[转] 《阿弥陀经核心讲记》系列法语(欢迎转载)用于佛群帖子

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[转] 《阿弥陀经核心讲记》系列法语(欢迎转载)用于佛群帖子 2016-11-27 21:46阅读(7) 转载自阿弥陀佛要救你
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《阿弥陀经核心讲记》系列法语(欢迎转载)用于佛群帖子

1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《阿弥陀经核心讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、经中说:“少善根福德因缘不能往生彼国”,那什么是多善根?大家都认为,想往生,念佛不能少,在这个前提下,又有两种不同的观点。一种观点认为:单单念佛,就是少善根,不能往生;念佛再加上种种的善福修行回向,才是多善根,才能往生。——净宗法师

2、另一种观点认为:念佛就是多善根,即使没有其他修行,专依念佛,也决定往生;其余都是少善根,修的再多,如不念佛,不能往生。第一种观点,听起来比较直观,也就是:(念佛+余行)大于(念佛)。第二种观点,听起来有点武断。但它也有道理,它说我是:(念佛+念佛)大于(念佛+余行)。到底哪一种观点正确呢?我们先不判断。我们来看依这两种观点修行,会有什么不同结果。——净宗法师

3、【专杂得失】根据第一种的理解,他一定会修行种种的法门,来回向求生西方极乐世界,因为他认为这样善根福德很多,所以他这个经也诵,那个咒也持,这个法也修,那个佛也拜。这样,恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。根据第二种理解,念佛是多善多福,他就会专修念佛,一向专念。——净宗法师

4、善导大师在《往生礼赞》里说:余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。“我善导近来一段时间亲眼见到,亲耳听到,大家对净土法门的理解不一样;理解不一样,行持方法就不一样,有专有杂。”如果认为单念佛是少善根,要种种法门都修才是多善根,他是这样理解的,就去杂行杂修;如果认为念佛是多善多福,他就会一门深入,专修专念。得到的结果怎么样呢?但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。——净宗法师

5、善导大师亲自所见到、亲自所听到的,他说:“只要专修念佛的人,十个,十个往生;百个,百个往生。那么杂行杂修的人呢?一千个人里边,没有一个往生。”答案就很明显了:专修念佛,十即十生,当然是多善多福;杂行杂修,千中无一,自然是少善少福。——净宗法师

6、【由道理说明】这样讲,恐怕有人心里还是不能平,想不通:“明明我比他修的法门多、修的善根多,也比他会诵经、会持咒,怎么我反而是少善根,往生不定?他只会念佛,什么也不会,怎么反而是多善根,往生一定?”心里想不通。下面我们从道理、比较、譬喻、经文、祖语、事例等方方面面、各个角度来说明念佛是多善根,让大家能建立决定性的信心,安心于“专修念佛必定往生”。——净宗法师

7、【开会喻】极乐世界都是不退转甚至是“一生补处”的大菩萨,这样的“诸上善人俱会一处”的地方,所谓物以类聚,人以群分,总要相同差不多的人才可以相聚一处。那么,要到达这样的地方,不要说一般凡夫,就是诸大阿罗汉也不够资格,所以《往生论》就说:“大乘善根界,二乘种不生”。上善俱会之处,少善不得往生。上与下相对,多与少相对,上善就是多善,少善就是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上善人呢?“阿鞞跋致”、“一生补处”的诸大菩萨!达不到这个级别都是少善、下善,至少要达到不退转菩萨甚至是一生补处的大菩萨的善根标准,才算够格。——净宗法师

8、要靠自己的力量,想和这些人俱会一处,你没有这个水平怎么可以?比如省长级的会议,市长就不够资格参加,普通老百姓更没有资格参加。极乐世界是这样的大菩萨俱会之处,我们的善根、福德,够吗?不够!靠自己,再怎么努力地修行,再怎样积累善根福德,都不够,都是少善少福,差得太多,天差地别。这样高妙的国土,只有念佛——持佛的名号,靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生,除了佛的名号之外,凡夫自己所修的一切有漏善法,都不可能往生。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

2、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《阿弥陀经核心讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、【国王召见喻】好像王宫,是国王所居,文武大臣出入朝政的地方,一个平头百姓,要到王宫里去,靠他自己的身份,去不了。但是如果有国王的召见,有国王的号令,有国王的圣旨,老百姓可不可以去拜见国王呢?就可以了。——净宗法师

2、下面跟大家讲一个故事,大家听这个故事的时候,要有一点想象力,要跟我配合,大家眼睛闭起来——时光倒流几百年,在座各位都不是穿着现在的衣服,穿的是清朝的长袍马褂,头上扎了个大辫子;那个时候也没有厦门市,只有一个小小的街铺茶楼,大家在里面讨论:“皇上英明,圣主万岁”。有人在开心:“哎呀,李老头!什么时候你能去紫禁城金銮殿,拜见万岁爷,官升三级,我们就好啦,都跟着沾光啊……”“别说梦话了,小老百姓怎么能见到皇上呢!”——净宗法师

3、这个时候,旁边有一个人,气宇非凡,听到这些人在恭敬赞叹皇上,而且想见皇上的心这样的急切,他就过来跟他们讲:“我有办法让你见皇上。”“嗯?你是什么人,你有这样的办法?”“我有办法!”然后拿来纸笔,“你叫什么名字?”把他的名字写上,“特准某某,入宫觐见……”底下落款“康熙”。拿到了康熙皇上的圣旨,那么,请问这个老百姓,他有没有资格到皇宫里去?(众答)有!我们就是平头老百姓、五浊恶世的凡夫,我们所称念的“南无阿弥陀佛”这六个字,不是一般的字,那是阿弥陀佛亲自邀请的签名啊!——净宗法师

4、拿着阿弥陀佛的签名邀请,到阿弥陀佛的国土,这是天经地义的事情。阿弥陀佛在第十八愿里说“十方众生(你我),欲生我国(邀请),乃至十念(签名),必生我国。”六字名号,就是阿弥陀佛给我们的圣旨;六字名号,就是阿弥陀佛给我们的邀请函、召见书。有阿弥陀佛召见我们的六字名号,怎么不可以到极乐世界呢?——净宗法师

5、除此之外,比如说我们要去拜见皇上,你找一个九品芝麻官,找一个县太爷给你签个字,管不管用?你们说,县太爷给你签个字,“好吧!拿我的字,直接去就好了。”管用吗?(众答)不管用!好了,找巡抚大人签个字,管不管用?不管用嘛!他也不敢签哪!好啦!找尚书大人签个字,管不管用?不管用。——净宗法师

6、那么,这说明什么呢?这六字名号是阿弥陀佛亲自交代给我们的,其他所有的法门,就好像是尚书大人、巡抚大人、县太爷,找他们求生极乐世界,他们都摇手,“哎,我们还没这个威德”,要往生西方极乐世界,他们告诉我们:“你念南无阿弥陀佛。”他们会把这个介绍给我们。——净宗法师

7、所以,大家要明白,要往生西方极乐世界,唯有乘托阿弥陀佛的名号,因为这六字名号里边,包含了阿弥陀佛无上的功德,是阿弥陀佛直接对我们宣召,就如同国王的召见、国王的号令,没有任何障碍。除此之外,一切臣民都没有这个威德,“十方诸佛皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议”。——净宗法师

8、释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里告诉我们:执持名号是多善根。除此“闻说阿弥陀佛,执持名号”以外的一切,都是少善根福德因缘,不能往生,道理就是如此。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

3、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《阿弥陀经核心讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、俗话说:“不怕不识货,就怕货比货”。这里有四句话,我先读一遍:五戒十善滞三界,声闻缘觉非大乘,菩萨万行未圆满,较之六字皆少德。这四句话很好懂。五戒十善是善,但还在三界,不出轮回;阿罗汉是善,高超三界,永出轮回,但阿罗汉只是自了汉,没有发大菩提心;菩萨更是善,发了大菩提心,广修六度万行,誓度一切众生,但菩萨修行还没有圆满;这些要和阿弥陀佛圆满功德六字名号相比,都是少善根少福德。——净宗法师

2、以凡夫来讲,我们自己能修的善根福德,最多也就是五戒十善,能把五戒十善修圆满,那你就太稀有了。连五戒十善都难做到的人,我们有什么善根福德呢?五戒十善是善根福德,持守五戒和毁犯五戒相比,是善;十善和十恶相比,也是善。但五戒十善,还是滞留在三界之内,没有出离三界六道轮回。五戒十善修得好,来世可以做人,做大官,发大财,可以升天,做天子、天女。但是这个善根福德,如果和阿罗汉的善根福德相比,能比吗?(众答)不能!那简直天地不能相比!——净宗法师

