[转] 净宗法师*印光大师精要法语讲记2

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[转] 净宗法师*印光大师精要法语讲记2 2017-2-6 23:12 阅读(5) 转载自阿弥陀佛要救你
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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“拋智学愚”之文(劝矜智人)念佛之人,勿自仗聪明智慧,须拋之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇,老实行持为要。(三编下?上海护国息灾法会法语)印光大师讲的话,好啊!让我们听了心里面很清凉,很透明,很舒服。多干脆!说念佛的人,你不要仗自己的聪明智慧,如果有聪明智慧怎么办?你把它拋到东洋大海之外去。有的莲友讲:“师父啊,我没有,怎么拋?”没有就刚好啊!有聪明智慧,不要用,拋到东洋大海外。为什么呢?因为在念佛法门里边,你如果要玩你的聪明智慧,就有失误的;你要老老实实的,不要玩弄你的聪明智慧。没有谁的智慧比阿弥陀佛智慧更大了,你在佛前还要卖弄你的聪明智慧,你岂不是不知道门槛高低了。——净宗法师

2、因为我们的小聪明、小智慧,在名号面前派不上用场。《无量寿经》里面就讲:如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。阿弥陀佛的智慧像大海一样的深广,无量无边,阿罗汉和菩萨想测度都没法去量,如盲如聋,只有佛才明了。这样的一个法门,你还不老实把心放下来,你还要去搬弄智慧,你不危险吗?我们就念这句,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,没有智慧是最大的智慧,我们没有智慧,我们靠阿弥陀佛就有智慧了。——净宗法师

3、盲人逞能喻:不要仗恃自己的聪明智慧;比如一个瞎子上大街,但是他怕人家说他是瞎子,他想显示自己能看得见,想摆弄自己的聪明智慧,在大街上雄赳赳气昂昂地走路。他很危险,车撞的就是他。他应该怎么样?不要仗恃自己的聪明智慧,应该跟着明眼人,“你叫我走我就走,你叫我停我就停,你要拉我往东我就往东。我虽然是个瞎子,但是你是明眼人,我跟着你,等于我就有眼睛了”。我们是无明众生,无明不就是瞎子吗?——净宗法师

4、阿弥陀佛是明眼人,他是无量光,无量的光明,他让我们怎么走,我们就怎么走。我们虽然是瞎子,我们“明信佛智”,就像《无量寿经》讲的,明明白白地信顺阿弥陀佛的智慧。我们能信佛的智慧,佛的智慧就成为我们的智慧,佛的眼就成为我们的眼,佛的脚就成为我们的脚。好像瞎子跟着明眼人走路一样,瞎子虽然看不见,明眼人看得见,等于我看得见,因为我靠你。所以,还需要我们自己开智慧吗?不用我们开智慧了,阿弥陀佛的智慧都开完了,你听他的话就好了。这个道理要明白。——净宗法师

5、险路向导喻:珍重阿弥陀佛的救度;比如深山茂林,都是险道;向导非常熟悉路线,你听他的话,跟他走,就能够离开险道,平安出来。如果你自己去探险,或许掉到老虎嘴里边,或者掉到山崖下边,或者被河水冲走,让你去探险,探到什么时候呢?你跟着向导就可以了。要我们自己去把修行的道路搞明白,八万四千法门,哪一个怎么怎么样……没有这个时间,也没有这个智慧。我们就跟着南无阿弥陀佛,他早就给我们选好了。——净宗法师

6、历代祖师都是通宗通教的人,什么法门都通达了,专门跟我们这样的凡夫说:“我给你选好了这条道路,你为何偏偏不走!”所以,善导大师说:专专指授归西路,为他破坏还如故。旷劫以来常如此,非是今生始自悟。正由不遇好强缘,致使轮回难得度。这些话都让我们很感动!——净宗法师

7、说凡夫众生,释迦牟尼佛、十方诸佛、历代祖师菩萨“专专指授归西路”:一遍又一遍跟他讲:“某某人!你造业凡夫,断惑证真你修不了,你专门来念南无阿弥陀佛,往生西方极乐世界。”一遍又一遍,一个又一个给他讲,但是他怎么样呢?“为他破坏还如故”:他不听佛祖的,人家跟他一说“哎呀,某某人,你专念佛不行啊”。他被人家破坏掉了,又跟过去一样,又去轮回去了。——净宗法师

8、“旷劫以来常如此,非是今生始自悟”:累生累劫都这样被别人误导了,并不是今生才这样啊!也只是到了今生才明白,明白什么?“正由不遇好强缘”:正是因为被人家破坏了,没有遇到阿弥陀佛弘誓愿力的强缘。“致使轮回难得度”:才使得生生世世去轮回,不能出离。我们今生能够遇到这个法门,大家应该生感激心,应该生珍重心。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

2、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、矿难喻:盲修瞎练,错过救度;讲到这里,都为大家着急,真的着急。你看,到阿弥陀佛门口打一个转又走了。这就比如说矿井下有工人,煤矿突然塌掉了,其他方向都是很厚的岩层,只有一个地方,一两尺宽,松土,而且不厚,这一块地方打通了,就能走出去。但是,他路过这个地方,他没从这儿出去,又绕开了,你说他可惜不可惜?净土法门就是这个地方,只要有信愿心,“砰”这一层纸就捅破了,当下就见到天日,就得救了。——净宗法师

2、结果他没有信愿,他“呼噜”又过去了,到别的地方去拿一个镐头使劲挖,你挖到什么时候能挖通啊?你什么时候能够从这个煤矿里出来啊?你说外面救援的人不着急吗?着急!其他法门,末法众生没有智慧,都是在盲修瞎练,像一个无头苍蝇一样,到处乱撞。所以,要有择法的眼睛,遇到适合我们的法门,遇到善知识的教导,你能听得懂,听得进,你能够持守它,各位是很有善根的。我们虽然为那些盲修瞎练的人着急,也没办法,善根没有成熟,他们只好再去打转,再去流浪。——净宗法师

3、守愚念佛;印光大师在这里讲:聪明人要学愚夫愚妇。不是劝我们愚夫愚妇来学聪明人。我们能够“守愚念佛”,虽愚而“愚不可及”。现在虽然愚,将来有大智慧,可以成佛。如果靠我们自己的小聪明、小智慧,不甘心学愚夫愚妇,那么,你在这个世间可能会得到一时的名誉,大家都给你竖大拇指:“某某人,了不起!会诵经,会讲法,会干什么……”等你到了阎罗王那里,就没有大拇指给你了,“某某人,你生在佛法流行地区,学了不少经典,为什么来了?”——净宗法师


