把一代佛法分成“难易二道”——难行道与易行道,目的是帮助我们抉择,舍弃难行,选择易行。龙树菩萨是什么样的人物呢?他于释迦牟尼佛入灭后七百年的时候,诞生于南天竺的一个婆罗门家庭,从小就天资聪颖,对于世间的所有学问——文学、医学、道术、天文、地理,没有不通达的。——净宗法师

5、为什么叫龙树呢?始生树下,由龙成道 : 他的妈妈在树下生了他;他的得道因缘就是大龙菩萨把他接到龙宫——佛法的经典不仅在世间流行,龙宫里也有保存,天上也有,就像寺院的藏经阁一样,不过比人世间的更为丰富。大龙菩萨就把龙树接到龙宫,龙树一看,这么多经典,浩若烟海,他彻底叹服了。《华严经》就是龙树菩萨从龙宫里取出来的。——净宗法师

8、龙树菩萨是位了不起的大德,被尊为“八宗共祖”“释尊第二”。不但净土宗,中国的大乘佛法八大宗派都共同推举龙树菩萨为祖师。大乘八宗都能在龙树菩萨的著作里找到理论依据,找到源头。龙树菩萨虽然八宗并弘,但他本人信仰的归宿在哪里呢?根据释迦牟尼佛在《楞伽经》里的预记,龙树菩萨是归心极乐世界;南天竺国中,大名德比丘;厥号为龙树,能破有无宗。——净宗法师

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1、我们凡夫就堕落在“有见”和“无见”当中。龙树菩萨著有《中论》《百论》《大智度论》等,这些都是站在空宗的立场上破有见的;还有像《十住毗婆沙论》,则是站在有宗的立场上破无见的。“有见”“无见”是我们凡夫的执著,如果讲“有”,就认定实有;如果讲“无”,就认定实无,这样就不是佛法的中道。龙树菩萨破斥凡夫“有无”之见。世间中显我,无上大乘法;得初欢喜地,往生安乐国。——净宗法师

2、龙树菩萨现生证入“欢喜地”,就是初地,又称为“不退转地”,可以分身到百千佛土去,智慧、德行已经是不可思议了。这样一位大德菩萨,他是选择极乐世界作为最后的归宿。不要说龙树菩萨,就是普贤菩萨、文殊菩萨也都如此,十地菩萨共同选择极乐世界作为往生的净土。——净宗法师


3、《易行品》说;菩萨靠自力修行,要达到“不退转地”是非常困难的;以此为契机,请教有没有容易的方法。为什么要达到“不退转地”呢?因为我们修行的目的就是要成佛,成佛当然不容易,成佛所要突破的第一个关口就是达到不退转。如果能达到不退转,即使没有成佛,也很稳定了,因为只进不退了。达到不退转地的菩萨,决定不会再退堕下来,只有升进,不会堕落。——净宗法师

4、如果没有达到不退转,就有可能堕落,不管你有怎样的智慧、德行,都有可能堕落。要自力修行达到不退转,有三个困难因素 :行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。“行”就是修行,“诸”就是很多。种种的难行苦行、六度万行都要去修——“行诸难行”。不是说一生、两生,或者说一百生、一千生的修行就可以得到不退转,要“久”。——净宗法师

5、这个“久”是很长久很长久的时间。“万劫修功证不退”,从发心修行,生生升进、不堕落的话,都要经过一万劫以上,这是《璎珞经》里所讲的。总之,要达到不退转,需要很长久的时间,不是一生、两生、一百生、一千生。“劫”是时间单位,很长,无法衡量。世尊很善于打比喻。如果讲一个数字,可能大家没有概念,说“一亿”“十亿”“百亿”……讲多了,在我们脑子里都是差不多的概念。

6、世尊用磐石的比喻来说明一个劫的长短。说有一块大石头,其实就是一座石山,四十里长,四十里宽,四十里高。这么大的一块石头,有一位长寿的天人,每一百年下来一次,用他的袖子在石头上轻轻拂一下——天人的袖子是非常薄的,“薄如蝉翼”都不足以形容它的薄,比云彩、空气还要稀薄。长寿的天人,一百年来拂一次,一直把这个大石山拂完了,一个劫还没有完。你看看,怎么可以想象!这个时间久远得不可称计。——净宗法师

7、 你看,「劫」的时间有那么漫长,不止超越我们的计算,更超越我们的想象。阿弥陀佛为了救度我们十方众生,他所发的四十八愿,是经过「五劫」的时间去思惟。我们称念四十八愿愿文,只不过几分钟,阿弥陀佛却是以五劫的时间,才思考出四十八愿,这么殊胜的内容。——净宗法师

8、 为什么需要那么久的时间呢?因为阿弥陀佛要以最方便、最容易的方法,来救度十方所有一切苦难众生;让十方众生一旦到了极乐世界,就能够当下进入涅槃,跟阿弥陀佛同光同寿,拥有相同的境界。——净宗法师

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1、修行菩萨道“久乃可得”,是成千上万劫的时间。在这么长的时间之内,如果说有一生不能修行了,堕落成猪马牛羊了,那还不算在内;是要你生生修行,那才算在内的。龙树菩萨就告诉我们 : 根据经典所说,自力修行非常难,久远大劫才可以得到不退转。——净宗法师

2、是不是久远大劫一定得到呢?不一定,有危险因素。可能会堕落。堕落成什么呢?堕落成阿罗汉和辟支佛。成为阿罗汉怎么叫堕落?这是相对于成佛而讲的,相对于发大心的菩萨来讲,成为自了汉了,那等于说前功尽弃。经典里说 : 如果堕为阿罗汉,“是名菩萨死,则失一切利”,等于菩萨断头了,死掉了。因为阿罗汉讲自利,如果不再发大心,就“灰身灭智”了,这样就不能成就无上正等正觉,等于一尊菩萨、一尊佛没有了。——净宗法师

3、 龙树菩萨在这里用三个字形容 :“诸”——种种的难行苦行。“久”——不可思议、不可想象的长时间的修行。“堕”——中途不保险,可能会堕落成阿罗汉。当然,这还是指有道心、能修行的人。就我们来讲,谈不上,我们是“常没常流转”。有人一听,就想 :难行道这么难!我这辈子一口气上不来,还不知道下辈子到哪里去。——净宗法师

4、所以就在盼望如果诸佛教法里有易行道——容易修行的法门,能够快速到达不退转地,这样的教法请给我讲。若诸佛所说,有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿为说之。呵问许说;这样的问题提出来之后,龙树菩萨先是批评,批评之后才应许他的要求,说出易行道。怎么批评?如汝所说,是儜 弱怯劣,无有大心;非是丈夫志干之言也。何以故?——净宗法师

5、 若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提,未得阿惟越致;于其中间,应不惜身命,昼夜精进,如救头燃。“你这样讲,是没有发大心。你是一个软弱者,你是一个胆小鬼,你胆小,你下劣,你没有发大愿。为什么呢?因为佛讲了,要发心求阿耨多罗三藐三菩提,要发心成佛、求佛果,在没有得到不退转地的这段长远的时间之内,应当精进勇猛,连身体和寿命通通都不爱惜。——净宗法师

6、日夜不停地努力修行,就像头上着了火要立即扑灭一样,一刻也不能耽误。”然后又说道,一个人即使是自了汉、想成为阿罗汉,都要精进勇猛地修行。菩萨的修行跟阿罗汉相比,还要精进亿倍,所谓“于此二乘人,亿倍应精进”。——净宗法师

7、不是说每天磕多少头、诵多少经叫精进修行,那简直是在玩,太懈怠了!那不叫精进。我们凡夫很难想象阿罗汉的修行,菩萨就更不用说了。行大乘者,佛如是说 :“发愿求佛道,重于举三千大千世界。”龙树菩萨用一种比喻来说明,就是“走路”。我们若要到千里、万里之远的地方,如果有船或者有飞机就很轻松。若需走路,那就非常的辛苦,即使辛苦的跋山涉水也不一定能够到达,因为路途遥远,潜藏的危险很多,困阻重重。——净宗法师

8、 龙树菩萨又作了另一个比喻,好像我们一双手要托起三千大千世界,托得起吗?我们能托五十斤、一百斤,可是三千大千世界,再怎么也不可能举起来的。龙树菩萨以这种比喻形容靠自己的力量脱离生死轮回,乃至成就佛果是非常的难。说其难如登天,坐飞机可以在天空中作短时飞行,但是没有飞机,我们能够登上天空吗?那是不可能的。——净宗法师