3、阿罗汉已经出离三界了,所谓“跳出三界外,不在五行中”,他已经出离三界,是圣者了,五戒十善怎么和他比呢?请问各位,阿罗汉靠他自己的善根福德,能不能往生西方极乐世界?能不能往生?(众答)不能!不能往生西方极乐世界。——净宗法师

4、在天亲菩萨的《往生论》里边是这样说的:极乐世界是“大乘善根界,二乘种不生”。极乐世界是大乘菩萨、大乘善根的境界,“二乘”,声闻、缘觉——阿罗汉、辟支佛靠他自己的善根福德,想往生极乐,不够资格。要到达极乐世界,阿罗汉的善根福德况且不够,凡夫五戒十善怎么可以呢?再来,阿罗汉的善根福德虽然比较凡夫是很多了,但是如果比较菩萨来说,谁的善根福德多呢?(众答)菩萨!这个账很好算,因为阿罗汉是自了汉,他是自己解脱自己的生死轮回;菩萨发了广大菩提心,要度脱一切众生。——净宗法师

5、所以,菩萨的善根福德跟阿罗汉相比,那又是另外一个层次,天地不能相比。再来,菩萨心量广大无边,善根福德也无量无边,但是菩萨毕竟没有成佛,没有成佛,还在菩萨的位子,就没有圆满。那么,菩萨的善根福德跟阿弥陀佛相比,哪一个为多呢?那又是天地不能相比,差得太多了。这么比较下来,唯有佛的善根福德,最彻底、最圆满。那么,阿弥陀佛的善根福德体现在哪里呢?阿弥陀佛的善根福德就含在六字名号当中。这个讲的就远了,讲我们世间的,大家能够听得明白。——净宗法师

6、【名片与帝号喻】各位,我们是普通市民,福报跟市长比,哪个大?市长大,我们小。市长的福报威势大,还是省长的福报威势大?省长的大。省长的福报大在哪个地方?大在他是省长,他出去名片一拿出来,“我是省长”,没有别的,就是个省长的名,省长的名就代表他的福报。省长的福报大,还是国家主席的福报大?国家主席大。国家主席的福报大在哪里?大在他是国家主席,他就有这个名义。有这个名义,就能依法治国,福荫百姓,所谓名正言顺,在其位,谋其政。你不是国家主席,你就没有这个名义。——净宗法师

7、阿弥陀佛的善根福德无量无边,彻底圆满,在哪里体现?就在六个字里边,他才叫“南无阿弥陀佛”。大家不要觉得这六个字很简单,这六个字不简单哪!有成佛的德能,才能有成佛的名号。纵观中国历史,向来是“分久必合,合久必分”,天下大乱的时候,诸侯混战,但是没有一个敢称帝王。最后降服了各路的诸侯,平定了各地的叛乱,一统天下的,才能建都称帝。人还是一个,称帝不过是得来一个帝号,但这个帝号是来之不易的,经过几十年的文治武功,南征北伐,天下平定,大功告成,才有了帝王称号,所以帝号代表了一切的文治武功,一统江山。——净宗法师

8、法藏菩萨经过五劫思维、兆载修行,剿灭一切烦恼敌,拯救一切苦难众生,累积无量功德,功德圆满,他才能称为“南无阿弥陀佛”。所以,阿弥陀佛的名号是来之不易的,代表了阿弥陀佛从因地发心直到果上正觉,所有一切圆满功德。一切菩萨的修行,一切阿罗汉的修行跟六字名号相比,那简直是无法相比(那我们凡夫的五戒十善更谈不上了)。——净宗法师

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1、各位莲友,是我们修的五戒十善善根多,还是六字名号里面的善根多呢?(众答)六字名号!对呀!回答正确,一百分!——净宗法师

2、我们所修行的五戒十善、一切的功德,充其量是个地瓜而已,而这六字名号是阿弥陀佛亲自赐给我们的圣旨和号令。名号一称超十地在我们净土门里边,常听说两句话:莫讶一称超十地,须知六字括三乘。这句话是什么意思呢?“莫讶”,不要惊讶——明明知道我们会惊讶,所以事先说“你不要惊讶”。不要惊讶什么事呢?“一称南无阿弥陀佛,超越十地菩萨”。哎呀!这么厉害!念一声南无阿弥陀佛,超过十地菩萨!敢想象吗?不敢想象。为什么呢?“因为这六个字里边包括了三乘,声闻、缘觉、菩萨都包含在六字名号里边”。——净宗法师

3、阿罗汉的善根福德、辟支佛的善根福德、菩萨的善根福德,都浓缩在阿弥陀佛的六字名号里面,都包括在里面。所以,我们念这句佛,才可以超越十地菩萨。——净宗法师

4、【太子对群臣喻】印光大师在《文钞》里边也有一个很好的比喻,他说:譬如太子堕地,贵压群臣。说这个小小的太子,才生下来,呱呱坠地,他的尊贵就超过了一切大臣,宰相也要向他礼拜。为什么呢?他是太子,他将来长大就要做皇帝。——净宗法师

5、印光大师说:我们念佛的人就好像太子堕地,我们的父亲是阿弥陀佛,我们念南无阿弥陀佛,就是佛的儿子,我们愿生西方极乐世界,就是佛子诞生堕地,超过二乘之上——超过阿罗汉、辟支佛,直接进入菩萨的位子。所以念佛是多善根。——净宗法师

6、【房屋对门窗喻】比如说我们在这座弥陀宝殿里边,我们只要讲“弥陀宝殿”这四个字,这里面的佛像也包括了,柱子也包括了,门、窗、墙、屋梁……通通包括在内。可是,如果单讲柱子,它就不能包括门;讲门,就不能包括窗。随便说哪一种,都是挂一漏万。讲弥陀宝殿就一含一切,总体包括了。——净宗法师

7、“南无阿弥陀佛”六个字是总功德,就好像“弥陀宝殿”是总称一样;如果我们只是去读某一部经、诵某一个咒、修某一个法,这些就好像门、窗、砖、瓦,都只是一部分一部分的功德,不是整体的功德。其他的修行,比如说我们修行五戒,有五戒的功德,可是呢,就没有比丘戒的功德;修比丘戒呢,有比丘戒的功德,但是没有菩萨戒的功德;你诵这部经,有这部经的功德,但是就没有那部经的功德。——净宗法师

8、如果我们念南无阿弥陀佛,一切经、一切咒、一切戒、定、慧通通都包括在内,所以是多善根、多福德。——净宗法师

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1、【摩尼对杂宝喻】“摩尼”,又叫摩尼宝珠,又叫如意宝珠。摩尼宝珠虽然只是小小的一颗,但需要什么宝物它就出什么宝物。祈祷它说:“我现在要赈济天下贫民,需要黄金一百吨。”话音还没落,从摩尼宝珠里边就像下雨一样,喷出一百吨黄金。如果说“还不够,还需要一百吨珍珠”,它马上像下雨一样,喷出一百吨珍珠,这个宝叫做摩尼宝。——净宗法师

2、什么叫杂宝呢?就是金、银、珍珠、玛瑙、赤珠等等,这叫杂宝。比如说有一个大仓库,里边有很多的宝物,有黄金、白银、珍珠、玛瑙,所有的一切,一应俱全。在最中间的位置,放了一颗小小的摩尼宝珠。我们进来要取宝物,去救济众生。有的人进来一看,“哇,大门旁边就是一堆黄金!”他马上就扛着黄金出去了。但是,黄金虽然贵重,很快就消耗完了。真有智慧的人,到这个宝库里边,是取哪一种宝物?(众答)摩尼宝珠!——净宗法师

3、对啦!大家都知道说:“我是拿那颗摩尼宝珠。”摩尼宝珠你拿到手上以后,跟它说:“需要大米五十吨!”大米马上出来了;“需要帐篷一千顶”,它都能出来。拿到摩尼宝珠,通通都有了;如果是扛黄金、扛白银,又累又辛苦,仍然是有限的。所以,多少有时候并不只是看表面的数量,像摩尼宝珠,它就是一颗,但是它可以吐出一切宝;反而是很多的、杂七杂八的宝物,数量虽然多,比不上一颗小小的如意宝珠。这个比喻是要说明什么呢?——净宗法师