4、“同一过失”之文(劝竖用人)专崇行持,而不尚信愿,则执事废理,仍属自力法门。与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。(三编下?上海法藏寺念佛开示)以横超法作竖出用,得益浅而受损深。(增广上?复何慧昭居士书)这是两段。“专崇行持”:这个人他也念佛,但是,他专门崇尚行持的工夫。“不尚信愿”:他不是信靠阿弥陀佛、归命南无阿弥陀佛、愿阿弥陀佛救度,他不是靠这个,他靠自己的工夫,想以自己的工夫达成自己的往生,不是靠信愿。这样叫做“执事废理”,执着事相修持,而废弃理上的感通。——净宗法师

5、“理”就是指阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度需要我们通过信愿心来感通,阿弥陀佛要救你,你不相信他,你不愿意被他救,他能救得了你吗?救不了!阿弥陀佛是无量光、无量寿,是宇宙的真理,这个真理表现为六字名号来救度我们。我们要相信阿弥陀佛的救度,愿意让阿弥陀佛救度,这样才跟阿弥陀佛所证悟的真理沟通了,这样才能感应道交,事和理就融合在一起,“全事即理”,就能被他救度。结果这个人,他在念名号,但是名号本身无量光、无量寿的真理,跟他成为两片,因为他没有信愿。没有信愿,跟名号就隔开了。——净宗法师

6、念佛归念佛,佛是佛,你是你,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”老在那里做死工夫。没有信愿心,阿弥陀佛无量光、无量寿的加持力就薄弱了,因为没有感通。这个叫“执事废理”。不少人犯这个毛病,老是把念佛当做一种工夫在那里修,不知道通过信愿感通,你这要修到哪一年啊?印光大师讲,像这样虽然念佛,他还是自力法门,不是靠佛力的法门。靠自己工夫,靠自己修持,不是靠信愿,这个就错了。——净宗法师

7、执事废理与执理废事同一过失;“与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失”:同一什么过失呢?两个都是自力修行,都没有仗到佛力,往生都很困难,结果都去轮回,这个就有过失了。第一个叫“执事废理”。他在那里念一句南无阿弥陀佛,老是在修工夫,不知道通过信愿来感通阿弥陀佛无量光寿的救度,这叫执事废理。第二个叫“执理废事”。怎么叫执理废事呢?执着自性唯心之理,废弃念佛求生之事。这就完全是自力了。他说:“自性弥陀,唯心净土。自性本来就是佛,何必再念阿弥陀佛;心净则土净,还求生什么西方净土。”——净宗法师

8、理上虽然不错,众生本性是佛,无量光、无量寿,但是如果你不念无量光明、无量寿命的阿弥陀佛名号,不求生西方极乐净土,只靠自力修行,要到成佛地步,才算达到。本来自性无量光寿,再信愿持名事修的话,就能和阿弥陀佛真正的果地上的光明、寿命相交接,这样就有感通,这就是仗上佛力。所以这两种,执事废理、执理废事,通通是自力法门,通通是有过失的。大家有没有听明白?如果你还听不懂,我告诉你一个高招:一无所知、一无所能之人,可以做真念佛人:“我就会念南无阿弥陀佛。”好了!什么也不用懂,就够了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

3、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、竹节喻:“以横超法作竖出用”:古人打比喻:就像一根竹子,里面有一条虫子,往上爬,就是竖出,一节一节地咬,从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门,是靠佛力,信愿念佛,阿弥陀佛六字名号像锯子一样,“刺刺”截通了,你就出去了,当下横超出三界。如果我们靠自己慢慢修,一层一层地往上走,最终出三界,这叫横超法作竖出用。——净宗法师

2、骑车喻:横超法作竖出用;有人虽然也念六字名号,但是他对阿弥陀佛没有信靠心,只是靠自己念佛的工夫,这样就是自力,这就错了。比如把摩托车当自行车来骑,累得半死。你虽然骑的也是摩托车,但是你方法错了。摩托车好比六字名号,信愿就好比发动机点火。你信阿弥陀佛救度,愿意让阿弥陀佛救度,等于六字名号的车就点着了,开得很快。没有信愿,等于把六字名号的机动摩托车,当做自己踩的车,累得半死。——净宗法师

3、所以,印光大师讲:“得益少而受损深”:也能得到一些利益,因为他念的是佛号,也有熏习,但是受的损失就大了。本来可以去成佛的,结果只种了一个善根。下面是“劝信愿专修”,按次序分为劝信、劝愿、劝行。当然,前面的法语都有劝我们要信愿专修的成分,不过下面是把它单列出来。“信佛未极”之文;若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。(增广上?复永嘉某居士书一)有人念佛,学净土法门,他自己心中没有佛法定见,没有主张,总是问人家效果证验如何,以此作为信心的标准,不是以佛的话为标准。印光大师就讲:“如果问他人效验,便是信佛言未极。”信佛讲的话,没有信到位。——净宗法师

4、佛言为标准;佛弟子应该以佛言为标准,不是信老王、老李、张三、李四,不是信凡夫。佛说念佛一定往生,就一定往生。佛为标准——“圣言量”。如果说没有往生,那就断定他没有信愿,没有专修。很简单,以佛言为标准。结果我们不是以佛言为标准,释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛都说“称念弥陀名号,必然往生”。我们信不过,反而去向凡夫讨效验。这是以人言为标准,不是以佛言为标准,这个不就错了吗?念佛往生,以佛言为标准。如果能有这样一个概念,你内心就不会动摇,因为这是释迦牟尼佛金口所说,十方恒河沙如来广长舌相所证明,历代祖师菩萨异口同音所宣传,阿弥陀佛亲自所发的誓愿,无可怀疑。就是以佛言为定。——净宗法师

5、善导大师《观经四帖疏》说:不要说一般人,即使是阿罗汉,乃至有菩萨,地前菩萨、地上菩萨,乃至有报佛、化佛,这些圣位的菩萨、报佛、化佛,都辉光吐舌,说:“某某人哪!你罪业这么深重,累劫以来造了无量罪,罪业没有消,你单单念佛修福,这么简单的修行,怎么能往生啊?这个肯定不对,虚假的。”不要说是一般人这样讲,就是有佛菩萨来现身跟你这样讲,你都不要相信。你唯信释迦牟尼佛经中的教言。为什么?如果真是菩萨,不可能违背佛的教导;如果真是佛,也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾,因为“佛佛道同”,讲的都是一致的。而有人不这样,把祖师的话搬出来,把佛经搬出来,他不能够完全相信。张三李四这么一讲,他就退了。所以这里说要信佛言。——净宗法师