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1、龙树菩萨继续说 :汝言“阿惟越致地,是法甚难,久乃可得;若有易行道,疾得至阿惟越致地者”,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之说。你现在说“如果有易行道,能够快速达到不退转”,你这不是退心吗?你这不是很下劣、很胆小吗?先是对他进行呵斥。不过,“我只能这样,怎么办呢?”——净宗法师

2、龙树菩萨说 :汝若必欲闻此方便,今当说之。“当然了,如果你一定想知道,我就跟你讲。”龙树菩萨是让我们了解自己的根机,说 ;“你要修行难行道,那是如何如何困难,不容易哦!”龙树菩萨是过来人了,他是不退转位的菩萨,他就知道自力修行很困难,连他自己最后都走向易行道。所以,他的呵斥是一种折服的方便,等于欲擒故纵,让我们知道修行不易,而起殷重希求的心,最后说 : “你真想知道,我就告诉你!”——净宗法师

3、龙树菩萨把佛教总判为难与易两种,并非全是难行,还有易行。佛法有无量门 :如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。佛法有无量的法门,像世间的道路,有的困难,有的容易。“陆道”,在陆地上步行,要到远方去,用脚走路,这就很辛苦了。如果坐在船上,顺风顺水,虽然我们的脚不用动一步,但是很快就可以到达目的地;这样就很安乐。——净宗法师

4、李白的《早发白帝城》很能形容“易行道”乘船的法门。朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。在早晨太阳初升的时候,霞光四射,坐上一叶轻舟出发了,兴高采烈。从白帝城到下游江陵,这中间有千里的距离。古代交通工具不发达,千里的路程是很遥远的。

5、不过,乘船顺江而下,虽然是在千里之外的江陵,一日之间就到达了。后面两句写得更巧妙 : 沿途的长江两岸有很多猿猴在那里啼叫。耳边猿猴的啼叫声还没有停止,这条小船已经越过了千山万水,一直顺水下去,很快就到了目的地。 ——净宗法师

6、“轻”代表轻快,没有任何障碍,很轻松。念佛法门就是这样。念着阿弥陀佛,娑婆的种种苦恼声还在耳边,一眨眼,已经往生到极乐世界了。善导大师也有两句偈语,说明我们往生很容易。低头礼佛在此国,举头已入弥陀界。——净宗法师

7、临终的人,往下低头拜佛,抬头的时候,已经不在娑婆世界了,于一念顷,即得往生十万亿佛土之外的弥陀佛国。“一念之顷越十万亿佛土”,比“轻舟已过万重山”快多了!虽然说的是临终,其实一生的修行也不过是“啊”的一声那么短暂,如同低头举头之间,已经到达极乐。——净宗法师

8、龙树菩萨就讲了这两条道路、两个方法;一个是陆地步行,靠自己的脚板走路;一个是水上乘船。把净土法门比喻为乘船的法门,这种说法的鼻祖就是龙树菩萨。大家耳熟能详的“六字名号大愿船”,这个“船”的比喻就是从这里来的。如果步行的话,就会很苦。年纪大,体力差,眼睛花,不认识路,风霜雨雪,盗贼出没,资粮匮乏,怎么能到达遥远的地方呢?——净宗法师


南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、菩萨道亦如是 :或有勤行精进;或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。“菩萨道亦如是”;说明菩萨道像世间道,有难有易。——净宗法师

2、“或有勤行精进”:“重于举三千大千世界”,要比阿罗汉亿倍精进,要经过无量长时间的艰苦修行,要修行种种难行苦行,中途还会堕落,这个不容易,要“勤行精进” , 这是难行道。“或有以信方便,易行疾至阿惟越致者”:“信”是方便,首先要相信。佛法讲信,净土法门更加强调信心,《阿弥陀经》里就讲“难信之法”。——净宗法师

3、“以信方便”,你没有信,就没有这个方便;能够相信有这个易行道,能够信顺不疑,你就能“疾至”,很快速地到达不退转地。“易”,不难;“疾”,不久;“至”,不堕。这个“以信方便”“易行疾至”的法门是哪个法门呢?龙树菩萨在下面就说出来,它的核心就是阿弥陀佛的本愿。——净宗法师


4、(本愿称名)就像戏剧表演一样,前面演了很多,都是序幕,主角还没登场。现在登场了,谁是主角?阿弥陀佛。我们这个法门的主角只有一个,其他都是配角,一切诸佛、诸大菩萨都是配角。主角出来了 :阿弥陀佛本愿如是 :若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀佛本愿是这样的。哪样呢?“若人念我称名”:如果有人念我,怎么念呢?口念,就是“称名”,“称我的名号”。——净宗法师

5、不是观想,也不是观像,也不是实相,而是“念我、称名”。“自归” : 口中称名,心中归命。“即入必定” : 当下、立即进入必定。“必定”就是不退转。“得阿耨多罗三藐三菩提” : 成佛。龙树菩萨以这段文解释《无量寿经》中阿弥陀佛的第十八愿。第十八愿言 :设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。——净宗法师

6、 “若人”,就是只要有人、任何人,是在解释愿文里的“十方众生”,不限任何人。“念我、称名”: 是解释愿文里的“乃至十念”。“乃至十念”不是念别的,“是念我阿弥陀佛”;“‘念我’不是念我的法身、报身,也不是念我的智慧相好,这些凡夫念不来,是称念我的名号”。“自归”: 发自内心归命、投诚,是解释愿文里的“至心信乐,欲生我国”。没有怀疑心,发起愿往生心,这叫“自归”。——净宗法师

7、如果我们口中称名、心中不归命,怀疑到底能不能往生,万一不能去怎么办?时刻准备更换法门,觉得不保险,这样就是内心没有归命,就是没有信心。“即入必定” : “你只要念我、称名、自归,当下就往生决定了,当下就不退转了!”这是解释“若不生者,不取正觉”。这样的往生,不是等待多少年之后,不是等你快死的时候,而是当下就给你保证。——净宗法师

8、 龙树菩萨接着用偈语表达他的心情 :人能念是佛,无量力功德,实时入必定,是故我常念。如果有人能够称念阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛的名号具有无量的神通道力和无量的智慧功德,当下,“实时入必定”,“所以,我龙树就经常念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”——净宗法师

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1、龙树菩萨难易二道判的启示;对我们很有启发。舍难行取易行“阿弥陀佛本愿如是”,阿弥陀佛的本愿就是乘船的法门,就是易行道的法门。“即入必定”,没有堕落的危险,不需要修行其他的种种难行苦行,很容易,很简单,所以是易行道。除了阿弥陀佛本愿救度之外,其他法门都属于难行道。——净宗法师

2、 龙树菩萨给我们的启发和指导是;舍难取易。“我常念,你们也要常念。”自利利他都用这个法门。那我们就应当选择净土门。何况现在正是他力、易行的时代,处处仰靠科技的力量,出门坐汽车,有事打电话,上楼乘电梯……每件事都在舍难取易,修行当然也要舍难取易。——净宗法师


3、舍苦行取乐行;难易分判,也是苦乐分判。阿弥陀佛的本愿是易行道,也是安乐道。它不是苦行的法门,而是乐行的法门,所谓“水道乘船则乐”。学法要对照我们的行持。如果你修行净土法门感到很苦恼,那说明你没有得到净土的法味,你没有找到诀窍。——净宗法师

4、修净土法门感到很难,很苦,感到往生无望,那就跟龙树菩萨的分判相矛盾。龙树菩萨说是“即入必定”,是“水上乘船”,容易,安乐。那我们就舍苦行,取乐行。我们之所以求生西方极乐世界,就是因为极乐世界“无有众苦,但受诸乐”。我们愿意离苦得乐,佛大欢喜。——净宗法师


5、舍自力取他力;难行道如同步行,是靠自己走路,靠自力;易行道如同乘船,是靠船的力量。我们念佛,就是靠阿弥陀佛的力量,不是靠我们自己修行的力量。如果念佛了,还要靠自己修行的力量,那说明不懂得念佛法门,没有通身放下、彻底靠倒。这是法门的分判,界限不一样。要坐车到目的地去,你就老老实实坐在车上。念佛也是一样,通身放下,彻底靠倒,老老实实地念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”——净宗法师