4、“南无阿弥陀佛”六字名号就是摩尼宝珠,这六字名号里边,有《金刚经》的功德,有《法华经》的功德,有《地藏经》的功德,有《楞严咒》的功德,有《大悲咒》、《十小咒》的功德,通通都有,你如果需要这些功德,它都有。其他的种种修行法门,虽然都很尊贵,都不可思议,但那些功德就好像是杂宝一样,是金、银、珍珠、玛瑙……尤其是我们凡夫所修的五戒十善,那就档次太低了,简直就是破瓦块,因为我们所修的,还是有漏、有为的善法。——净宗法师

5、可是有的人还以为自己修的一点点戒善比念佛还强,那就是抱着破瓦块,弃了摩尼宝,只能说不识宝了。想生西方极乐世界,要怀带着阿弥陀佛六字名号的摩尼宝珠,这样才能获得圆满的功德。修其他种种的法门回向求往生,只是得到杂宝的功德。我们经常听到六字名号是“万德洪名”,“万”,是包括一切的意思,所有的功德都包含在六字名号之内,那岂不就是摩尼宝珠吗?——净宗法师

6、昙鸾大师《往生论注》就称弥陀名号是“清净摩尼宝”。摩尼宝珠虽是一颗小小的珠子,却可以吐出一切宝物;这句六字名号虽然简短,只有六个字,但是含摄一切佛、法、僧三宝的功德,一切经教、一切咒语陀罗尼、一切修持的法门、一切菩萨、声闻、缘觉的功德,通通包括在内。南无阿弥陀佛!把这颗摩尼宝珠介绍给各位,希望大家把它好好保存,不要丢失掉。——净宗法师


7、【经文的证据】念佛是多善根,但佛法讲究“圣言量”,也就是要有圣人所说的言教为依据。没有佛经祖释的依据,你说的再有道理,也可能只是自己一厢情愿的说法。下面,我们依照经文和祖师解释作为标准,来证明念佛是多善根,其余的种种修行跟念佛相比,属于少善根。《阿弥陀经》先说:不可以少善根福德因缘得生彼国。但并没有说明哪些是少善根,可是下面直接说:闻说阿弥陀佛,执持名号。——净宗法师

8、这个就能往生!执持名号能往生,说明就是多善根。因为少善福不能往生,只有多善福才能往生;多善福,就说到“执持名号,即得往生”,所以说“多善福在念佛”,三学、六度,这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的次第,义理如此。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、《阿弥陀经》有两个译本,一般用的是鸠摩罗什大师翻译的,就是《佛说阿弥陀经》,另外一个译本,就是玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》,这部经对《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛”是这么翻译的:得闻如是无量寿佛,无量无边,不可思议,功德名号。在名号之前加了十个字来形容:“无量无边不可思议功德”,这个岂不是“多善根福德”吗?多到已经不能用数量来形容、来表示,而是用“无量、无边、不可思议”来说明。所以,名号本身就是多善根福德,殊胜、超越、绝对性的善根福德。

2、《阿弥陀经》的梵文原本,“不可以少善根福德因缘得生彼国”这一句,如果直接翻译过来的话,怎么翻译呢?众生不因此世所做善行得生彼国。也就是说,众生在此世所做的种种善行,都属于“少善根福德”,靠这个,不可能往生。经文明显说明:只有六字名号是无量无边不可思议功德,而我们众生此世所做善行,都属于少善根福德因缘,不能往生。无论我们怎样地努力,我们所做的,跟六字名号相比,都属于少善根福德。——净宗法师

3、【强弓喻】其实,我们是没有资格和六字名号相比的。我们所做的,充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德,会让我们获得人天的果报。以五戒十善的善根福德,想做阿罗汉都不行,何况想去成佛呢?就好像弓箭一样,弓的力量各自不同。比如说五戒十善就是一张弓,我们每个众生就是弓上的一支箭,那么,把五戒十善这张弓拉满了,一放出去,“呼——”,射到哪里呢?顶多是人道或天道。到了天道以后,没劲了,“呼——”,掉下来了,你还在三界的吸引力范围之内。——净宗法师

4、好像地球的卫星一样,还没有脱离地球的引力,还在地球的吸引力范围之内。五戒十善的力量,这把弓的强度只能把我们送到人天,不可能送到阿罗汉那个境界;如果要得到阿罗汉、辟支佛的境界,必须能够修四谛、十二因缘法,这个强弓,力量很大,“嗖——”,好!出离三界了,到了阿罗汉、辟支佛的轨道。但是,离菩萨的轨道还差得很远,那必须用更大力量的强弓,发大菩提心,累世累劫修行。“欻——”,射出去,到了菩萨的轨道。——净宗法师

5、我们现在念佛的人,大家要知道,我们有一把强弓,我们这把弓已经不是五戒十善了,是南无阿弥陀佛这把强弓,这把弓的力量非常强大,“诸佛中之王,光明中之极尊”,“威神功德不可思议”,这把弓就是六字名号;我们众生就是六字名号这把弓上的一支箭;我们来念佛,就是机关发动,阿弥陀佛就是强弓手。——净宗法师

6、我们这支箭虽然在娑婆世界,但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭,“嗖——”,超越人道——超越天道——超越三界——超越阿罗汉——超越地前小菩萨——超越地上大菩萨——超越十地等觉菩萨,直奔佛果。所以,“莫讶一称超十地”,不要担心一箭放出去,怎么超越十地菩萨?一箭射到哪里?你们知道射到哪里吗?一箭射到十万亿佛土之外(“有世界名曰极乐”),直向弥陀佛座边。如果不靠六字名号的弓,五戒十善,顶多射到天上,又坠下来了。所以,往生西方,必靠六字名号,六字名号才是多善根福德,包含了所有一切法门、圣教,种种修持功德通通包含在内。——净宗法师

7、【落水喻】比如说我们掉到水里边了,请问:当我们快淹没的时候,我们抓到水里面所长的水草,能够到岸上来吗?不能。水草本来长在水里。抱着水里的石头,能到岸上来吗?也不能。水里的东西永远让我们在水里。要想到岸上来,一定要抓住从岸上伸下去的东西;如果抓住岸上来的一根竹竿,或是一个救生圈,岸上的人一拽,就把你拉到岸上去了。我们就是在生死的苦海当中,种种修行,眼睛所看、耳朵所听……六根门头所对的境界,都是三界之内的东西,都是生死苦海中的水草之类的东西,都是轮回的因果,不可能让我们离开三界苦海。——净宗法师

8、阿弥陀佛的六字名号,就好像从极乐的涅槃彼岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙,你抓住这把竹篙,阿弥陀佛一拽,就上去了!如果你不抓岸上来的竹篙或救生圈,靠你自己在水中乱抓,“哎,旁边一根稻草抓住了”,还是在水当中。我们自己所做的一切,都让我们更深地扎根在这个世界。所以梵文经典才说:“众生不因此世所做善行得生彼国。”(“此世”就是此世间,五浊恶世),而应当依彼佛的六字名号——阿弥陀佛从极乐世界放大光明而舒展过来救度我们的六字名号,依六字名号的功德往生西方。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

7、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《阿弥陀经核心讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、《无量寿经》我们此世所做善行不能往生,那靠什么往生呢?《无量寿经》说:为众开法藏,广施功德宝。又说:令诸众生,功德成就。又说:其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。这几段经文放在一起,就很清楚地看出来:阿弥陀佛普遍布施给我们六字名号的功德大宝,让我们这些没有功德的人功德成就,而且是具足无上功德。——净宗法师

2、阿弥陀佛怜悯我们造罪造业,没有出离之缘,无法脱离六道轮回,没有功德法财,为我们打开佛法的宝藏,普遍、平等地布施给我们功德之宝。所以说:“为众开法藏,广施功德宝。”“众”,就是十方苦恼的众生。请问各位,阿弥陀佛的功德宝拿到了吗?拿到了没有?(众答)拿到了!阿弥陀佛“广施功德宝”,如果你没有拿到,那不能怪阿弥陀佛,阿弥陀佛说:“我给你了。”“广施”啊!一个都不会遗漏的。——净宗法师

3、阿弥陀佛的功德宝是什么呢?(众答)六字名号!对。就是“南无阿弥陀佛”。“令诸众生,功德成就。”我们没有功德,我们盼望功德,我们希望自己成就功德,我们担心“我这样修行、那样修行,可是也没开悟,没契入诸法实相,顶多是有漏的人天善法,这怎么办?”《无量寿经》说:阿弥陀佛兆载累劫的修行,是要“令诸众生,功德成就”,要令我们成就功德。——净宗法师