6、贼喻:偷心念佛不济事;如果以人言为定,大师就说:“便是偷心”:什么叫偷心呢?“偷心”就是做贼的心。这个东西不是我的,但是我想要,又怕被别人发现了,就心里边想偷。如果偷到了,就感觉到在自己怀里了,但是毕竟不是自己的,又怕被别人夺掉了。如果是自己的东西,你会偷吗?这个电视机很漂亮,本来在你家的客厅里面,你偷到卧室里面,有什么意思?——净宗法师

7、念佛往生,如果信佛言,了解阿弥陀佛是要救度十方众生,平等赐予,心中就安稳,他就知道这是他本该得的,是本当属于自己的东西,就不会有偷心。他不信佛言,以为别人才有分,我没有分,但又想要,所以就想偷,美其名曰:努力争取。要知道“我回到西方极乐世界,是回我本家,念佛往生是我本来所得,我就正大光明的,理所当然的,来得到这一份往生的果”。很多人不是这样的,虽然念佛,却怀着一颗偷心,“我能往生吗?”好像被自己偶然碰到了,“哎呀!我能往生就好了!”不知道这是你的本有东西。——净宗法师

8、像个做贼的,没有把握、生怕别人把他拿掉了。一旦被别人发现,说:“大胆!这不是你的。”马上吓得丢下就跑。有人念佛,听人家说:“大胆!你罪这么重,还想往生!”他马上吓得丢下往生就跑:“对不起,对不起,我说大话了,我不该想往生,不敢奢望,我虽念佛,但是往生没分。”他不知道他念的这一句名号里面就有往生,这是佛给他的,他应该理直气壮地拿着,但他不信佛言,信人言,结果就像贼一样,多可怜。你自己的东西,人家说不是你的,你会胆虚吗?很多人念佛,一听人家说你这样不能往生,马上胆虚起来,这都是偷心。如果有偷心,“便不济事”:这样就没有效果,就不能往生。虽然说是被人家破坏了,实际上还是自己信佛言未及。——净宗法师


南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

4、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“唯信为本”之文;净土法门,唯信为本。信得极,五逆十恶,皆能往生。信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。(增广卷一?复周智茂居士书)“五逆十恶”与“通宗通教”,我们看来,如同天壤之别,但一个“信”字,完全翻转。信得极,五逆十恶皆能往生。信不及,虽然通宗通教,大彻大悟,大开圆解,只要烦恼惑业没有断尽,你都没有分,照样去轮回。所以说“唯信为本”,不在于智慧学问高低,懂得多少经教,有没有开悟,等等,只在你信得及信不及。说“愿生称名,必得往生”,你能不能相信?能相信,就能往生,因为称名不是问题,谁都能做得到。就怕你不相信,那就没分。——净宗法师


2、“一切人皆生”之文;净土法门,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。(三编卷三?复马宗道居士书一)这些法语都很干脆,你就多读几遍,就有加持。没有谁不能往生的,就怕你不相信。因为你不相信,心里面就打拨浪鼓,就在摇摆;你能相信,你就能够稳定,你就能老实念佛,欢喜踊跃,实实在在,声声相续,称念弥陀名号。——净宗法师


3.“最平常、最高深”之文;净土法门,为佛法中最平常、最高深之法门;若非宿具善根,实难深生正信。(三编卷三?复秦铭光居士书)净土法门在佛法当中是最平常的,但是,也是最高深的法门。如果不是你过去世宿具善根的话,是很难生起正信的。“最平常”:大家可以理解,净土法门很平常,念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,没有什么玄妙。但是,平常当中又“最高深”,怎么最高深?你看连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界,如果不高深,这些大菩萨能够去吗?《无量寿经》说:“二乘非所测,唯佛独明了。”——净宗法师

4、只有佛才能明了这个法门的究竟源底,菩萨、大菩萨只能少分明了,还不能完全明了。如果只是平常而不高深,有人就会不屑于修学;虽然高深但不平常,又有人觉得:“太高深了,我学不了!”念佛法门,“念”最平常,有口都会;“佛”最高深,菩萨不能测,合起来“最平常,又最高深”。没有一个众生漏在法门之外,没有一个人学不了。往往有人让他念佛,他心有不甘,就觉得说“念佛很平常,没有奇特,没有殊胜”,不知道这个最平常当中才最高深。就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机,平平常常,但是很高深。高深在哪一边呢?——净宗法师

5、我们坐飞机,高深在航空专家,他能发明这么好的交通工具,乘客没有高深。作为念佛人,我们很平常,吃饭、睡觉、念佛,往生西方,很平常;但是我们所念的这句名号很高深,高深在南无阿弥陀佛那个地方,他超发殊胜之愿,十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比,经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中,专门有一条愿,叫“诸佛称名”之愿,就是第十七愿:设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。连十方诸佛都要异口同音地称赞南无阿弥陀佛名号,你说这句名号怎么可以思议!——净宗法师

6、所以,高深不在我们这一边,在佛那一边。虽然在佛那边,最高深的法门,其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙,那么不是最高深的,“大道无言”,平常是道,真正的道都很平常。可是,如果学其他的法门,说“众生本来是佛”,“万法本来性空”,“一切万法都是显现诸法实相”,但是我们心中不能契合,不能相应。——净宗法师

7、而念佛法门,这句“南无阿弥陀佛”最高深,同时我们可以称念,平平常常念佛可以去往生,往生到极乐世界就可以成佛。行最平常:只要能深信,只要能发愿,只要能念佛;益最高深:因该果海,果彻因源;现生不退,往生成佛。——净宗法师


8、“平生业成”之文;

果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。

(增广卷二?复邓伯诚居士书二)临终业成,平生业成净土法门有两个词:一个叫“临终业成”,一个叫“平生业成”。什么叫平生业成呢?就是说我们念佛的人,不要等待临死的时候,上气不接下气,那个时候好像往生的事才定下来。“平生”就是现在活着的时候,你能具足信愿,你专修念佛,你现在往生净土的净业就已经成就了,你往生就定下来了,不会再说有不稳定性、不确定性了,这个叫“平生业成”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