6、人家一天念五万,你念不到,不要赶,能念三万就念三万,能念一万就念一万。不能盘腿,就放下腿,怎么舒服、怎么自在、怎么轻松就怎么念,让心情完全放松。如同坐船,同乘一条船,坐姿各有不同,各随方便。我们念佛,不要去看人家,我们根据自己的根机。只要用心,尽到我们的力量,归投阿弥陀佛的誓愿即可。往生是靠阿弥陀佛的誓愿摄受,不是靠我们自己的功夫境界。——净宗法师


7、舍诸行取念佛;净土法门是唯一的法门,所谓“一佛、一法、一净土”。“一佛” : 阿弥陀佛,不杂余佛。“一法” : 专念弥陀名号,不杂余法。“一净土” : 只向弥陀净土,不向余佛净土。唯一,没有多余。——净宗法师

8、如果修行其他法门,要“行诸难行”。有人讲 只修一个法门,怎么能够成佛?这要看学什么法门,如果要修难行道,就要“行诸难行”,那不是一个法门、两个法门,甚至是种种法门都要修学。易行道就是一向专念,不然怎么能称为易行道。——净宗法师

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1、舍久修取疾行;如果修难行道,需要无量长的时间,生生世世,很久远;如果乘托阿弥陀佛愿力,修行念佛法门,很快,当生成就。说“当生成就”已经慢了,当下成就!所谓“即入必定”。——净宗法师


2、舍劣行取胜行;如果从根机比较,我们学净土法门的根机好像比不过学圣道法门的根机。为什么呢?他是发大心的人,是大丈夫,有智慧,勇猛的人;我们被龙树菩萨呵斥为胆小鬼,怯弱,下劣 : 根机不如他。根机不如他,就应该想一点办法呀!想什么办法?法门能超胜就好。我们就选择一个殊胜的法门、适合我们的法门,那就是“人能念是佛,无量力功德”的法门。自力的法门和佛力的法门不能相提并论。——净宗法师

3、阿弥陀佛具有无量神力、无量智慧力,具有无量功德,所谓“无量力功德”,这就殊胜。其他法门,靠自己慢慢修,要断尽烦恼,对我们来讲,就不殊胜了。我们舍掉不适合我们根机、难行难证的法门,而选择适合我们根机、易行殊胜的法门——“无量力功德”的法门。讲“舍”讲“取”,其实就是取哪一个呢?阿弥陀佛本愿如是 :若人念我,称名自归,即入必定。——净宗法师

4、龙树菩萨判“难易二道”,给我们在择法、修行上的恩泽。如果我们修学净土法门,仍然按照难行道的观念和思维,认为“要成佛,讲修行,就是很难的,就是很苦的,就是要经历很长时间的”,这种观念就偏颇了。——净宗法师

5、 难行道——苦的法门,久的法门,诸行精进的法门,这个固然是菩萨道;但龙树菩萨同时说明 : 净土法门是乘船的法门,安乐的法门,容易的法门,唯一念佛的法门,也同样是菩萨道。不仅同样是菩萨道,还能让我们得到殊胜的果报——“实时入必定”。——净宗法师


6、为什么阿弥陀佛的念佛法门这么容易呢?龙树菩萨言“阿弥陀佛本愿如是”;龙树菩萨说得很清楚了,他说 :阿弥陀佛本愿如是。“如是”就是法尔如是、法尔自然,不加勉强造作,本来如此。以我们的有为造作、有为法、有漏法、造作法,不能契入实相。——净宗法师

7、圣道门的修行,悟得真心,本来了无所得、得无所得,虽然讲日日修行,其实并没有修行相可得,法尔如是,本来具足;净土门也是一样,以凡夫有为造作,想往生阿弥陀佛的极乐报土,这是不可能的。善导大师说“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。”极乐世界是无为的境界,是远离造作、不生不灭、涅槃的境界;随缘杂善是有为、有漏的造作,以有为法,想入无为境界,因果不相吻合。我们念佛,是“阿弥陀佛本愿如是”。——净宗法师

8、我们念佛,不要用造作的心态 :我要达到什么样……不用达到什么样,就是念佛!法尔如是,就是称念南无阿弥陀佛!“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”一句接一句,就是这个样子。念佛很简单。念佛有什么样子呢?各随根机,口称名号,以弥陀誓愿不虚,任何人都决定往生,所以叫“本愿如是”。——净宗法师

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1、《无量寿经》言 :升道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。“升道无穷极” : 极乐世界是不生不灭的涅槃境界,往生极乐是无限上升之道,是成佛没有边限的,没有穷极的境界。“易往而无人” :“易往”,很容易往生;但是,后面三个字很悲叹——“而无人”。这个“无人”当然不是说没有人了,是说很少人。为什么少呢?他不相信,很容易往生,结果很少人去。——净宗法师

2、因为不能随顺阿弥陀佛的愿力救度,执著自己的有为造作,这样,就违背了弥陀的誓愿,违背了法尔如是的佛法道理,反而落得很少人往生。“其国不逆违” :“逆”就是违背。“不逆违”,没有任何违背,没有任何障碍。“自然之所牵” : 阿弥陀佛大愿业力自然而然地牵引我们往生极乐世界。你只要念佛,归投弥陀誓愿,弥陀愿力自然牵引你往生净土。——净宗法师

3、比如说我们在长江的上游,有一桶水。这一桶水,我们想把它送到大海,有两个方法。一个方法,就是自己把这桶水送到大海。一路上很谨慎地挑着,抱着,提着,翻山越岭,又怕漏到外边,又怕把桶摔破了,又怕天热把水蒸发了。能不能把这桶水送到大海?我看不大容易,崇山峻岭,越沟越堑,这么远的距离,怎么能把这桶水送到大海呢?——净宗法师

4、 第二个方法,干脆把这桶水一股脑倒在江里,就完事了,是不是?你不用看它,它自然而然流入大海。“倒进去我就看不着了……”你看得着也好,看不着也好,它自然而然随顺长江的前浪后浪,日夜不息地流到大海去。这桶水代表我们的心,木桶就代表我们的执著。我们的心被这个木桶所执著,被它障碍住了。大海就代表阿弥陀佛的极乐宝国,那里是弥陀智愿海所形成的国土。长江就代表阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量。——净宗法师

5、 称念南无阿弥陀佛,归心于阿弥陀佛,等于是把我这颗心,像龙树菩萨所讲的“称名自归”。我称念弥陀名号,不是说我自己还把这桶水提着,我就把它倒进江里,也就是连我这个人整个地投入阿弥陀佛誓愿里,我就完全拜托阿弥陀佛了 :你老人家发了愿,我全靠你,完全靠,百分之百靠!这叫“称名自归”。——净宗法师

6、把自己的心水投入阿弥陀佛的名号誓愿当中,只要称念南无阿弥陀佛,一切仰仗阿弥陀佛,没有不往生的。什么时候往生啊?什么时候阿弥陀佛带几位菩萨来迎接啊?到时候万一不来怎么办?这些都不用我们考虑,这些通通是由阿弥陀佛考虑的,这就叫“法尔自然”。——净宗法师

7、我们称念南无阿弥陀佛,等于是把我们自己融入阿弥陀佛的誓愿当中,看不见自己了。我们念佛了,还在想我的修行,我的功德,我的功夫……我来我去,这还是有障碍。没有我!当然,大家不要误会,这里所讲的“没有我”,不是圣道门那种证悟到无我境界,证悟到空性,不是那种。前面说过了,用置换的方式 : 把我们自己完全归投于阿弥陀佛,见不到自己的有为造作和修行,一天念十万声也是全靠阿弥陀佛;一辈子到临死才闻法、只念了一句,也是全靠阿弥陀佛,这叫“本愿如是”。——净宗法师

8、投水入江,自赴大海;“称名自归,即入必定”。我们如果没有完全随顺阿弥陀佛誓愿的牵引,内心就会起种种的执著妄想。什么是妄想?这就是妄想 :我念佛没达到什么功夫,能不能往生?还有一个“我的功夫”存在——没有“我的功夫”!我们既然念佛了,靠的是佛力。如果靠我们功夫的力量,就不必念佛了,你可以有禅定的功夫,你可以有观照的能力。既然靠佛,就见不到自己,自己就没有了。——净宗法师