4、【支票喻】就好像父亲养育儿子,儿子还小,为了让他能够安乐地生活,就辛辛苦苦地劳动,流血流汗,把自己所挣的一切财富,最后都放入存款单当中,说:“我的儿子,这个给你。”让儿子能够继承他的财富。父母的心就是这样,一切为了儿女,特别是儿女还小,要为他们作周详的考虑。——净宗法师

5、爸爸临走时说:“孩子!我要走了,这张小小的纸头,是我一生的积蓄,上面是一百亿,给你,你可以过好日子。”这个儿子很小,把存款支票拿来看看,“父亲说这是一百亿,但是这只是一张纸嘛!——净宗法师

6、这张纸,我现在饿了,还不如一个地瓜能让我饱。”他不了解这张支票是百亿的财产,所以他很轻易地把它丢到旁边。这个可惜不可惜?(众答)可惜!太可惜了。这就是有眼不识珍宝。阿弥陀佛就是我们的慈父,他经过五劫思维、兆载永劫的修行,把他所集聚的一切功德,浓缩在六字名号的存款单当中。这个六字名号,就好像是存款单,就好像是一张支票,你不要看不起它。我们没有智慧,阿弥陀佛把他的六字名号——无上功德的结晶布施给我们,令我们功德成就。——净宗法师

7、但是,我们念念佛号,就把它摆在旁边,“哎呀,这六字名号干巴巴的,空洞洞的,哪有我去诵一部经,或修什么有味道……”就好像比喻中的那个儿子,智慧没有开,他只认识地瓜,而不认识百亿支票。我们也一样,“你看,我做了某桩功德了,我看得到,我读了一部经,厚厚一本,多实在!一句阿弥陀佛,六个字一念,就没了!”这是因为我们不了解什么是真实功德。——净宗法师

8、希望这个比喻能够让大家珍惜六字名号,所谓“宝此一行”,不再舍弃,不再丢掉。阿弥陀佛老爸那么辛辛苦苦修来的六字名号给我们,结果我们都漫不经心的,然后把它跟别的比,“这个六字名号嘛,也不错,但是如果我布施、持戒、打坐、拜忏,这样种种修行,我这样的功德应该也差不多吧!”不知那些都很小,顶多是一颗糖、一个地瓜、一个苹果,跟这句百千万亿支票都不能比喻的六字名号,那是无法相比的。——净宗法师

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1、【一块钱买大楼喻】讲到这里,问大家一个问题:如果有一天,我们上街去买东西,遇到和平常不一样的情形,平常买东西都要讨价还价,这天掏了一块钱,结果买来了整栋大楼,就高兴得不得了。“哎呀,今天赚了,今天买得很值得,一块钱买了一栋大楼……”会有这样的事情吗?没有!——净宗法师

2、如果真有这样的事情,一定是大楼的主人主动送给你的。一块钱不可能买一栋大楼,居然买到了,说明是人家要送给你的,但送给你,又怕你不敢要,所以开个价卖给你,这样你心里就觉得安慰了,“这是我买来的!”——净宗法师

3、我们很多人求生西方极乐世界——到西方极乐世界的果报是什么呢?成佛。我们就是每天磕十万个头,磕一百年,这样的苦行,要跟成佛的因行相比,你值一块钱,那么,成佛简直都不止一栋大楼。有人说:“我修五戒十善回向求往生……”是的,依五戒十善的种种修行回向求往生,也能够往生。但这样的往生不是靠你五戒十善的力量,因为我们修五戒十善,顶多是让我们得到人天的果报,居然是拿这个五戒十善换得了成佛果报!——净宗法师

4、也就好像刚才讲的,用一块钱换得了一栋大楼,你不要认为真是你买来的,这是人家送给你的。阿弥陀佛本来就是要把他无量的功德无偿地奉送给我们,但是我们志向狭劣,不敢当下接受。所以阿弥陀佛说:“你不敢接受,我就卖给你吧。”卖给我们,我们又买不起,那怎么办?“那就降价卖给你。”卖多少?一块钱。本来阿弥陀佛说:“你想来往生,只要念名号,送给你,决定能往生!”——净宗法师

5、我们不敢相信,阿弥陀佛就说:“那你修行,修行回向。”(就是卖给你)修行什么?“你怎么修都可以,五戒、十善、诵经、持咒等等,都可以,只要回向愿往生就可以。”我们反而以为“往生是我自己修行得来的”,我们这小小的因,怎么能感得那么大的果呢?那是因为阿弥陀佛“为众开法藏,广施功德宝”而布施给我们的。——净宗法师

4、我们无始劫以来迷失本性,流浪在阿弥陀佛的涅槃城之外。阿弥陀佛看到我们的时候,就要把他的六字名号功德布施给我们,说:“众生啊!我的独子,我把整个极乐世界送给你,你就这样来!往生我的净土!”我们吓坏了,“我哪里有资格到极乐世界啊?”我们不敢,所以我们逃跑,我们逃离阿弥陀佛。——净宗法师

5、这个时候,阿弥陀佛就用其他的法门来调化我们,让我们来修行,回向以求往生。就是自力劳作,干除粪的活。除粪,就是除去我们心中的污垢。穷子要靠除粪的活才敢进大富长者的庄园;根机还没有成熟的众生,就要靠种种法门修持回向,才敢求生净土。阿弥陀佛看见我们已经在自力修行回向求生了,又要用方法来调化我们,“你种种功德修行回向,很不错,但可以念我的名号啊!”名号就是阿弥陀佛所有功德法财的宝库。——净宗法师

6、让我们称名念佛,就是要把所有的功德布施给我们,但这时还不敢明讲。就好像大富长者认穷子为义子,让他负责库藏的出纳管理,其实心里边整个库藏财宝都交给他了,但因为时机没到,不便明说,穷子也不知道。——净宗法师

7、我们也一样,比如说我们每天念这句“南无阿弥陀佛”六字名号,我们不知道这六字名号里面的所有功德就是我们的,我们认为:“我念了两万声,这两万声的数字才是我的;六字名号里面的功德是阿弥陀佛的。”就好像穷子,他已经进到庄园里边,每天在那里做出纳、会计,他认为他经手的这些财产是大富长者的,他自己只拿他工作一天的工资,不知道他的父亲要把整个庄园给他。这样又经过一段时间,时机成熟了,阿弥陀佛才说:“汝今念佛,本是我子,极乐世界,归汝所有。”全部送给我们。——净宗法师

8、我们这个时候才敢欢喜接受。阿弥陀佛要把他整个的极乐国土布施给我们,千方百计让我们接受,让我们在种种法门里摸爬滚打,慢慢调熟我们的根器,我们才慢慢接受六字名号的功德大宝。根机成熟了!大家能够相信念佛的法门,能够老实念佛,是已经经过了除粪的工作,是已经到了大富长者开新闻发布会的时候了,根机已经成熟了,是多善根福德,非少善根福德。没有大善根、没有大福德的人,决定不会老实念这句名号。——净宗法师

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9、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《阿弥陀经核心讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、你看世间的人,你对他说:“某某人,你念佛往生吧!”“哎,不去不去不去。”学佛的人,你对他说:“你念佛往生吧!”“慢点!我求人天福报!”修行解脱的人,你对他说:“你念佛往生吧!”“我哪里够资格到极乐世界?”就好像那个乞丐,他认为自己没有资格进这座庄园。我们的父亲是“诸佛中之王、光明中之极尊也”,弥陀慈父,救度我们四处流浪、桀骜不驯、违逆负心的众生。所以,大家要随顺佛愿,要孝顺于佛。经中说“孝顺于佛者,实乃大善”。——净宗法师

2、【生西比做人容易】念佛往生很自然、很简单。天底下第一等容易的事情就是念佛往生;第二件容易的事情,就是堕入三恶道。不往生西方,必堕三恶道,没有不堕落三恶道的。就算你今生有修行,来生不堕三恶道,来来生一定堕落三恶道!所以印光大师才讲:往生西方,比来世做人还容易;来世做人,比求生西方还困难。为什么到西方成佛容易,来世做人反而难呢?因为来世做人要靠我们修持五戒的功德,靠自力;往生西方是靠佛力,故而容易。——净宗法师

3、往生西方,《无量寿经》里面有几句话:其国不逆违,自然之所牵。升道无穷极,易往而无人。很容易往生,结果去的人不多。为什么?大家不相信。什么叫“自然之所牵”?自自然然地往生极乐世界,毫无勉强和造作,我们只要称念南无阿弥陀佛,没有一个人不往生,不需要你在那里担心害怕说“我这样能往生吗?”不必担心,不必害怕。——净宗法师