5、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、一般的人都有一种观念,认为说“我一生念佛,每天念一万声,念十年、二十年、三十年,最后要死了,就看最后这一句能不能念出来,这一句念出来了,好!往生之业成就了,我可以往生了”,一生都提心吊胆的——不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿,平时念佛不改变,平时往生就定下来了。“临终业成”是指哪种状况呢?是指《观经》下辈三品的人,他一辈子没有念过佛,到临死才念了一句佛、十句佛,哎!这一句就成了。他是临死遇到念佛法门,叫临终业成;——净宗法师

2、我们是平时遇到念佛法门,我们是平生业成。临终业成,是一念成就;平生业成是念念成就。我们每念的这句南无阿弥陀佛,都是以佛的果地觉为因地心,“因该果海,果彻因源”,都能消除生死之罪,都能往生西方净土,都具有成佛的资格。我们来看印光大师所说的这个比喻:你果然真想了生死,对这个法门真信、不怀疑,虽然没有出娑婆世界,还在这里做凡夫,但是你在娑婆世界不可能像过去一样累劫轮转了,在这个世界的时间不会长久了,今生一毕就要回归净土了。——净宗法师

3、极乐之嘉宾;“虽未生极乐”:虽然我们还在这里作凡夫,还没到达极乐净土,但是——“即是极乐之嘉宾”:你看,不是说我们死了,极乐世界才有我们的位子。我们现在在这里还是凡夫呢,还是黑头发、皱面孔,但是极乐世界已有我们的位子了,我们是极乐世界的贵宾。所以说“平生业成”。我们虽然还没有到极乐世界,但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴,桌子上摆了你的位置,所以要快点去。——净宗法师

4、往生之业成就在六字名号里边;关于“平生业成”,还想多说几句。业是往生之业,我们往生净土的信愿行的往生之业,阿弥陀佛在十劫之前,都成就在这句名号当中,他才说:“十方的众生,你称念我的名号,如果不往生的话,我就不成佛。”所以,各位要知道,我们往生之业成就了。成就在哪里呢?成就在六字名号里边。我们现在信愿持名,名号的功德、往生之业就在我们心中。——净宗法师

5、《观经》下品讲了三个人:下下品是念十声佛,下上品是念一句佛,下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德,想念、没念出来,就往生西方极乐世界了,所以我们的往生之业是成就在六字名号里边。如果六字名号里面没有我们的往生之业,你念一万遍也不能往生。因为如果六字名号里面是空的,没有往生之业,你每天念十万遍,你念十年、一百年,你也不能往生。就好像是空箩,你用手一拿,里面没有宝,你拿再多遍也没有宝。临终一念能往生,说明名号里面就有我们往生的功德之宝;名号里面有往生的功德之宝,临终一念能往生,平时一念也能往生。——净宗法师

6、存折喻:现在念的这句名号里边就有往生;我们平时信受称名,信心如手,执持名号,名号里面的往生功德我们就拿到了,现在就得到了,所以叫“平生业成”。每一念每一念的念佛,都有我们的往生。我们这样的相续念佛,临终往生,是兑现现在的名号当中本来所包含的往生,所以,往生之业成就在六字名号里边,是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它,不是说现在我们每天念三万声,念十年、二十年,到临死念那一句才算数,是现在声声念念都算数。——净宗法师

7、就好像我们从家里拿存折到银行去取钱,到银行里能取到钱,是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的,到银行里就没有钱给你。存折就代表“南无阿弥陀佛”六字名号。我们临死之所以能往生,是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有,你到临死也是空的。——净宗法师

8、坐船喻:平生念佛更有把握;也像我们坐船一样,十点钟开船,有一人,九点五十九分五十九秒他来了,“等等我!”一个箭步上了船。船开动了,他也可以到彼岸。还有一人,九点半就坐到船上,他能不能到彼岸?那是不是更有把握?九点五十九分五十九秒上船的人,就代表那个临终念一声佛的人。这句“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛大愿船,你到临死念了一句“南无阿弥陀佛”,上去了,你也可以到西方极乐世界;我二十岁的时候就开始念佛,我等于是提前半个小时坐在这个船上面,怎么没有把握?更有把握!也有可能出现故障,哪种故障呢?口头念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”……心里想这样念佛行吗?然后下了船,去换别的法门(船),你一下去,船开动了,就把你丢在这个地方了。所以要老实念佛,要一向专念,要不改变。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

6、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、印光大师讲:老实念佛,莫换题目!你一旦坐上这个大愿船,你就不要下来,你在船上稳稳当当坐着,很好!决定往生!——净宗法师


2、“现生不退”之文;

能于此法,深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。

(增广卷一?与陈锡周居士书)现生不退转。不退转是什么意思呢?“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,决定可以成佛。按通途法门,要登地以上的菩萨才可以讲不退转的。而我们净土法门,你专修念佛的人,就不退转了。你能对净土法门产生深信心,虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫,但是已经超过了声闻和缘觉,你现在就是菩萨的种性。我们烦恼一点都没断,跟阿罗汉怎么敢比啊?但是,种性超过阿罗汉。我们念佛超过阿罗汉和辟支佛,不是我们自己断惑证真的道力,是阿弥陀佛的威神加持。——净宗法师

3、“喻如太子堕地”:太子一堕地,全国欢庆,满朝的文武大臣都来恭贺致敬。若论这个皇太子,才生下来,拉屎拉尿还要请人家帮忙,对国家一点贡献都没有,大字不认识一个,他为什么超过了这些文武大臣呢?是因为他爸爸是皇帝,他现在是太子、是小孩,长大了就要登位,就要作皇帝。我们念佛也一样,阿弥陀佛是佛王、法王,我们就是佛子、法王子,将来必定要成佛。——净宗法师

4、如果以经教来说,龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退,还有《阿弥陀经》也说:已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。真信切愿往生西方极乐世界的人,你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转,不是菩萨那种有神信道力的不退转,是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力,以凡夫位而达到不退转。——净宗法师

5、“必堕恶道”之文;

来生做人,比临终往生还难。求生西方,比求来生做人尚容易。

(三编卷三?复智正居士之母书)不生西方,将来必堕恶道。(增广上?复周智茂居士书)往生所得之利益,比得道更大。(续编?复杨树枝居士书之三)有人知见狭劣,说:“我哪里够资格往生西方极乐世界?我下辈子做人就可以了!”大师就呵斥说:“你想来生做人,比你临终往生还要难!”为什么呢?往生靠阿弥陀佛的愿力,靠佛的力量,你当然很容易往生了;来生做人,要靠你的修持,靠你的修持,要做人很困难。——净宗法师