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1、《无量寿经》里有一段经文,很能说明问题。不要说我们凡夫念佛见不到自己的些微小善和小功小行,就是圣人念佛也一样。由此,我们归投弥陀誓愿之后,就不再存有“我”这个心。《无量寿经》说 :譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉瀁 浩汗,唯见大水。劫水来的时候,整个世界都给淹了,浩浩茫茫,什么都看不见,唯见一片大水。——净宗法师

2、 彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明,皆悉隐蔽;唯见佛光明耀显赫。阿弥陀佛的光明也是这样。阿弥陀佛的光明一旦升起来,阿罗汉的光明、菩萨的光明“皆悉隐蔽”,没有了,盖住了。盖住了是不是吃亏了呢?“我本来有光,现在没有了!”——不是的,反而给你提升了。“唯见佛光明耀显赫” : 把声闻、菩萨的光明都提升到佛光的层次。——净宗法师

3、 我们念佛,之所以说没有自己的功行、自己的修行观念在里面,是因为我们完全乘托阿弥陀佛的愿力。靠上了佛的力量,哪里还有自己的东西?就没有了。如果还有自己的东西,说明你没靠上,是不是?好好想一想!比如说,我们这个房间很黑,点一根蜡烛就很亮。可是,如果门窗一开,太阳光照进来了,蜡烛光就见不到了,盖住了。——净宗法师

4、如果你还能看见蜡烛光,就说明你还在黑暗的房间里面。蜡烛光看不见、只看见太阳光了,说明是天下一片光明。我们的心是个黑暗的房子,如果只是看到自己小小修行的一点点光,那就说明没有看到佛光;如果心里被佛光照亮了,自己那一点小小东西就看不到了。所以,这个法门很妙。妙在哪里?是把我们自己归投于阿弥陀佛的誓愿当中去。——净宗法师


5、善导大师言“以佛愿力莫不皆往”;善导大师怎样解释呢?念佛法门之所以容易,容易在哪里呢?《善导大师全集》第51页 :但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。“但能” : 只要能够。“上尽一形” :“上”就是向上,“尽”就是完结、完了,“形”是指我们的身体,“一形”就是到我们寿命完结为止。——净宗法师

6、就是说我们现在遇到念佛法门,现在就开始念佛,一直念到临终,一直念到往生净土,这叫“上尽一形”。有人没有这样好的因缘,没有老早就遇到念佛法门,他到临终才遇到,只能念十念,这叫“下至十念”。善导大师解释念佛,经常这么解释 :“上尽一形,下收十念”,没有遗漏。不管是临终遇到的,还是平时遇到的,通通包含在内。——净宗法师

7、 平生遇到念佛法门的人,比较有福气,能消灾免难,能身心安乐,心中有定向,有归趣。现世平安幸福,命终往生成佛,得双重利益。阿弥陀佛的名号大愿船,你越早登上,就越早进保险箱,进了阿弥陀佛的光明摄取当中,六亲眷属、历代祖先通通跟在后面得恩惠。“上尽一形,下至十念” : 这么简单,这么容易,这样万机不漏!——净宗法师

8、 什么原因?“以佛愿力,莫不皆往” : 因为阿弥陀佛誓愿的力量,没有不往生的。不是因为凡夫的念佛功夫,“你功夫好才往生”,那样就不能达到“莫不皆往”了。既然说“莫不皆往”,没有一个不往生的,那就不是在凡夫这一边论,都在佛那一边论——“以佛愿力”,没有不往生的。比如过江,如果靠游泳的力量,功夫好的,能游得过去;功夫不好的,半路就葬身鱼腹,这样就无法保证都能过江。如果坐渡船,通通可以过去!——净宗法师


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1、 净土法门念佛“万修万人去”“莫不皆往”,是因为前面四个字——“以佛愿力”,不是靠凡夫的修行力。印光大师也很恳切地讲 :“若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。”“故名易也” : 所以念佛法门叫作“易行道”。——净宗法师

2、 为什么这么容易?“以佛愿力”。我们这里虽然容易,但是要知道这个容易可是来之不易!怎么来之不易?法藏比丘五劫思维、兆载永劫的修行而成就这句南无阿弥陀佛的果觉名号,全体授予浊恶众生。虽然我们得来容易,要知道我们的慈父挣来得可不容易!因为有阿弥陀佛的难修、难行、难证果,才有我们今天的易称、易念、易往生。——净宗法师

3、所以,大家要怀有感恩心、难遭想,把这句名号好好地受持,不要起轻慢心。一般的法门,说修行难,“三大阿僧祇劫证悟佛果”“三祇修福慧,百劫种相好”,这就很难了。可是,法藏比丘成佛,修行的时间不止三大阿僧祇劫。《无量寿经》里说 : 经过“不可思议兆载永劫”“无央数大劫”。——净宗法师

4、“兆载”已经是极大的天文数字了,后面又加一个“永”,永远的劫,不止三大阿僧祇劫。为什么如此之难呢?因为法藏比丘以超世的誓愿、超世的修行,得到超世的果报。因为他要救度十方无量无边业障深重、烦恼深厚、造罪勇猛、修行乏力、恶业充满、善根浅薄的人,若无历劫难行积功累德,就不能遍救十方一切众生。——净宗法师


5、善导大师言“以佛愿力易得往生”第二段出自善导大师的《往生礼赞》,这段文叫作“光号摄化之文”,光明名号摄化众生。这段文是善导大师解释《观经》的“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”,也是结合《无量寿经》第十八愿来解释。善导大师解释三部经,都是站在阿弥陀佛本愿的立场。——净宗法师

6、弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。——净宗法师

7、“弥陀世尊” : 阿弥陀佛。“本发深重誓愿” : 这个“本”字很重要。“本”是根本,也是源头,后面所有的结局,都是来自阿弥陀佛本来发了这样深重的誓愿。如果没有这个,后面通通没有。就像树一样,从根本生长出枝叶;又像水一样,有源头才有下面的末流。没有了树根,枝叶就枯萎了;没有了水源,下游就断流了。一切都在阿弥陀佛的誓愿当中,所以叫“本愿”,“本发深重誓愿”,愿很深切,很殷重。——净宗法师

8、 什么样的誓愿呢? “以光明名号摄化十方” : 用他的名号摄受、化导十方众生。也就是第十八愿“十方众生,称念我的名号来往生”。为什么叫“光明名号”呢?《阿弥陀经》里说 :“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。”——净宗法师


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1、名号本身和佛的光明是一体的,名体不二,名号本身就是佛的光明。我们念佛,身上就有佛光;我们念佛,就被佛的光明所摄取,因为名号和光明不能分开,所以叫作“光明名号”。“摄化十方” : 摄受和化导十方的众生。只要我们称念弥陀名号,阿弥陀佛就摄取我们。“摄取”就是救度的意思,救度我们十方的众生。这是从佛的立场来说明。下面从我们众生来说。我们该怎么做呢?——净宗法师

2、 “但使信心求念” : 很简单,“但”是只要,“使”是使得。只要这样做就可以了,很简单,很容易。“光明名号摄化十方”是阿弥陀佛的事;我们凡夫做哪件事呢?我们只要“信心求念”。“信心”,信顺不疑;“求”,求愿往生;“念”,念弥陀名号,也就是通常讲的“信愿行”——“信心求念”。怎么念法?“上尽一形,下至十声、一声等” : 很简单,现在遇到,就现在念佛,一天念三千,一天念一万,一天念三万,各随根机。如人吃饭,随量而饱。——净宗法师

3、修行也是一样,随我们的根机,随我们的状况,不疾不缓,不多不少。然而,凡夫习气,多是懈怠,容易放逸,所以,要有约束。我遇到好多初皈依的人,“师父,你告诉我怎么做,你给我定个功课好不好?”我讲 :“好啊,你能做到就行。”“师父,你定的功课,我无论如何也得做到!”我讲 :“好啊,你念佛,念佛好。”“念多少?”“你初学佛,不敢定多,你每天念一百零八声好不好?”“好好好,这个不难!”一百零八声佛嘛,一秒钟念一声,也不过两分钟。——净宗法师

4、 过了半个月,问他,“还在念。”再过一段时间问他,“有时候念,有时候没念。”再过一段时间,基本没念了!所以,贵在相续。你每天都能念,能念一百零八声,功德很大。如果佛法的信仰没有扎根,摇摇摆摆,每天念一百零八声都觉得费事。其实两分钟的时间哪里多?甚至于每天念一声,也还有人念不来。——净宗法师