4、【浮木入海喻】比喻说我们把一块木头丢到长江里面去,这块木头一定会随着江水到达东海,会不会?一定会到达东海,除非在半路上被别人捞起来,或者是被树杈挡住了。我们不需要驾着一条船跟在木头后面看,“哎,看你到哪里?嗯,到东海。”不需要!它自自然然会到,即使看不见,也知道必然如此。木头,就是我们;江水,就是念佛的法门,就是南无阿弥陀佛六字名号;东海,就是极乐宝国。被捞起挡住,就是杂行杂修。我们来专念南无阿弥陀佛,等于把我们的身心归投于阿弥陀佛,所以:言南无者,即是归命;言阿弥陀佛者,即是其行。——净宗法师

5、我们归命阿弥陀佛,这一生一辈子,就是念佛愿生西方,等于是把我们这块木头投在六字名号的长江当中,没有阻挡,它自然是前浪后浪,浪浪往前走,而自然地回到极乐净土,这是靠六字名号的力量。所以,我们往生极乐世界,很自然,被阿弥陀佛的愿力所牵引,“自然之所牵”。——净宗法师

6、【远地易达喻】出门旅行,有的时候,到达万里之外的地方反而比到达百里之外的地方还要容易,为什么呢?因为交通手段不一样。比如说我们从这里要去金门岛,要自己游过去的话,那很困难;要跨过太平洋到美国去,反而容易,为什么?坐飞机就可以了。为什么那么远反而容易、这么近反而难呢?因为我们所依靠的力量不一样,一个是靠自己,一个是靠飞机。靠自己,没有这个能力就很难;坐飞机是靠飞机的力量,就很容易。我们到十万亿佛土之外的极乐世界反而容易,因为我们乘坐的是六字名号的航班;要转生人天反而难,因为是要靠自己的力量。可知仰靠佛力的重要性。——净宗法师

7、【名号功德宝】法藏菩萨成为阿弥陀佛,他令我们功德成就,他广施功德宝给我们。那么,功德宝在哪里呢?《无量寿经?流通分》这段经文就很清楚地说明了。其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。佛告诉弥勒菩萨:“闻到阿弥陀佛名号,欢喜踊跃称念的人,就具足了无上功德,就获得阿弥陀佛所布施的功德宝。”所以,阿弥陀佛的功德宝就是六字名号。欢喜踊跃、“其有得闻,彼佛名号”,那个听闻到彼佛名号威神功德不可思议的人,“啊!六字名号有如此不可思议的威神功德!”信顺、归仰。——净宗法师

8、“欢喜踊跃”,为什么欢喜踊跃?给你一百万,然后说“不能往生,死后要去三恶道”,你会欢喜踊跃吗?不会的。所谓“欢喜踊跃”就是说“我决定可以了生脱死、成就佛道,我今生虽然是个穷光蛋,在世间被人瞧不起,一旦闭了眼睛,眼睛一闭我就要去净土成佛了。”这个叫欢喜踊跃,对往生有决定性的把握。如果对往生这件事情我们害怕,“能不能往生?万一不能往生怎么办?下了三恶道怎么办?”内心就痛苦了,就不会欢喜踊跃了。知道“六字名号决定能救度我,我称念六字名号决定能往生极乐国”。这样的心叫“欢喜踊跃”。——净宗法师

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1、“乃至一念”,一念的信顺,念念的称名,“乃至一念”和“乃至十念”都是《无量寿经》所讲的,“一念”、“十念”,前面有“乃至”两个字,就代表并不只是一念、十念。我们今天听到这个法门,如果寿命延长,那就是一天、七天、一年、十年……如果寿命当下就结束了,我们只念了十声佛就断气了,那就十念;只念了一声佛就断气了,那就一念,都能往生——“乃至一念”。——净宗法师

2、【称名善根同佛】“当知此人,为得大利”,当知这个听到阿弥陀佛名号而信顺归命、欢喜踊跃的众生,一念之间“为得大利”,成佛度众生的利益,叫做“大利”;“则是具足,无上功德”,一句名号里边圆满具足无上功德。阿罗汉是有上功德,上面还有菩萨;菩萨也是有上功德,上面有佛;佛圆满了,就叫做无上功德。——净宗法师

3、阿弥陀佛把他的无上功德放在六字名号里边,让我们“欢喜踊跃,乃至一念”就得到无上功德。所以,蕅益大师才讲:凡夫众生称念弥陀名号,善根福德与佛无异。我们念一句名号,我们的善根福德跟佛一样,为什么?因为阿弥陀佛所修的一切功德,都在这句六字名号里面,给我们,让我们平等获得。经文充分说明六字名号是圆满、无上、具足、无缺的善根功德,所谓“无上功德”。——净宗法师

4、《观经》的下品上生,这个人临死的时候才遇到善知识给他讲说佛法,讲了两个法门,第一个是跟他讲说大乘十二部经典,他听到大乘十二部经首题名字,《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等等:闻经十二部,但除罪千劫。大乘佛教经典分成十二个类别,“十二部经”代表大乘一切经典。闻经十二部,代表听闻了种种、很多的大乘经典,效果怎么样?除了一千劫的极重恶业。——净宗法师

5、一千劫,一个大劫有多长时间?那不可思量,一千劫的罪过除掉了,除了很多了,但是,还没有让他解脱生死轮回,因为我们罪过太重。后面说:称佛一声,除五十亿劫生死之罪。“南无阿弥陀佛”,念了一句,当下除灭五十亿劫生死之罪。大家算算账,念一口佛,除掉五十亿劫生死之罪;闻十二部经,除了一千劫罪。如果拿闻十二部经的时间来念佛的话,那除了多少劫罪?那不得了!——净宗法师

6、而且既然说“除生死之罪”,就代表不只是数量上的“五十亿”,实质是反映佛名功德之大,一声称名,永不再会堕落在生死轮回当中,生死之罪已经灭除掉了;灭罪灭得多,说明他的功德多、功德大,灭罪才多。可见,这六字名号的功德能消除如此多的罪,顿超生死,顿归极乐。其他一切法门没有这个功效。——净宗法师

7、【米饭喻】十二部经代表佛教的一切经典、一切法门。为什么这么多经典才除罪一千劫?有两重原因。第一个,一切法门跟念佛名号相比,还是因地的法门,它不是果地的法门。比喻现在已到了中午,肚子饿了,给你一本书,《稻谷栽培技术》,让你看这本书,怎么去栽种稻谷。这本书看完之后,再看第二本,让你学习怎么加工米饭,没有米饭给你吃,那你就会说“来不及了,我饿慌了。”什么意思呢?佛经是告诉我们成佛的方法。比如说《金刚经》要我们破四相,“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”,这是成佛的方法;《楞严经》、《华严经》都有它的方法。菩萨在因地修行的过程当中,用这些方法来成佛。——净宗法师

8、但是,我们来不及了,以我们的根机,这辈子眼睛一闭,就要堕落三恶道了。佛名是已经成就的佛果,就好像中午的时候,不再让你去读《稻谷栽培技术》了,而是直接把一碗白米饭端在你面前,你饿了,就去吃好了!这两种方法,哪一种能解决问题啊?很显然,是果地的法门才管用。闻经灭罪少,是因为它是因地法门;念佛灭罪多,是因为称念佛号是果地法门。——净宗法师

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1、大乘经典讲诸法实相,如果我们能悟得诸法实相,“罪业如霜露,慧日能消除”,“千年暗室一灯即破”,但是我们不能开悟。没办法悟道,除罪就轻,所得到的福报功德就非常有限。但称念六字名号就不一样,它是果地法门,直接吃饭。如果把饭端来,不给你吃,让你闻香,那不解饿;十二部经典讲怎样成佛,对于我们这样下劣的根机而言,讲的都是成佛的香味,我们没有能力品尝到成佛的果实,我们只是闻到飘过来的香味,我们不能吃到。我们来念这句六字名号,念一口就得一无上功德,念十声得十无上功德,实实在在的。——净宗法师

2、同时,念这句六字名号,不需要我们开悟,也不需要说“有清净心才可以得到功德”。任何众生,只要开口称念,只要愿意念佛、愿意往生,就可以揽无边功德入我们的识心,成为我们的功德,所以非常容易、非常简单。容易而且殊胜、殊胜而且容易的法门,唯有念佛。——净宗法师