6、就好像过一条小河,可能比过大江还要难,为什么?你如果自己游泳,可能会淹死。过大江如果坐船,还没有危险。所以,并不是说往生就很难,往生靠佛力很容易。印光大师又讲:“不生西方,将来必堕恶道”:你不要指望将来可以做人,不生西方,将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生。——净宗法师

7、因为我们内心都有强盛的贪嗔痴烦恼。就是你修持得再好,第二生或许不堕三恶道,第三生决定要堕三恶道。因为你今生持戒修福,第二生做人就有财有势,容易趁福力造罪,福力越大,造业越大,结果第三生堕落得更快。这叫“三世怨”。不要指望能“生生世世做人、生生世世修行”,这个梦都梦不着!所以,要有警惕。——净宗法师

8、“往生所得之利益,比得道更大”:就是得道成阿罗汉,都比不上往生西方。往生西方,决定可以成佛,何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针,在头顶上扎你一针,不要做梦,说“我来生要做人”——只要求生西方,不要求来生做人。——净宗法师


南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、“破戒违法”之文;

念佛,若求来生福报,即是破戒违法。念佛法门,乃是教人求生西方的法门。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒违法。

(续编上?复传德师书)有人也念佛,但他不求往生西方,只是求来生做人有好福报,大师呵斥说:“这是不遵佛教,破戒违法!”我们都知道杀生、偷盗是破戒,不知道即使守持五戒、吃素念佛,如果求来生福报,不求往生西方,也是破戒,甚至是破根本大戒;因为不求往生,必堕恶道轮回。——净宗法师

2.“只怕不成佛”之文;

欲利他,先须自利。若非自己先出生死,何能度彼生死众生?譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。

(增广卷一?与心愿居士书)求生西方,方能弘法利生。(三编卷二?复志梵居士书三)只怕不成佛,勿愁佛不会说法。如神龙一滴水,即可遍洒全国。(三编卷三?复温光熹居士书一)有的人发心很大,说:“我不求生西方极乐世界,我要在这个世界度众生。”大师说:不可不可!你想利益他人,度众生,先要你自己能自利。——净宗法师

3、就好像说你自己没有出生死,你怎么能再救度生死海的众生呢?你自己还在大海里面淹得要死不活的,你讲大话说:“我要救人家。”那不可能!你先自己能够到岸上去,你再驾了船来救人家才可以。“神龙一滴水,即可遍洒全国”:这是说真龙,只要有一滴水,就可以兴云布雨,遍洒天下。成了佛,点滴之法,都可以普润一切众生的菩提道芽。——净宗法师

4、如果不是神龙、不是真龙,是泥塑的龙,你就是把它泡到水里边,它也没有效果。意思是说我们要往生西方成佛,才真正可以说法度众生,无所障碍。在娑婆世界这个地方所谓弘法利生,都是不能达到究竟圆满、自利利他的。“只怕不成佛,勿愁佛不会说法”:这话说得很幽默,也很明显,对比很鲜明。我们只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。度众生,你不用着急,先往生西方再说。当然,在这个世界,没有往生之前,随分随缘地把净土法门告诉有缘的人,是应该的。——净宗法师

5、“专杂得失”之文;

善导和尚是弥陀化身,有大智慧,有大神通,其所示专杂二修,其利无穷。专修谓“身业专礼,口业专称,意业专念”。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。

(增广上?复永嘉某居士昆季书)这段是印光大师对善导和尚的“专杂二修”的一种体认和一种崇仰。——净宗法师

6、说善导和尚是弥陀化身,他教导众生都非常的平实,不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点,对我们净土的行人,可以讲有无穷无尽的利益。往往有人起疑:“怎么想往生的人多,得往生的人不多啊?”问题出在哪里?问题就在他是不是真信切愿,是不是专修念佛,是专还是杂。净土法门有一个分水岭:杂修,你就往生不定,很困难!很危险!修的很多,反而往生不定;专修,就一定往生。——净宗法师

7、什么叫专修呢?身、口、意三业都专。“身业专礼”:专门礼拜阿弥陀佛。“口业专称”:专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方,觉得“专念阿弥陀佛一佛名号够吗?是不是再加上其他的法门?其他的佛菩萨?加上其他的经典、咒语?”如果那样就杂了。“意业专念”:专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。“如是则往生西方,万不漏一”:像这样三业专修的话,一万个人念佛,一万个人往生,没有一个不往生的。——净宗法师

8、什么叫杂修呢?“谓兼修种种法门”:他也念佛,他也想求生西方极乐世界,但是他不专,他兼,“兼”就是再修其他法门,再持咒,再诵别的大乘经典,然后回向往生。他认为“我修的越多,功德越大,善根越多,越有把握”。但是,恰恰相反,这样叫杂修,因为心不纯一。“心不纯一”:心里不纯粹是阿弥陀佛,不专一是阿弥陀佛,而是杂有其他法门,你心里没有主宰,信愿不恳切,你不专一,你这样不就杂了吗?因为我们往生西方极乐世界,毕竟是靠阿弥陀佛的愿力,你一杂,跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了;感应道交的力量弱了,阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上,靠自力修行,怎么能往生呢?所以难以得到利益,道理很明白。——净宗法师

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1、“则百中稀得一二,千中稀得三四往生者”:杂行杂修,一百个当中不知有没有一两个,一千个中不知有没有三四个往生的。所以,问题出在哪里?就在于专还是杂。结果很多人不了解这个道理,形成了恶性循环。怎么叫恶性循环?“哎呀!你看某某人,一辈子苦修,修了那么多法门,还没确定往生!我要更加努力,修更多的法门!”他不知道他之所以没往生,是因为他不专,没有一心靠倒阿弥陀佛,没有“通身放下,彻底靠倒”,没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了,所以他往生没有把握,走得不殊胜。结果你不知道吸取他的教训,反而重蹈覆辙,可能走得比他更差。——净宗法师

2、舍杂归专;“某某人出家多年,读经很多,学问很大,但因为不专念佛,没能往生,何况我还不如他,所以我不能学他的路子,我要专。”——以他为前车之鉴,这样才是遵循佛祖的金口诚言。释迦牟尼佛在《无量寿经》里说,三辈众生要“一向专念无量寿佛”,没有二向,这才稳当、有把握。像我们坐船过海,你就一心一意坐一条大船就稳当,你脚踏两只船,乃至三、四只船,是肯定不稳当。有人讲:“我禅净双修,双保险;再加密宗,三保险;再加律宗,四保险……”你呀,两保险、三保险,是一个都不保险。——净宗法师