5、 善导大师在这里说“信心求念,上尽一形,下至十声、一声等”,这个“信心求念,上尽一形,下至十声、一声等”,是我们心中自己能够发生的吗?探本求源,是因为阿弥陀佛发了这样的誓愿,我们才能念得出这句名号。——净宗法师

6、大家要知道,我们虽然口中念这句南无阿弥陀佛,但是这句南无阿弥陀佛的根,不在我们凡夫这边;我们念佛,不过是阿弥陀佛的正觉果树上的一片叶子,根在极乐世界,在阿弥陀佛那个地方。你顺着这句名号,怎么不到极乐世界呢?——净宗法师

7、我们跟阿弥陀佛这棵正觉大树是一体的。阿弥陀佛说 :“我若成佛,要救度十方众生!十方众生往生功德若不成就,我誓不成佛!”等他成佛的时候,他的正觉果树上就结满了十方众生往生功德的果。阿弥陀佛这棵六字名号的正觉菩提树,上面结了很多往生的果,每个众生都有一颗往生果。只要称念名号,就得到这颗果子。我们称念南无阿弥陀佛了,我们心里这颗往生的果就结下了。——净宗法师

8、我们称念南无阿弥陀佛,这句六字名号的根就在阿弥陀佛的大悲本愿、大菩提心当中,就在极乐世界,我们怎么不往生?肯定往生!正是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿,以光明名号摄化十方”,才使得我们今天能够“上尽一形,下至十声、一声”地念出佛号来。——净宗法师


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1、大街上的乞丐,他能念出一句南无阿弥陀佛,十方诸佛都为他鼓掌——这不是一件容易的事情啊,这是一件惊天动地的大事!一个乞丐念了一句佛,十方法界都震动!因缘成熟了,他才能念出这句佛号来。也许对他来讲是很茫然的,这同样也是阿弥陀佛经过了无量时间的培育和教化,善根成熟了,不然这句佛号也念不出来。——净宗法师

2、他能念出来了,经中说 : 如吞钩之鱼,出水不远。先以欲钩牵,后令入佛智。佛很会打比喻。就像钓鱼,鱼已经把钩吞到肚里去了,你说它出水还会远吗?时间就不久了。我们众生就是鱼,水代表生死海。阿弥陀佛要把我们救起来,救到涅槃岸上,他就放一个钩下来,这个钩就是六字名号,把我们钩住 :“念佛好啊!”“怎么好?”“保平安啊!好好好!”——净宗法师

3、“念佛好啊!”“怎么好?”“保发财啊!好好好!”“念佛好啊!”“怎么好?”“能治病啊!好好好!”“念佛好啊!能往生。”“能往生我不要!我现在还早得很,我才三十几岁。”你讲能往生,他说不好;你讲能发财,“那好,我也念南无阿弥陀佛吧”,这样就被钩住了。钩住就不远了,今生不往生,未来一定往生。所以大家就放心大胆、义无反顾地对别人宣讲这句名号,不要不舍得,不要不好意思。——净宗法师

4、我们能念出这句名号,是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿”。他发了这样的大愿 :我成佛的时候,要让十方诸佛赞叹我的名号,让每一位众生听闻到我的名号。所以,我们的耳朵能听到这句名号,这本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了。如果佛的誓愿是虚假的,我们就听不到这句佛号;我们能念到这句名号,也是佛的誓愿在我们身上显现出来了。如果佛的誓愿和光明不来到我们身上,我们就念不出这句南无阿弥陀佛。——净宗法师

5、 一家人吃饭,妈妈问 :“儿子们,你们知道米饭是从哪里来的吗?”“妈妈,我知道,是从锅里盛来的。”妈妈说 :“你啊,不懂。”另外一个儿子说 :“我知道!是从米桶里来的。”妈妈说 :“还不对。”另外一个儿子说 :“我知道,是从粮店里买来的。”妈妈说 :“都不对。是农民从地里辛辛苦苦种出来的。” 我们现在念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”就好像我们吃一碗白米饭,是从哪里来的?——净宗法师

6、是从我们口中出来的吗?是从我们心中出来的吗?这句名号从哪里来?从阿弥陀佛的誓愿功德而来,来到我们心中,在我们口中念出来了。既然我们念佛了,怎么能不往生?我们已经被阿弥陀佛钩住了嘛!大家愿意不愿意被阿弥陀佛钩住?愿意不愿意脱离阎罗王的钩索?愿意就念佛!——净宗法师

7、《观经》说,阿弥陀佛有八万四千相,每一相有八万四千好,每一好有八万四千光。这么多的光明,干什么用呢?这些光明就要把我们团团包围,把我们层层捆绑,怕我们漏到三恶道里——“念佛众生摄取不舍”。称念这句南无阿弥陀佛,八万四千光明上下左右、立体地把我们包起来,像一个网篮一样,包在六字名号的光明当中,不让我们漏在外面,所谓“摄取不舍”,包起来,进了保险箱了,临命终的时候往生西方极乐世界。——净宗法师

8、这个色身就留在娑婆世界作纪念了,不要了;心到净土去花开见佛。被阿弥陀佛的柔软光明所捆绑,是很舒服的;如果被贪瞋痴恶业、业力系缚的绳子所捆绑,所谓“业系凡夫”,那我们就不自在了,就捆到阎罗王那里去受审判,那就很痛苦了。“但使信心求念” : 我们只要有信心,只要愿往生,只要愿念佛,没有一个不往生!——净宗法师


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1、 印光大师说;只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的,故曰 : 万修万人去。前面第一段话是阿弥陀佛来救度我们,用他的法来摄受我们,所谓“光明名号摄化众生”。我们怎样被阿弥陀佛摄受呢?不是要我们达到什么样的功夫、水平,而是只要“信心求念”,我们就被阿弥陀佛的光明所摄取,就与佛成为一体。好像这支粉笔被我抓在手中,就跟我的手成为一体了。——净宗法师

2、 我们念南无阿弥陀佛,就被阿弥陀佛摄受在他的光明里面,这样我们就跟佛成为一体,自然而然在佛的愿力摄受范围之内,所谓“以佛愿力,易得往生”,很容易往生——净宗法师

3、昙鸾大师判自力与他力;昙鸾大师所开显的“自力与他力”,是净土宗的一对重要概念。自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。相对“自”而言“他”。这里的“他”不是其他人,是专指阿弥陀佛。这是我们中国的祖师昙鸾大师对龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。——净宗法师


4、昙鸾大师与《往生论注》昙鸾大师是深有来历的人,出生在南北朝时代的北魏,家住山西五台山附近。大师仰慕文殊菩萨的神异灵感,十四五岁就出家了。大师世学也很精通,对于儒学、老庄、医术的研究都有很深的造诣。大师出家之后,主要研学龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》,成为当时有名的“四论”学者。——净宗法师

5、 后来,他注解《大集经》,在注解的过程中积劳成疾,四大不调,久未痊愈,只好停笔,外出寻找治病的方法。走到秦岭一带,驻足仰望天空,看见不可思议的景象,“六欲阶位历然齐睹”,六欲天层层相叠,每一层都看得很清楚。看到这个景象之后,他的病霍然痊愈,就想回去继续注解经典。又一想,“不行!人命危脆,旦夕无常,如果能先学到长寿之术,方可长久住世,弘扬佛法,那我先去寻找长生不老之术”。——净宗法师

6、于是找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景。陶隐士见到他,非常高兴,秘授十卷仙经。返程行至洛阳,大师遇到了印度来的三藏法师菩提留支,就谈论起来。菩提留支对他讲的仙经、长生不老术很鄙夷,“外道哪有长生术?如果真讲长生术,唯有我佛教大觉金仙氏才有!外道所修那一点,纵然少时不死,或成个神仙,最终还要三界轮回”,就传给他净土经典。——净宗法师

6、往生西方极乐世界,便和阿弥陀佛一样,证得无量光明、无量寿命,证得圆满觉行的佛果,这就是“佛门长生术”。昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授,回来之后就专修净土。他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。——净宗法师

7、净土宗三经一论,三经就是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》,这是三部经典——正依三经;一论就是天亲菩萨的《往生论》。为天亲菩萨这部《往生论》作注的,就是昙鸾大师。天亲菩萨是位了不起的菩萨,有“千部论主”之称,比龙树菩萨晚出生大概两百年左右,他著作了《往生论》。可是,《往生论》不好懂,昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。——净宗法师