3、“其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。”这个人“得大利”,“具足无上功德”,从哪里得到大利呢?前面说“得闻彼佛名号”,也就是说:大利、无上功德是从阿弥陀佛名号当中获得的。——净宗法师

4、《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛,执持名号……即得往生。”接下来说,“我见是利,故说此言”。“我见是利”的“利”,就是往生,从“执持名号”中获得往生。两部经一致,都以六字名号作为无上功德,所谓多善根福德。——净宗法师

5、《经》言;若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多。这很多啦!以四天下的七宝,金、银、珍珠、玛瑙等等一切,供养佛、菩萨、声闻、缘觉,那得的福报太多了,“得福甚多”。但是下面说:不如劝人,念佛一声,其福胜彼。这是经中明言,说你用四天下七宝供养佛菩萨,你得这么大的福报,那不如劝人念一声佛,所得到的福报超过他,“不如劝人,念佛一声,其福胜彼”。那又何况自己念,何况天天念,一向专念!所以念佛是多善多福。——净宗法师

6、【有相福德不为多】有的人喜欢诵《金刚经》,《金刚经》里边也有这两句话可以做印证:若福德有福德相,是福德不名福德多;若福德无福德相,是名福德多。读诵过《金刚经》的人应该知道,“福德有福德相”,这个不叫福德多,“我修持这个、供养这个、布施这个……修得很多”,这个都有相,这个不叫多;——净宗法师

7、没有福德相,才是福德多。我们念这句六字名号,“你看看,就念一句南无阿弥陀佛,空空荡荡的,好像不如我在那里做一个实际的善事功德”,不知那是有相的,有福德相,不名福德多。这句六字名号,犹如太虚空,是实相的,是无相的,所以是福德多。——净宗法师

8、《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。一称“南无阿弥陀佛”的善根,“入涅槃界,不可穷尽”,“入涅槃界”,就是成佛了,成佛叫“得大涅槃”;还不能用尽,还有多余,叫“不可穷尽”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

12、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《阿弥陀经核心讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、【成佛有余】近代的印光大师说:一句南无阿弥陀佛念得熟,成佛有余,不学他法,又有何憾?这一句南无阿弥陀佛,如果你能够专念、熟念,成佛都有多余,不学其他法门,毫无遗憾。本来佛是圆满境界,无有不足,也没有什么多余,这里是说一句名号善根功德无穷无尽的意思。“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”这样的善根,怎么可以思议呢?所以,佛名是无上善根福德,是不可穷尽、直入涅槃界的善根福德;而极乐世界,就是涅槃界;称念六字名号,就可以直入涅槃界——极乐净土。——净宗法师

2、《涅槃经》言:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,把大宝库打开,随人拿,随人取,“布施一切众生”,功德很大,福德很大。所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。得到这么大的功德,还不如人家念一声佛,功德超过前面,无法比较,无法比量。《涅槃经》说的一点都不含糊。——净宗法师

3、《增一阿含经》说:四事供养阎浮提一切众生;若有称佛名号,如搆牛乳顷,功德过上,不可思议。“四事”就是饮食、衣服、医药、卧具等,就是我们的一切生活用品,如果以现在来讲,就包括汽车、楼房等等,通通包括在内;“供养阎浮提一切众生”,简单说,地球一切众生,他们所有的生活用品、资具都由你一个人供养,你所得的福,那很多了;但是如果有人称念南无阿弥陀佛名号,哪怕只有挤一杯牛奶那么长的时间,“功德过上,不可思议”,超过以四事供养阎浮提一切众生的功德。经文通过比较,来说明念佛才是真正的多善根福德,其他无法相比。——净宗法师

4、龙树菩萨《大智度论》言:譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。打了个比喻:有人从一生下来,一天就能走一千里,这样走多少时间呢?一千年。我们算一下,一天是一千里,一千里是多大的地方?范围很大,十天是一万里,那一个月是三万里,一年三十六万里。他经过一千年,这么大的范围,地下“满中七宝”,他所经过的地盘,全部是七宝组成,这么多的七宝,“奉施于佛”,拿来供养佛,他得到的福报大不大、多不多?这个福真的大得很!——净宗法师

5、但是,“不如有人,于后恶世”,就是释迦牟尼佛灭度之后,像我们现在五浊恶世,这个末法时代。恶世的众生,内心没有清净,并不是清净心念佛,是恶世苦恼的众生。“一声称念阿弥陀佛,其福胜彼”,一声念佛的善根福德,胜过一天一千里、走一千年的七宝供养——我们怎么可以思量这句名号的功德呢?所以,南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。——净宗法师

6、【航空母舰对小渔船喻】大家学习到这里,念佛就有信心了,就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了。“这样行不行,那样行不行……”如果念佛都不行,那就死定了,没有什么办法了。念佛是最行的,如果还不行,那还有什么办法呢?就好像我们过海一样,乘上一艘超级航空母舰,你还在那里“这个能不能过海?是不是再加一条小渔船,防备一下,万一航空母舰翻了,我这小船还能抵挡一阵……”——这种思维不符合逻辑。航空母舰都不能过,你的小渔船还管用吗?说明他既不认识航空母舰,甚至也不认识小渔船,为什么?航空母舰没有过不了的海,他不知道。小渔船是不可能过得了大海,他也不知道。他把航空母舰看得太低,把自己的小渔船看得太高了,两个都错误。什么意思呢?——净宗法师

7、念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰,怕念佛不管用再种种杂行杂修,就是备用小渔船。有人讲啦,“万一念佛不能往生,再靠我修的这一点,补充一下”。就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们,再靠我们修行的这一点点补充一下”,那个就是杂行杂修了,是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行,杂行的小渔船怎么行呢?所以,念佛是决定往生之道。——净宗法师

8、喜欢杂行杂修的人,就是把阿弥陀佛名号看得太低,把自己的杂行功德看得太高了。讲这一切,是让大家的心专注在这句六字名号上,并不是说“那我不用行善积德了”。这是两个概念,那些是我们佛教徒应当做的,只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善,居然拿它凌驾于六字名号之上,这个就有点太自不量力了,这个也是不了解六字名号的殊胜功德。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、【信佛】我们是佛教徒,要信佛,可是信佛不容易,因为我们是凡夫,往往执着。信佛怎么信呢?佛怎么说,你就怎么信,这才是有智慧。——净宗法师

2、佛说念佛往生,你不要打个问号,“念佛真能往生吗?”“老李,释迦牟尼佛说念佛能往生,你看能不能往生?”老李说:“我看不行!”“唉唉,那我听你的。老张,你看呢?”老张说:“我也觉得危险。”我们到底是信佛呢,还是信老张、老李呢?你问一万个人,他们都说:“单念佛不能往生。”只有释迦牟尼佛说:“一向专念弥陀名号,必生极乐!”结果我们不相信释迦牟尼佛,我们相信凡夫俗子,这是因为我们心中没有智慧。——净宗法师

3、信佛,佛这么讲,当下信顺,你能当下信顺,你是有智慧的人。信佛,其实不需要理解,也不需要你读很多书,佛怎么说,你怎么相信就好了。比如说,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》一开始就讲了(这句话把我们吓一跳):从是西方,过十万亿佛土,有世界,名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。——净宗法师

4、十万亿佛土之外有极乐世界,你也没有看见,你拿望远镜也看不到,科学家用哈勃望远镜对着太空看,也还没有看到。你信了,就信了。并不因为你是教授才能相信这句话,也不因为我是老百姓,一字不识,就不能相信——你相信就相信了。信心是智慧的体现。同时,信心也是力量的体现,能相信佛讲的话,有智慧,有力量!一个人再有学问,如果他不能信受佛语,他的心是软弱无力的。——净宗法师

5、【祖师的解释】我们再来看第六“祖证”,就是祖师的教证,证明念佛是多善根福德。也列举了十条文。(1)昙鸾大师《往生论注》真实功德第一段,昙鸾大师的《往生论注》说:功德有两种,一个是真实功德,一个是不实功德。什么是真实功德呢?从菩萨清净智慧业起,庄严佛事,依法性,入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。云何不颠倒?依法性,顺二谛故;云何不虚伪?摄众生,入毕竟净故。——净宗法师