3、你真的保险,不可能要第二个、第三个,你有第二、第三,是肯定心里有怀疑,才有第二、第三,保险哪里还有第二个、第三个啊?都百分之百了,就不用第二、第三了嘛!双保险,一个都不保险!要懂得这个道理。十方诸佛虽多,为我们这样的众生发愿,以易行简便的法门救度我们的佛,只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量,适合我们这样众生根机的法门,能够必定往生西方极乐世界的,只有念佛这一法。所以就不要杂了。——净宗法师

4、“此金口诚言,千古不易之铁案”:佛是“金口”,佛讲的话真实不虚,叫“诚言”。善导大师是阿弥陀佛化身,他讲的就是阿弥陀佛讲的,从古到今,从现在到未来,定下来不能改变的。我们离开善导大师已经一千几百年了,大家去访一访、问一问,只要是杂行杂修的,往生就困难;只要是老实念佛的,没有不往生的,都走得很安然。所以祖师就是祖师,弥陀化身就是弥陀化身,说是如何就是如何,所以真想往生,大家要老实专修念佛啊!——净宗法师


5.“忙闲不离”之文;

随忙随闲,不离弥陀名号;

顺境逆境,不忘往生西方。(增广上?与融明大师书)念佛怎么念呢?我们就过念佛的生活。内在的信仰引导我们外表的行为,就是过念佛的生活。忙也念佛,闲也念佛。闲就多念,忙了可能就少念。一停下来,想起来就是念“南无阿弥陀佛”,叫“随忙随闲”,不可能说忙得没有时间念佛了。——净宗法师

6、什么叫“顺境逆境”呢?有的人顺境了,就念佛了,“好啊!身体健康,天气不错,念念佛吧!感恩阿弥陀佛加持我”;逆境了,要么一头埋在烦恼中忘了念佛,要么心生怨叹怀疑念佛:“哎呀!我都学佛这么长时间,拜佛念佛了,怎么我还生病啊?阿弥陀佛是不是不灵啊?”我们逆境更要念佛,知道自己业障重,娑婆世界非常苦恼。另一种人是逆境就念佛,顺境不念。逆境,生病了,“阿弥陀佛,我想早一点往生,阿弥陀佛!你救我去啊”;病好了,然后,小孙子、小儿子……他忘了,不念了。他是逆境念,顺境就不念了。这是两种人。——净宗法师

7、大师告诉我们:“顺境逆境,不忘往生西方”:条件好,身体四大轻安,有闲暇余力,正好念佛;身体病痛苦恼,正好厌离,念佛。总之,顺逆、忙闲都不离名号,不忘西方。“利他最大”之文;

劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。

(续编上?一函遍复)我们要利益众生,佛教徒都有这样的慈悲。怎样利益众生?——净宗法师

8、我们能劝人家念佛往生西方净土,你等于是成就凡夫作佛啊!这个功德怎么可以思议?不是给他一袋粮暂时免除饥贫,不是成就他作阿罗汉,而是让他到西方成佛,这个功德不可思议。所以,佛在经中讲:自行念佛,教他念佛,为行如来大悲。虽然我们是凡夫,我们自己念阿弥陀佛,教人家也念“南无阿弥陀佛”求生西方,你就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲的教化。——净宗法师

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1、善导大师也说:自信教人信,难中转更难,大悲传普化,真成报佛恩。我们自己信顺念佛,教人家也信佛念佛,这个不容易,这个才是真正的“大悲传普化”,是大悲心传扬佛法,普遍平等地化导众生求生西方,这才是一个佛子真正报答佛恩的行为。——净宗法师


2.“唯念弥陀”之文;

如来拯济无方,广度众生须度我;

吾辈竛竮没寄,不念弥陀更念谁。(续编下?楹联)最后是两副对联,很美,意义很好。“如来”:指阿弥陀如来。“拯济无方”:就是救度众生没有任何的条件限制。“广度众生须度我”:阿弥陀佛既然发愿救度十方众生,肯定不会把我一人遗漏在外。“吾辈竛竮没寄”:我们这样的人在三界轮转,没有地方可以存身,可以寄托我们的心灵,独生独死,很孤独,没有寄托,没有依靠。——净宗法师

3、只有谁能做我们的依靠呢?只有阿弥陀佛。《悲华经》里讲:“烦恼恶业深重的众生,被过去一切佛所放舍者,悉皆充满此娑婆世界。”娑婆世界称为五浊恶世,是恶人聚会的地方,过去出了那么多的佛,想救我们都救不了。他们摇摇头、叹叹气:“这些众生善根太浅,罪业太重,戒定慧他们没法修!”十方诸佛都摇头叹气,想慈悲救度我们,没有办法。法藏比丘发大愿说:“我用名号来救度你!”那我们不念阿弥陀佛,念哪一个呢?——净宗法师


4.“故乡风月”之文;

应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;

自是不归归便得,故乡风月有谁争?(三编卷三?思归集发刊序)“应当发愿愿往生”:这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中对我们慈悲殷切的劝导:“众生闻者,应当发愿,愿生彼国。”释迦牟尼佛很慈悲,一而再、再而三地说:“应当发愿,生彼国土。”就告诉我们要发这个愿。也有人讲了:“发四十八愿,发多少愿……”不要你发这么多。阿弥陀佛发四十八大愿,我们只要发一个愿就可以了:“愿生彼国。”——净宗法师

5、四十八愿通通都是你的,四百八十愿也是你的,无量无边的愿都是你的。“客路溪山任彼恋”:什么叫“客路溪山”呢?就是指这个娑婆世界,三界轮回,我们从人道到天道,天道又到三恶道,转来转去,都是像一个旅客的道路,不是我们的本有家乡。——净宗法师

6、荣华富贵,升官、发财,不过是路上的山水,溪流,不过借给你眼睛看一下,哪一个愿意留恋,任他留恋去,我们应当求生净土。“自是不归归便得”:只是因为你不愿意回去,如果你想回到净土,你就可以回去。——净宗法师

7、因为那是你的本有家乡,阿弥陀佛不会拒绝你,他时刻在等待我们,呼唤我们,殷切地在召唤我们,我们只要念佛,马上放八万四千光明摄取不舍,而引导我们回归净土。“自是不归归便得”,很简单,很容易!“故乡风月有谁争”:极乐世界是我们本有的家乡,那里有清风明月,在等待着你;那里有父老乡亲准备了法宴,在等待着你。我们回到净土,有谁来争呢?往生净土,如同故乡风月,乃是天然本得的,每个人都有一份!——净宗法师