8、很遗憾,《往生论注》在中国也没有流传下来,大约是在唐末“会昌法难”之后,与很多经典一起失传了;也是在清朝末年才从日本回流到中国。印光大师在世的时候看到《往生论注》之后,曾刊行流通,对昙鸾大师非常崇仰,说昙鸾大师解释的这部《往生论注》 :直将弥陀誓愿、天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出。若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此!——净宗法师


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1、天亲菩萨写《往生论》的本心,他的真实愿望,阿弥陀佛誓愿的功德,昙鸾大师在《往生论注》里完全开显。昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍辩才,那是写不出这部《往生论注》的。昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘,他临终之前,龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语 :已落叶不可更附枝。未来粟不可仓中求。白驹过隙不可暂驻。已去者叵反,未来未可追。现在今何在?白驹难可回。——净宗法师

2、 昙鸾大师一听 :“这是告诉我往生的时间到了。”就召集弟子大众,说 :“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多位弟子,大家在一起念佛,昙鸾大师就说 :地狱诸苦,不可不惧;西方净土,不可不欣。——净宗法师

3、 “地狱之苦,不可不厌离;极乐之净,不可不欣求 : 这是我对你们最后的嘱咐。”说完之后,端身正坐,手执香炉,高声念佛。这时候,佛光满室,天乐鸣空,佛菩萨浩浩荡荡地前来迎接,在场大众皆悉见闻。昙鸾大师是这么一位了不起的祖师。——净宗法师


4、难行道唯是自力;昙鸾大师作的《往生论注》,开宗明义,在一开始的时候就引用龙树菩萨《易行品》中所讲的“难易二道”来作解释,说 : 为什么难呢?在“无佛时代”,没遇到佛,要修行达到不退转,很难。昙鸾大师列举了五个难点。一者外道相善,乱菩萨法。外道表现出很善的相貌,说一些相似的道理,我们没有智慧鉴别,认为这就是佛教,其实它是外道法。二者声闻自利,障大慈悲。——净宗法师

5、“声闻”就是阿罗汉,只求自我解脱,障碍发大菩提心。三者无赖恶人,破他胜德。恶人恶缘障道,修行不成功。四者颠倒善果,坏人梵行。——净宗法师

6、今生有修持,来生做大富贵人,有权势,有财力,可是佛法因缘忘记了,趁着福业而更加造业堕落。这叫“颠倒善果”,颠倒的,并不是顺法性的,是不清净的,染污的,系缚的,不能让我们解脱的,能破坏我们的清净修行。——净宗法师

7、 五者唯是自力,无他力持。只是靠自力,没有佛力的加持。这五难,第一是智难,第二是因难,第三是缘难,第四是果难,第五是根本难。难行道为什么难?因为靠自力,靠自力才有前面种种难。——净宗法师


8、易行道乘佛愿力;昙鸾大师解释“易行道”说;“易行道”者 :谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。——净宗法师


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1、易行道因为靠佛力,对比难行道的五种难,则一样都不难。只要信佛,并不需要靠自己的智慧,没有智难;只要愿生净土,便是成佛正因,此心谁都能发得起来,没有发心之难;乘佛愿力,没有恶人恶缘破坏之难;得生净土,即得不退,没有颠倒善果之难;佛力住持,无自力之难。——净宗法师

2、昙鸾大师对易行道和难行道作了简单的说明;易行道之所以易,是因为乘佛愿力;难行道之所以难,是因为只有自力,没有佛力的加持。这就很明了了。对于他力,生活在现代的我们应该更容易理解,因为我们都生活在一个他力的世界当中,我们每天的所作所为都离不开他力。——净宗法师

3、比如说,这么大一个讲堂,我在这里讲,如果靠我个人的气力,只有前面的人能听到;可是因为有麦克风,后面再远的人也能听得到,这就是他力。——净宗法师

4、现代社会分工细致,科技发达,我们都生活在他力的世界,交通、通讯工具,都让我们很能明了他力,打电话,坐火车,坐飞机……无一不是仰仗他力。以这样的例子来看我们佛法的修持 : 有难行道,有易行道;有自力门,有他力门。——净宗法师


5、昙鸾大师在《往生论注》说;愚哉,后之学者!闻“他力”可乘,当生“信心”,勿自局分也。愚痴啊,后来的学佛人!听说有阿弥陀佛大愿业力可以乘托,你应当相信,你应当乘托啊!不要自己局限自己,认为像我这样的人,怎么够资格乘托佛力呢?我应该达到什么程度……大师老婆心切,分析自力和他力的目的,是要劝导我们仰仗阿弥陀佛的大愿业力。——净宗法师

6、昙鸾大师很恳切地说“当生信心,勿自局分”。我们不要做愚者。我们在世间办事都很精明强干,为了达到自己的目的,想尽了方法,托尽了后门,找尽了关系,所谓“关系网”。阿弥陀佛有广大的关系网,八万四千光明,像网络一样,遍布整个宇宙空间,你只要念南无阿弥陀佛,当下就入阿弥陀佛的光明之网。不乘佛力,就很愚痴。所以,不是阿弥陀佛不慈悲摄受我们,是我们自己给自己画了个圈圈。——净宗法师

7、怎么画圈呢?我们每天自己就想;我如果没有达到这个程度,是肯定不能往生的!每天念佛,就想到“我不能往生”,自己设了一个界限 : 我心地没有清净,怎么能往生呢?大家翻开净土三部经,里面没有一句话要求我们要达到心清净才可以往生。当然,也有人说《阿弥陀经》就讲到“执持名号,一心不乱”,这“一心不乱”比清净心还难!这里就涉及到法义传承的问题。——净宗法师

8、《阿弥陀经》里的“一心不乱”这四个字,历史上有两种解释。如果依据善导大师的解释,就很简单,很容易,每个人都可以做到;如果按照禅定功夫来解释,执心不起,妄念不生,那就难了。净土法门是易行道,用难行道来解释,那是不合理的。往生极乐世界,善导大师的解释,都以阿弥陀佛的第十八愿为标准 : 这里的“一心不乱”就是《无量寿经》所讲的“一向专念”。这就是传承不同,解释不同,得到的效果也不同。——净宗法师


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1、我们之所以学习善导大师的净土思想,就是因为善导大师的解释上契弥陀之本愿,下契众生之根机,万修万人去。别的解释,上不契弥陀本愿,下不契我等根机,万修难得一二往生。结果你把那个抱着当作金科玉律,拿来妨碍阿弥陀佛的救度,这就是自我设限了。——净宗法师

2、善导大师在《法事赞》里解释“执持名号,一心不乱”就是 :教念弥陀专复专。“专复专”三个字,就是解释“一心不乱”。“一心”就是专心,“不乱”就是不杂乱。一心是专,不杂还是专。——净宗法师

3、“持执名号,一心不乱”,就是专称名号,专而又专,任何人都可以做得到,这才是易行道。所以,昙鸾大师叫我们不要自己局限自己。三对照;学习法义,不论是我们讲出去的话,还是我们听进心里的话,都需要三对照。第一,对照经典。净土法门的正依经典,就是净土三部经,不是《金刚经》《法华经》《华严经》等其他经论。——净宗法师

4、我们修学净土宗,谈论净土法门,就以净土正依三部经作为依据。其余经典与净土三经所说有不一致的,我们应该依据净土三经,不依他经。讲到净土法门,必须对照《无量寿经》怎么说,对照《观经》怎么说,对照《阿弥陀经》怎么说;要对照这三部经。第二,对照祖师的解释。如果不是净土宗祖师的解释,我们就不能依从。——净宗法师

5、净土宗在中国有十三祖。十三祖的教义传承不完全一样,有的带有天台思想,有的带有华严思想,有的带有禅宗思想。善导大师的净土思想是纯粹的、没有他宗思想观念的。善导大师的著作“五部九卷”,通通讲极乐世界,通通讲阿弥陀佛,通通讲念佛往生,纯一无杂。他本人就是阿弥陀佛化身,就以弥陀誓愿来解释所有净土的教义。所以,我们要依从善导大师的教诲。——净宗法师

6、凡是善导大师讲到的,就是楷定过的,我们依善导大师,不依其他。比如天台宗判凡夫往生凡圣同居土,善导大师判凡夫往生报土,我们依善导大师。又比如有人提倡万善齐修,回向净土;善导大师强调一向专念,百即百生;而杂行回向,百中稀得一二往生。我们依善导大师。若是善导大师没有讲到的,我们再参考净土宗其他祖师的解释。——净宗法师