6、菩萨所修,随顺法性,为真实功德,不颠倒、不虚伪,能摄众生归入净土,毕竟成佛。法藏菩萨历劫顺性而修,成为南无阿弥陀佛六字名号,能摄念佛人归于净土成佛。六字名号就是真实功德。什么是不实功德呢?凡夫众生所修的一切人天诸善,都不是真实功德。真实功德就是多善根,不实功德当然是少善根福德了。进一步来说,不真实,等于没有,连“少”都很难说。我们看原文:凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。——净宗法师

7、我们是凡夫,所能修行的,不过是人天的善法,修行善因,能得善果,但不管是因中人天诸善,还是果上人天福乐,“皆是颠倒,皆是虚伪”。为什么叫颠倒?前面说“从有漏心生,不顺法性。”心不开悟,不离我相,不顺法性,乖离法本,求升反堕,永远沉在三恶道当中,不能出离,是名颠倒;怎么叫虚伪?无常变灭,不是真实,没有契入法性的功德,所以叫做虚伪。——净宗法师

8、比如说布施,菩萨三轮体空,能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空,所修功德无不真实;凡夫三相坚固:我在布施,将来得福——我相希求坚固;他受我施,得我恩惠——人相慢心坚固;这些财物,都是我布施的——物相贪惜坚固。这样修行,穷劫累劫也不可能修出去。以佛性功德来说,我们这样的修行是有漏有为的生灭法,叫做虚伪,叫做不实功德。——净宗法师

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1、请问大家:拿不真实的功德要往生真实功德的极乐世界,拿颠倒的因想得到极乐不颠倒的果,这个可能吗?这个不可能!因果不相顺。极乐世界是阿弥陀佛清净庄严、真实涅槃的国土,要往生真实涅槃的净土,一定要有真实涅槃的因,这个因是什么呢?就是六字名号,六字名号本来是实相法,是阿弥陀佛无上的功德。所以,持六字名号往生极乐国土,这个是因果相顺。——净宗法师

2、就像拿到了国王的圣旨,到王宫里去拜见国王,这才因果相顺、完全相应、境界一致。你拿你自己开的条子,要去见国王,见不到的。“南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号,他以六字名号来邀请我们,“十方的众生,称念我的名号,我迎接你回归我的净土!”这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。——净宗法师

3、《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义,其中这四句话是非常著名的,也就是解释《阿弥陀经》“少善根不得往生,执持名号一心不乱即得往生”这一段往生正因的经文(《善导大师全集》第437页):极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。——净宗法师

4、【涅槃报土】“极乐无为涅槃界”,善导大师判定极乐世界是报土、无为涅槃的境界。“为”就是造作,“无为”就是远离人为的造作,是性地功德的自然展现。一切的造作,都是有为,不是无为。比如说我们造一栋楼,楼是有为法,将来会灭;建一座寺院,也会随着时间的推移而荒废,这都是有为法。只有佛性是无为,极乐世界是无为的,它是涅槃的境界,涅槃是不生不灭,无衰无变,法尔常住。当然这个较难理解,总之,这是非常高妙的佛土境界,是佛性完全展现的境界。——净宗法师

5、【杂善不生】像这么高妙的佛土境界,“随缘杂善恐难生”,就是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善导大师把“少善根福德因缘”用“随缘杂善”四个字来说明。什么叫“随缘杂善”呢?不是专念弥陀名号,而是随着自己的兴趣、爱好、缘分,遇到这个学这个,遇到那个学那个,这叫“随缘”;这个也修,那个也修,叫“杂”;所修的都是善法,所以说“善”。以我们凡夫的随缘杂善(前面昙鸾大师说是“不实功德”),要往生涅槃界,不可能!所以说“恐难生”,“恐怕你不能往生啊!”善导大师讲得比较委婉,意思是要我们舍弃随缘杂善,而应当怎么样?专修念佛。——净宗法师

6、【专念必生】所以下面说“故使如来选要法,教念弥陀专复专”。“故使如来选要法”,就是经文所说的“闻说阿弥陀佛”。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号,这是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不能往生,前面释迦佛又劝我们去往生,我们顶多只能修点随缘杂善,又不能往生,那怎么办?释迦牟尼如来既劝我们往生,他就要为我们选择一个往生的方法。选,是释迦牟尼佛来选。——净宗法师

7、所以,我们净土法门,老师很高明,是释迦佛,他亲自为我们选,选得很准,选得很稳,选得不复杂,选得很安乐;不可能释迦牟尼佛为我们选的,还会有差错,还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的方法,人人都能做到,而且是最殊胜的,是第一的,不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的“要法”,是什么法门?“教念弥陀专复专”,就是“执持名号,若一日……若七日,一心不乱”,释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛,要专,还要再专,一个“专”字还不足以形容释迦牟尼佛的老婆心切。——净宗法师

8、“五浊恶世的众生,你要专念佛啊!”“佛啊!我已经答应专念佛啦!”“专了,还要再专哪!”一路专到底,心也专、行也专,今天专、明天也专,在佛堂里专、离开佛堂还专,叫“专复专”。总之,这段赞偈说明两件事:“随缘杂善”是“少善根福德因缘”,不能往生;称念弥陀名号专复专,决定能往生,这是释迦牟尼佛为我们选定的,这个就是多善根福德。——净宗法师

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1、善导大师在《般舟赞》中的一首赞偈,有四句话:种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门;一切善业回生利,不如专念弥陀号。在《善导大师全集》第570页,大家回去可以对照上下文来看。释迦牟尼佛费尽种种心思、种种考虑,运用种种善巧、种种方便,为我们选得阿弥陀佛弘誓大愿业力的法门。“一切善业”,定善、散善等等一切修行善业,回向求生都有利益;但是,“不如专念弥陀号”利益更大。——净宗法师

2、所谓“种种思量巧方便”,就是用“一切善业回向求生”,这是释迦牟尼佛巧设的方便,目的是由此方便导归真实——选得弥陀弘誓门;“弥陀弘誓门”,就是“专念弥陀号”。一切善业回向求生,不如专念弥陀名号,很显然,“专念弥陀名号”就是多善根多福德,除此之外的“一切善业”都是少善根少福德。——净宗法师

3、《般舟赞》(《善导大师全集》第576页):万行俱回皆得往,念佛一行最为尊;回生杂善恐力弱,无过一日七日念。种种修行,点滴诸善,通通用来回向求生,果然如此,也都能往生;但与念佛还是不能比,念佛一行最尊最贵,最上最高。靠种种的杂行杂善回向求生极乐世界,这个力量只怕不够,杂善回向求生的力量太薄弱了,叫“回生杂善恐力弱”(前面说“随缘杂善恐难生”,道理一样);那么怎样呢?“无过一日七日念”,回生杂善不能超过一日七日的念佛。——净宗法师

4、“一日七日”就是《阿弥陀经》讲的“若一日……若七日”专心念佛,不能超过这个。万行皆非尊,念佛最为尊;杂善恐力弱,念佛功最强。万行杂善是少善根,念佛名号是多善根。前面说“万行俱回皆得往”,就是都能往生;底下又说“回生杂善恐力弱”,就是恐怕不能往生。这不是矛盾吗?不矛盾!杂行回向虽然能够往生,往生只在边地,莲胎之内;要想直入报土,不处莲胎,那力量就不够,必须专修念佛。——净宗法师

5、在《观经疏》里边,善导大师这样说:自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。“自余”,除了念佛之外的一切修行,“虽名是善”,“虽”这个字是转折语气,“是善”,比如说我们拜忏、诵经、持咒,都有功德,都有利益,都是佛教的善法修行;虽然是善,但如果比念佛呢?“若比念佛者,全非比较也”,无法相比,你诵这部经跟诵那部经还可以比,但是跟念佛就没法相比了。——净宗法师

6、就好像同是地面上的东西,一层楼低,百层楼高;小山低,大山高,不管它们相差有多大,但总之还是可以相比的。但是,地跟天就没法比了,那是不可高低相比的。其他的种种修行虽然是善,如果跟念佛相比,余行好像是地,念佛就好像是天,无法相比。这个是我们净土宗的开宗祖师善导大师的解释。——净宗法师

7、在《弥陀疏钞》里边,莲池大师这样讲:欲生彼国,须多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。执持名号,愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行,复以持名为发菩提心。要往生极乐净土,需要多善多福。那么,怎样才有多善多福呢?“今持名”,持念阿弥陀佛名号,称念南无阿弥陀佛,“乃善中之善,福中之福”。“执持名号,愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、不可思议善根也”,没有其他的修行能够得到这样的赞叹,其他修行是善是福,但是名号是“善中之善,福中之福”,是“多善根、最胜善根、不可思议善根”;——净宗法师