8、信愿专修;劝信。信得及,一切人皆生,而且是平生业成,现生不退,不必等待临终。劝愿。特别针对愿来生做人、愿利他、愿弘法的人,不求往生的人而劝。劝行。三业都要专,相续念佛。劝人念佛,功德最大。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

10、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、种种法门比较,知称名最稳当、最殊胜。禅宗;虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。禅宗工夫,虽到大彻大悟的地位,以烦惑未断,犹不能了生死。开悟不免轮回的故事、很多人羡慕参禅开悟,不知开悟非一般人所能,而大彻大悟还是凡夫,跟老实称名、往生成佛不能相比。这里跟大家讲一则参禅大彻大悟又来六道轮回的故事。参禅一事,非小根行人所能做得到。即使做到大彻大悟的地位,而烦恼未能断尽,则生死依旧莫出。现在人且勿论。现在这个时代的人就不讲了。即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆,其所悟处,名震海内。——净宗法师

2、在当时来讲,他们悟得深远,非常的有声望,“名震海内”,没有哪个不知道的,有名的禅师,开大悟的人。而五祖戒,后身为苏东坡。五祖戒又投胎转世作哪一个?苏东坡。东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道。五祖戒禅师,他的悟处虽然高,但是如果以果验因,按苏东坡的情况来看,前生五祖戒还没有证到初果。因为如果得到初果的人,会怎么样呢?以初果得道共戒,任运不犯戒。得到初果以后,自然有道力,道力和戒力共存,叫“道共戒”,自然而然地持戒不犯。——净宗法师

3、未证初果者,要常常觉照,方可不犯。没有达到初果的地步,要时常觉照自己,才能不犯戒。达到初果阿罗汉,他自然而然地不犯戒了。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。比如说耕地,初果他如果不出家,在家里作农民耕地的话,虫子自然而然地离开他的犁头有四寸远,那么,他耕地就不会杀生(我们去耕地,你看看,会不会杀生呢)。所以,初果就有这样的道力,你想想看怎么得了!如果他不出家的话,他在家也会娶妻,可是:虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯舍命,终不依从。在家人,守不邪淫戒。初果如果在家的话,他也娶妻,那么,即使你要他的命,让他有不正当的男女关系、行邪淫的话,他宁愿舍命,也不会去犯戒。——净宗法师

4、东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?苏东坡是在家人,他有娶妻。可是他到淫坊,一些灯红酒绿的场所去。以此判断,五祖戒还没有证到初果的道力,还谈什么了生死呢?得到初果的人,还没有了生死,还要天上人间七次往返,投胎转世,修行增进,不过初果就只进不退,进到二果、三果,直到四果阿罗汉才不生不灭,才了生死,所以阿罗汉才讲“大事已办,不受后有”。五祖戒禅师,悟境高远,名震海内,连初果还没得到,可知了生死不容易,开悟不足为恃,能老实念佛,不必羡慕开悟。——净宗法师


5、密宗;还有人想学密宗,求现生成佛,不知道凡夫妄求很危险。密宗虽云现身可以成佛,然能成者,决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,则着魔发狂者,十有八九也。是以必须专志于念佛一门,为千稳万当之无上第一法则也。关于劣根修密宗的开示;这里有几段文,是大师对于学密宗的开示。学密宗者,病在欲得神通,欲现身成佛。——净宗法师

6、学密宗,大多数人都有两点:第一个想得神通。密宗为什么吸引他?“有神通啊!所以我来学”。第二个,就想即身成佛,“想以我凡夫的身份,这一辈子当下就成佛”(那只有念佛往生极乐世界,才谈得上即身成佛)。密宗讲即身成佛,不是我们这样的根机。问之,彼皆谓无此念,实则无一无此念。你问学密宗的人,他们都说“我不是想得神通,我不是想要马上即身成佛”。实际上,没有一个人没有这样的念头。为什么呢?——净宗法师

7、以其宣导之人,先以神通吸动人,何能令学之者无此念乎?因为叫你来学的人,先用神通来吸引你:“你看学密好,感应快,有神通。”那么,学的人怎么可能没有这个念头?就是这个吸引来的嘛!学密而回向净土,固是正理。你学密法,如果回向求生极乐世界,这个就是正理,就对了。但恐不屑修净土,欲现身成佛,或致受病。但是就怕他这个人,心很狂、很高,他不屑于回向求生净土,他想自己现身成佛,这样就会受病了。你想自己当下成佛,十有八九都要着魔发狂。所以,学密宗很危险。危险在哪里?不是密宗不对,是因为你不是那个根机。——净宗法师

8、我等但守净土修持,让一切人皆得成佛,以度我等,则何幸如之?我们就专门来学净土法门,他去成佛了,好啊!他来度我们不更好吗?彼七日即可往生,即可成佛,则遍世间人均可成佛。七天修好了,就可以往生,就可以成佛了,那各个地方,不知道有多少佛了。其实从古到今,就释迦牟尼佛成佛了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

11、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、密宗讲的“即身成佛”,是指了生脱死,不是成为福慧圆满的佛。福慧圆满,成为释迦牟尼佛这样的佛,只有释迦一佛。密宗是了生脱死,到他方净土再成佛。我等业力凡夫,当有无量无边的佛来度脱,何幸如之!且守我们本分,让彼成佛度我们,岂不更稳妥。彼等若有危险,我此法门绝无危险。我们只管老实念佛,他们都成佛度我们,多好啊!他们那个法门如果有危险的话,我们这个念佛法门绝对没有危险,很稳当。——净宗法师

2、若闻彼说的好听,不禁心热起来。听他说得好听,心就动了,就热起来了。成之则为幸,败则便成魔眷,实令人寒心。如果没有修成,则成了魔王眷属,这个想起来,令人很寒心。又说:密宗之危险,孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持,让他人通通成佛去。老法师很慈悲,不是说密宗不好,说这个法门的修持,要有这样的根机。而我们净土法门,不选择任何根机。大到普贤王菩萨要修学,小到恶劣的阿鼻种性,都可以念佛往生,绝无危险。没有哪个说学净土法门着魔发狂的。学观想、学禅定、学密法,都有走火入魔的。——净宗法师