7、对照事实。有经典的依据,有祖师的依据,再有事实的证据,我们就安心了!比如,有人讲念佛达不到一心不乱的功夫不能往生,可是我们看到很多往生传记里那些人都达到事理一心不乱了吗?我们身边也有人往生,难道他们都达到事一心、理一心了吗?事实证明,就是平常的凡夫,只要信愿坚固,专修念佛,决定可以往生!——净宗法师

8、 经典和祖师,理证和事证,以此作为我们的标准。我们是按照净土宗的传承来讲述,我们学法要有规矩,不能乱讲。如果对别人讲,我们要慎重,“我所说的这句话,有没有经典依据?有没有祖师依据?有没有事实依据?”如果是别人告诉我们的,我们也要这样来理性地思维;这样说,有没有经典依据?有没有祖师依据?有没有事实依据?我们往往缺乏这样冷静的思维和审慎的态度。闻法,要有正确的闻法心态,要如理思维,要冷静。不要盲从,不要随便肯定,同时也不要随便否定。必须对照净土三经,对照善导大师的解释,对照事实。——净宗法师


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1、如何乘佛愿力;昙鸾大师告诉我们要乘佛力。怎样乘上佛力?信知自身无力;信知弥陀有力;专称弥陀名号。行持上的落实。“信知”,知是为了信,信了才是知。不信,不能算知;真信,才是真知。信知自身没有力量。——净宗法师

2、凡夫都是这样,觉得自己有力量的时候,肯定不愿意放下脸来求人。这就是凡夫的骄慢心,慢心很重。如果认识不到自己是罪业凡夫、没有力量,就有一个傲慢心堵在这个地方,像一个瓶子,自己把自己封起来,里面是空的,却说自己是满的。我们内心很空洞,没有功德,贫瘠得很,结果我们自认为有修行、有功德,不能“信知自身没有力量”,这样是靠不上佛力的。——净宗法师

3、 “信知弥陀有力”,大家都会觉得阿弥陀佛有力量,但是,如果我们不相信,就是一个口头语,是一个观念,跟自己没关系。就像病人去看病,他相信医生是神医,但是他不相信自己是病人,他就不会找医生。他如果知道自己是个病人,非得这个医生治不可,他才能靠得上,不然靠不上。信知自己无力,就使我们发起乘托佛力的愿望,发起这个心;信知弥陀有力,就有靠。——净宗法师

4、 阿弥陀佛到底能不能救得了我?我烦恼这么重,妄想这么多!阿弥陀佛有力量救我吗?这就是我们的怀疑 ,怀疑就靠不上了。相信阿弥陀佛有力量救得了自己,你就有靠;自己愿意靠,你就有靠。怎么靠上呢?专称阿弥陀佛的名号,就靠上了阿弥陀佛的愿力。——净宗法师

5、《无量寿经》里有四句话,说明对净土法门的正确心态 :谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠,难以信此法。“谦” : 谦己,信知自身无力,不能出离。“敬” : 敬佛,信知弥陀有力,能救度我。“闻奉行” : 听说念弥陀名号能到净土,就依教奉行,专修专念。这样就决定往生,所以“踊跃大欢喜”。——净宗法师

6、“骄慢弊懈怠”是什么意思呢?我能修持,我有力量,我虽然现在还没有开悟,我明天差不多能开悟;明天不行,我后天可能差不多;这辈子不行,我下辈子差不多可以……这些想法都是颠倒!——净宗法师

7、我们不要等下辈子,下辈子越来越差,整个时代的风气越来越差,众生的根机也越来越差,下辈子再来,能不能做人还不知道;做人能不能遇到佛法也不知道,一代不如一代。——净宗法师

8、所以,不要抱有这种心,这种心是骄慢、弊恶。怀抱这样的心,就是懈怠、不精进。骄则不谦,慢即不敬,懈怠即不专修专念。这样,难以相信阿弥陀佛的救度。——净宗法师


南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、净土法门,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说是“难信之法”,同时说是“难说之法”,六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛“于五浊恶世说此难信之法,是为甚难”;释迦牟尼佛自己也很感叹,说 :以我释迦佛的智慧,来说这个法门,都很难说。——净宗法师

2、为什么难说呢?佛为上根人说上法,不难,因为他能听懂,如实修行;为下根人说下法,不难,因为他也能听懂,依教修行。为下下人说上上法,最难。当然,佛辩才无碍,不会难说,但下根人闻上上法,往往会产生误解。——净宗法师

3、念佛法门是大乘至极实相法门,但看起来又相当浅显,有相得入无相,专一即是圆融,不问智愚贤不肖,不论善恶罪福,唯独一向专念就能往生,实在是难说难信。——净宗法师

4、“一向专念”具有高度的概括性。“一向”,就没有两向,不纷争。如果你一定要分别善恶、辨析清净不清净,就容易起矛盾,这就分成两向了。善也好,恶也好,清净也好,不清净也好,出家也好,在家也好,持戒也好,破戒也好,有修也好,无修也好,无论你是什么身份,通通放下,心中不虑,唯独念佛,这叫“一向专念”。——净宗法师

5、“一向专念”就杜绝了种种的议论,无论你拿什么来提问,回答“念佛”,这就好了!其他都和生死解脱不相关。有这些时间来谈论善恶是非,不如拿来念南无阿弥陀佛。——净宗法师


6、信知自身无力;我们有力量、没有力量,往往会产生很多错觉。有人认为自己多少也有一点点力量,虽然没有那么多,但是有一点。比如说,我修行虽然依《金刚经》没有开悟,但是我还能读诵《金刚经》,读得很熟,这也算一点点力量吧?我看《金刚经》的解释,多少有一点领悟,这也算一点点力量吧?这些是谈不上力量的。——净宗法师

7、所谓力量,能够达到目标才算;达不到目标,就算不上有力量。比如说,两个悬崖相距1丈,而你能跳9尺,这时候你敢不敢跳?会不会认为自己有90%的力量?90%等于零,跳9尺和跳1尺,一样归零,因为你不能究竟达到自己的目标,同样是无力的。又像射箭,50米外有一个靶子,你的力量能射多远?能射49米,甚至49.9米——对不起,你射不到目标,不能算你有力量;你能超过50米了,一拉弓放出去,射中了,说明你够力量。——净宗法师

8、 往生净土,不是说“80%、 90%”,不存在!要么是百分之百,要么是百分之零,只有两个答案。你若能往生,就是一百分;你不能往生,就堕落,就是零分。所以,只有两条道路可以选择 : 要么往生极乐,要么六道轮回,不存在第三个方案。努力不等于有力量,达成目标才叫有力量。我们努力地修行,可是我们靠自己不能出离三界。从这个角度来讲,无论我们怎样努力,也达不到我们所追求的目标,我们都是软弱无力的。——净宗法师


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1、学习净土法门,首先要知道我们是什么样的根机。经证《地藏经》说 :南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。《无量寿经》说我们是“五恶、五痛、五烧”的众生 :心常念恶,口常言恶,身常行恶。《阿弥陀经》说我们是“五浊恶世”的恶众生,充满恶邪、恶烦恼。《观经》说我们是“浊恶不善,五苦所逼,为烦恼贼之所害”的众生。——净宗法师

2.祖证;不要说我们这样通身业力的凡夫,即使历代的祖师,对自己都有一个评价。我来宣读几段,作为比照。善导大师说 :决定深信 : 自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。善导大师说他没有出离之缘,必须乘托弥陀大愿业力。——净宗法师

3、道绰大师说自己怎么样呢?他审量自己和众人的根机说 :若据大乘,真如实相、第一义空,曾未措心。如果讲大乘佛法,真如实相、第一义空,讲真如,讲实相,讲佛性,讲空性,讲法性,根本就无措心之处,心不能相应,起心动念都是错的,远离实相法,都是在执著当中。小乘怎么样呢?若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。——净宗法师

4、道绰大师说唐朝时代的人,不管出家、在家,要得小乘四果,都没有分。小乘法门不行,那么人天法呢?纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。能够行持五戒十善得人天果报的,已经稀少又稀少了。经中说“一失人身,万劫难复。”一旦失去人身,“得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土”。——净宗法师