8、“故当以持名为正行,复以持名为发菩提心”,以持名作为我们往生净土的正行;发菩提心是圣道法门、净土法门各宗各教都非常重视的,可是莲池大师在这里解释说:“你只要称念弥陀名号,愿生净土,这个就是发菩提心了。”发菩提心叫做善根,修六度万行叫做福德,我们念佛既是福德也是善根,因为这句名号里边通通包括了。——净宗法师

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16、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《阿弥陀经核心讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、蕅益大师在《弥陀要解》里这样讲:声闻、缘觉,菩提善根少,人天有漏福业,福德少,皆不可得生净土。这是解释“少善根福德”。“声闻、缘觉”就是阿罗汉、辟支佛,他们已经是离开三界的圣者了,但是以他们这样,仍然不能到净土,为什么?“菩提善根少”,他们还没发广大菩提心(菩提心就是善根),他们自己了生死,菩提心不够。而极乐世界是大乘善根界,靠声闻、缘觉自己是不能往生的;凡夫所修的人天有漏的福业,福德很少。所以人天诸善、声闻、缘觉,他们都不能往生彼佛净土;那靠什么能往生呢?往下看。——净宗法师

2、蕅益大师《弥陀要解》二里讲;阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。六字名号是万德洪名,以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德,所有的功德都包含在名号之内,叫做“罄无不尽”,没有一点遗漏在外。阿弥陀佛名号就是多善根福德,圆满的善根福德。“以名召德”,在世间很难找到相应的比喻,我们只是大致地通过世间的例子来启发大家。比如说,有这样一句俗话:“久闻大名,如雷贯耳。”这个人的道德、学识、功行都包含在他的名当中,人们听到他的名,就知道他是了不起的人物,这叫“久闻大名”。——净宗法师

3、【品牌商标喻】商标就是一个商业标志、一个标号,名牌也就是一个名字、一个招牌,但是一个著名的世界商标、品牌,往往价值多少亿美金。这可以叫“以名召财”,财做成名,名就是财。还有我们讲,县长、市长、省长,也都是名,但有这个名,就有这个权,这叫“以名召权”,权构成名,名就是权。你有什么名,就有什么权。当然这是世间的,商界就以名召财,政界就以名召权,佛菩萨是出世间的,是功德界,所以“以名召德”。——净宗法师

4、【帝王赦罪喻】像康熙大帝,他御笔一挥,“康熙”,啊!这个名里就有他帝王的威德。犯了死刑的,可以免你的罪;平民百姓,可以提升官职。阿弥陀佛六字名号的威德,就可以让我们免除三界六道的轮回,本来我们是判了死刑了,要堕落地狱了,但是六字名号能消除我们的罪业。——净宗法师

5、阿弥陀佛是“佛中之王,光中极尊”,大赦十方众生。“我成了佛了,就要普遍赦免十方众生的罪业,让他们不再轮回,通通回归我的净土。”他凭什么呢?靠他的名号,“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”六字名号含摄一切的功德,所以才可以普遍平等地救度我们,赦免我们的罪业。阿弥陀佛,名就是德,德即是名;阿弥陀佛有多少功德,名号就是多少功德,多善多福,圆满无上。——净宗法师

6、蕅益大师《弥陀要解》三里讲:佛以大愿,作众生多善根之因,以大行,作众生多福德之缘;令信愿持名者,念念成就如是功德。蕅益大师这几段话,确实讲得非常到位,非常好。我们前面也讲了,阿弥陀佛说“令诸众生,功德成就”,怎么令我们功德成就呢?《无量寿经》这样讲:“其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念”就得到了无上功德。蕅益大师也是依这句经文做的解释。《阿弥陀经》说往生西方须是多善根福德因缘,善根为往生之因,福德为往生之缘,所以说“善根、福德、因缘”,有善根之因,有福德之缘,因缘具足,必得往生。——净宗法师

7、只有因,没有缘,不能往生;只有缘,没有因,也不能往生。我们没有善根,我们也没有福德,既缺因,又少缘,怎么往生?好,你没有,佛来给你。他怎么给?“佛以大愿,作众生多善根之因”,以他发的四十八大愿,作为我们多善根之因。善根之因,说白了,就是愿生净土的愿心,有此愿心,即是有了往生之因。“造罪的众生,你没有大愿,不敢求生诸佛净土,我为你发四十八大愿,令你愿生我的净土”,阿弥陀佛发四十八愿的唯一目的,就是要我们往生极乐世界。——净宗法师

8、好了,我们愿意去往生,那等于是佛的愿心成为我们的愿心;佛的愿心是善根之极,佛的愿心成为我们的愿心,善根还能不多?所以说“多善根之因”。我们没有福德,佛“以大行,作众生多福德之缘”,所谓“大行”,就是兆载永劫的六度万行,他所有的一切修行,充天充地、充塞法界的福慧功德,含摄在六字名号里边,布施给我们,作为我们的福德,成为我们往生的“多福德之缘”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

17、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《阿弥陀经核心讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、【信愿行一体】“令信愿持名者,念念成就如是功德”,让信愿念佛的人,念念成就同佛一样的功德。“信愿持名”——信顺弥陀的救度,愿生弥陀的净土,称念弥陀的名号;信愿行是一体的。信,信念佛往生;愿,愿念佛往生;行,行念佛往生。信愿行,都是以“念佛往生”为体,信是信这个,愿是愿这个,行还是行这个。——净宗法师

2、“念念成就”,信愿念佛的人,念念之间,他每念每念的念佛,当下成就了跟六字名号一样的功德。阿弥陀佛的名号,既是善根,也是福德;既是因,也是缘。念念念佛,念念因缘具足;念念因缘具足,念念往生成就。——净宗法师

3、不是一念成就,一念不成就;也不是要达到禅定一心的念佛才成就,没有达到就不成就;也不是平时念佛不成就,临终最后一念才成就;是只要有信愿,念念念佛,念念成就。成就,就是完成了,决定了,不可能再改变了。念念成就,就是念念往生决定,成佛决定。——净宗法师

4、“如是功德”,佛的大愿大行所成就的功德,就是名号功德。“令诸众生,功德成就”,怎么令我们功德成就?就是把他的大愿、大行所修行的一切功德,包含在六字名号里边,给我们;五劫思维的大愿,兆载永劫的大行,成为一句南无阿弥陀佛,让只要相信、只要发愿、只要念佛的人通通得到,与佛平等。所以念佛是多善根福德,多到与佛平等。其他还有什么法门能这样呢?——净宗法师

5、【孤岛居民发愿建船喻】这里需要再说明一下,有人讲啦,“阿弥陀佛发了四十八大愿,我们如果要往生极乐世界,也要发四十八愿,如果不发四十八愿的话,那跟佛不相应,不能往生。发四十八愿就相应了,就能往生”,这个说法正不正确?有的答:正确。有的答:不正确。不管它正不正确,请问,我们能做得到吗?(众答)做不到!法藏菩萨发四十八愿经过五劫思维,说:“我建超世愿,发愿逾诸佛。”——净宗法师

6、他的四十八大愿是诸佛都发不起来的大愿,拿来叫我们五浊恶世凡夫来发,发得起来吗?我们发不起来,我们只要发一个愿就可以了——愿生彼国。如同释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们的“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”就可以了。四十八大愿,无量无边大愿,通通都有了。——净宗法师

7、释迦牟尼佛没有说“众生闻者,应当发愿,发四十八大愿,如同弥陀”,做不到嘛!就好像我们在一座孤岛上,现在就要发生海啸了,狂风、恶浪……有人要救我们,把船开来,喊我们说:“上我的大船吧!我救你离开这座孤岛。”那么,作为岛上的居民,只要答应,愿意上船,这就跟船长的心相应了。船长喊我们上船,我们就上船,就顺了船长的心,这个叫相应。——净宗法师

8、如果岛上的居民说:“船长发了大愿,建一艘船来救我们,我们也要发大愿去建船。”这个反而跟船长的心不相应。“来不及了嘛!你建不了嘛!我才驾船来救你,你上我的船就好了。”船长就是阿弥陀佛,这艘大船就是名号,我们愿意念六字名号,愿意往生极乐世界,这就跟阿弥陀佛愿心相应——佛愿我们去往生,我们就愿意去往生,这个叫做“一念相应一念佛”,南无阿弥陀佛。不是你自己在那里把阿弥陀佛的四十八愿抛开,自己发愿,那就不要阿弥陀佛救你了,你自己救自己好了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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