5、大乘佛法没有措心,小乘佛法无有其分,人天善法持得者甚稀;若论造恶呢?若论起恶造罪,何异暴风雨。如果讲起恶造罪,就像刮大风、下大雨一样。这是我们的本来面貌,行善乏力,造恶勇猛。这样的劣根凡夫,更要仰投弥陀的誓愿。——净宗法师

6、昙鸾大师有四句偈语 :我从无始循三界,为虚妄轮所回转。一念一时所造业,足系六道滞三涂。他说 : 我昙鸾啊,从无始劫以来,都在三界里面循环打转,从来没有出去过,转来转去都在三界之内。皆因妄心用事,妄业轮转,都是虚妄,没有一点真实。像轮子一样,老在这里面,六道轮回,不能出离。

7、 一天有八万四千念,念起念灭,刹那不停,一念一时所造的罪业,都足以把我们捆绑在六道之内,滞限在三恶道之中。一念都如此,何况念念。我们怎么能够出离?印光大师别号“常惭愧僧”,自称“粥饭僧”,说自己除穿衣吃饭外,别无所能,“如果阿弥陀佛垂慈接引,我就千足万足了”。又说 :仗自力修持,自有何种力?但是无始以来的业力。——净宗法师

8、所以万劫千生,难得解脱。自己有哪种力量呢?只是无始劫造罪的力量,这个力量很大,堕地狱如同箭射。上述这些都是祖师们推心置腹的劝诫,希望我们能觉悟自身,仰靠佛力。这和圣道门的立场角度不同。圣道法门,喜欢说本来是佛,理虽如此,但不切实际;净土法门直接从眼前现实来说,现是凡夫,需佛救度。——净宗法师


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1、昙鸾大师解释龙树菩萨的“难易二道”,说明难行道之所以难,在于全靠自力;易行道之所以容易,在于全靠佛力,而劝导我们应当仰信阿弥陀佛大愿业力,“后之学者,闻他力可乘,当生信心”,这是昙鸾大师的结论。其实,说难、说易,都是站在众生的立场上来讲的。如果站在佛的立场,就没有难,也没有易,它是法尔如是、自然而然,就是说;阿弥陀佛本愿如是。——净宗法师

2、 我们讲“容易”,说实在的,都已经是隔了距离了,不足以形容那种法尔自然的状态。比如说,苹果长熟了往下掉,我们不可能说“果子熟了,往地上掉很容易”,这是个自然状况,无所谓难,无所谓易。我们每一个人,如果不念佛,没有修持,那就会随顺我们的贪瞋痴本性,随顺我们所造的身口意恶业,去六道轮回,这是必然趋势。——净宗法师

3、这就是业力牵引,自身造作的业力,会自然地牵引我们去六道轮回。自己的业力,让我们去六道轮回;现在我们归投阿弥陀佛了,阿弥陀佛大愿业力所引导的方向是哪里呢?自然是极乐净土。既然我们不怀疑自身业力会牵引我们去六道轮回,为什么反而怀疑;仰靠阿弥陀佛大愿业力,是不是很容易往生?这个不存在容易和难,这是自然的,所以才说“自然之所牵”。——净宗法师

4.易行喻;日出破暗喻比如长夜漫漫,有人点了一支蜡烛,风吹过来,给熄掉了;好不容易挡住了风,烛光只能照到周围三尺宽、五尺远这么一块地方,想驱除漫天黑暗根本不可能。可是太阳一旦升起,世界就一片光明,所谓“日出而群暗皆消”。——净宗法师

5、不能因为自己点一根蜡烛破除长夜的黑暗很困难,就以为太阳破除长夜的黑暗也很困难。漫漫长夜,代表我们的生死流转。一支小蜡烛,代表我们自己微弱的修行。我们靠自己修行,想破除茫茫生死流转的无明长夜,当然很困难了。——净宗法师

6、如果念佛,南无阿弥陀佛就好像太阳一样,红日初升,群暗皆消,长夜得明,非常自然。再愚痴的人,也不用替太阳着急,怕黑暗挡住了阳光。阿弥陀佛的救度亦复如是,非常容易。——净宗法师

7、取水映月喻;有两个人,都很仰慕月光。甲在青石板上画了一个月亮,画得很圆,很像,但就是没有光;没有光,他就用白粉笔涂,涂得很白,但还是没有光。乙端一盆水,往那里一放,月亮就显现出来了,而且是光芒四射。不能因为画的月不能放光,就怀疑水中月也不能放光。画月求光,比如修行不得法,用自己的想象,觉得这样应该可以,结果达不到,就认为很难。用水映月,比如念佛,阿弥陀佛立即来到我们心中,大放救度光明。——净宗法师

8、月亮代表阿弥陀佛,水就代表我们仰投阿弥陀佛的心。月亮挂在高高的天上,你在青石板上自己想画出月亮是不可以的,除非把一盆清水往这里一端,月影自然就来到水中。龙树菩萨说 :“信心清净,花开见佛。”——净宗法师

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1、信顺归命,一向专念阿弥陀佛,心花开放,立即显见佛的救度功德。靠自己有漏有为的福业,想修出这种解脱,就好像在青石板上画出一个月亮的影子,画得挺像,“我本来是佛……”是挺像,但是没有光;本来是佛,但现在是凡夫。这就是有漏有为的造作,当然很难。——净宗法师

2、可是,如果顺着弥陀誓愿,很容易!有两句话 :开池不求月,池成月自来。有人开挖一个水池,他没有求天上的月亮能来。但是,这个水池开凿好了之后,清水灌进去了,月亮自然来到水池里面。我们念佛往生也一样,有因必有果,感应道交。我们称念南无阿弥陀佛,还在担心着到底能不能往生,不敢求往生的果报。但是只要你“池成”,“月自来”,阿弥陀佛来了!临终弥陀必然现前来迎。这是自然而然的道理,不用怀疑。——净宗法师

3、干柴猛火喻;再比如说有一捆柴,想把它点燃,也要得法。有人想,点柴需要温度,他便把这捆柴放到开水里泡,说 :这水有温度,是热的。请问这样能够燃烧起来吗?不能燃烧。如果是干柴,遇到猛火,请问这样燃烧容易吗?容易!这是个比喻。火代表佛,柴代表众生。柴有火性,比喻众生有佛性。热水代表众生的有为造作、有为修持。虽然我们修的有为善法带有一些善法的影子,好比有热气,但是,它本身还是不减湿性。——净宗法师

4、就是说,这些善法本身,如果没有达到无漏无为,还是流转的、颠倒的、虚伪的,要靠它们解脱生死是不可能的。柴本身还有湿气,所以不容易燃烧。湿气就代表疑惑心、障碍,根机不成熟。什么叫干柴呢?就是根机成熟了,归命阿弥陀佛,没有怀疑心,好比干柴没有湿性了。猛火,就代表这句南无阿弥陀佛名号。——净宗法师

5、归命愿生,称念南无阿弥陀佛,等于干柴遇猛火,熊熊大火立即燃烧,很简单,很容易。杂行杂修,如同开水泡湿木,不可能燃烧。专修专念,如同猛火烧柴,湿柴也能很快烤干,很容易燃烧。不能因为杂行杂修难以往生,就怀疑专修念佛也难以往生。——净宗法师

6、蓄水灌溉喻;昙鸾大师在《往生论注》里有一个比喻,来说明八地以上菩萨的“无作妙用”,怎样供佛、度众生。所谓“无作”,就是不需要造作,自然而然的,不需要费力。八地菩萨尚且如此了,何况阿弥陀佛?阿弥陀佛度我们众生,是按照誓愿而来的。他不是成了佛以后在那里拍拍脑门儿一想 :我这样去度他,我再想个办法度他……不是这样。——净宗法师

7、他是在成佛之前,就已经规划好了度众生的方法;一旦成了佛之后,众生只要顺了他这个方法,就自然得度。所以,佛不必用心,端身一坐,影现十方,很自然就度众生了——方法设定完之后,大家顺着这个方法自然就可以得度了。——净宗法师

8、昙鸾大师说了这个(蓄水灌溉)比喻;为了灌溉大片田地,先找一个地方,量一下地势,筑一道水坝,建一座水库,然后把水渠开挖到每一块田地,这样,田地需要灌溉的时候,就不必那么辛苦地一担一担往田里挑水,只要把闸门一开,水就欢快地流到高低不同的田里,每块田都流到了,不用操心了。——净宗法师

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