3、理路不明白,没有善知识引导,虽然发好心,自己根机不契合,反而受到损失。但是,净土法门千稳万当,念“南无阿弥陀佛”,不需要怎样逼迫自己用功、用力,一定要做我们做不到的事情,随各人的根机,念佛就行。你一天念不到三万,念两万;念不到两万,念一万;念不到一万,念五千。你能清净,就清净念;你不能清净,就这么念也行。只要有信愿,都能往生,往生都能成佛,是真正任何人都能一生成佛的法门。——净宗法师

4、相宗;有的人喜欢学法相——唯识宗。相宗,如果不破尽我法二执,则纵明白种种名相,如说食数宝,究有何益?唯识宗是我们佛门里面,名相最细腻,思维、逻辑、分析、条理最微细、最精详的体系,很多有智慧的人喜欢学唯识宗,但是,如果你没有破尽我法二执,懂得再多的名相,都是数人家的宝,有什么用呢?“说食数宝”:肚子饿了,说山珍海味,但是肚子里面还是空空的,不能解决问题。这是说修行要有实效,法门要契合众生根机。——净宗法师


5、教理;还有人以不懂教理为遗憾。念佛修持,如服药然。能明教理,如备知病源、药性、脉理,再能服药,所谓自利利他,善莫大焉。念佛如服药,明教理如懂医。你会念佛,又懂得教理,如同服药又懂医理,能治好自己的病,还可以为人家看病,自利利他,这个当然很好了。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀药,亦可愈病。也可以以此药,令一切人服以愈病。只取愈病,固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。——净宗法师

6、如不懂教理,只要愿意服用前人给你制好的这味阿伽陀药(就是六字名号),病也可以治好。也可以把这个现成的妙药推荐给一切人,凡是服用的人都可以治好病,同样可以自利利他。只要病能好就行,至于说不懂得医理,没有遗憾。我们念佛也一样,只是求能够往生西方作佛就可以了。至于说不懂得名相、教理,不遗憾。所以,不要在这方面感觉有所不足。——净宗法师


7、通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇,老实念佛者,为得实益。通宗通教的人往往仗恃自己的聪明智慧,不愿意像老阿婆、老阿公一样老老实实念佛。结果老阿公、老阿婆往生西方了,他还在这里轮回,还不如他们得到实际利益,得到的都是口头名相。学佛而不欲做大通家,专心致志于净土法门,可谓宿有慧根,具择法眼。学佛的人要有一双择法的眼睛。大多数人没有这个眼睛,他就是看东东好,看西西好,什么东西都抓来一大堆,都往自己桌子上摆,往自己兜里面装,没有择法眼。——净宗法师

8、你能学佛而不想做大通家,能够专志于净土法门,老老实实念佛,这个是宿有慧根,有择法眼,这个眼就准了。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说:“我为五浊恶世众生,说此执持名号的法门。”善导大师在《法事赞》中说:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。我们能够选择念佛,等于是释迦牟尼佛以佛眼为我们择法!

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、圣智;念佛一法,唯死得下狂妄知见者,方能得益。这句话也是顶门之针!念佛一法,怎么能得到利益?法贤法师讲:“念佛容易,老实难。”说的是大老实话。说念佛很容易啊!张嘴就念,“南无阿弥陀佛”,但是要找到一个老老实实念佛的人,不容易了。为什么不老实?死不下狂妄知见。脑子里有很多想法,一会儿想作怪,一会儿想名利,一会儿想开悟,一会儿想超过人家,一会儿想炫耀自己的聪明智慧。这个就是没有死得下狂妄知见,不能得益。怎么样死下狂妄知见?——净宗法师

2、任凭智同圣人,当悉置之度外,将此一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。即使你的智慧像圣人一样,也把它拋之东洋大海之外,不理会它。就抱定这句“南无阿弥陀佛”,当做自己的命根子。如果念佛的人还炫耀自己智慧,那肯定是没有老老实实念佛。你都念佛了,还谈什么小智慧啊!——净宗法师

3、小鸟乘机喻:念佛不谈戒定慧;像我这次坐飞机来,一到广州,发现有人从行李仓里拿出一个鸟笼子,里面装了一只鸟。我当时就想到,你看这只鸟它会飞,但是在飞机上,它的翅膀就没作用了。我们的智慧就是那个小鸟的翅膀,阿弥陀佛六字名号就是大飞机,你都坐了六字名号的飞机,你还炫耀自己的聪明智慧,说:“我会飞!我会飞!”那你别坐飞机啊!你再飞也不能超过飞机啊!道理很简单,我们再有戒定慧,念佛都不要谈这些。不是让你——这只小鸟,把你的翅膀砍断,你翅膀还是翅膀,让你长着,但是没有作用。你戒定慧还是戒定慧,你五戒是五戒,出家是出家,但是对于往生来讲不增加;你没有,也不减少。——净宗法师

4、像这只小鸟一样,它有翅膀,对它来讲,飞越太空不增加;我们一个乘客,没有翅膀,也不减少。往生完全平等。“当做本命元辰”:就是把这句“南无阿弥陀佛”当做我们的命根子。命只有一条,什么都可以给你,但是命不能给你。要钱给钱,要房给房,要车给车,但是要命不能给你。我们一样的,这句“南无阿弥陀佛”抱定了、抱稳当,其他的什么都可以商量,什么都可以舍。不要把自己的聪明智慧当命根子,也不要把自己的悟处当命根子。我们就是以念佛为命根子,老老实实念佛。——净宗法师


5、实相;念佛有:实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这四种念佛,一般人认为说:“持名念佛是方便,实相念佛才是究竟。”如果依善导大师的教释,“持名念佛”是我们净土宗的根本行法,同时也是最殊胜的行法。——净宗法师

6、印光大师就这样说:于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。这就提倡持名念佛。这句“南无阿弥陀佛”名号,是阿弥陀佛所证悟的究竟圆满的无量光寿的名号,当体就是实相。昙鸾大师说:“实相身,为物身。”菩萨破一分无明,证一分实相,只是分证,跟六字名号相比,还差得太远太多。——净宗法师

7、我们念“南无阿弥陀佛”,当下就是实相,而且是圆满实相。就念这句“南无阿弥陀佛”,是最极实相法,大乘无上实相法。这一点可能大家不容易理解。理解也好,不理解也好,只贵老实念就行。而它的利益呢,决定成佛,彻证实相。如果离开持名念佛之外,说“我专修实相念佛”,一万个里边也没有一两个能够实证的。这是指实相念佛和持名念佛,应当选择持名念佛。既契机,同时又最契理。——净宗法师

8、契机在哪里呢?张口就可以念,契合所有众生的根机。契理在哪里呢?这句“南无阿弥陀佛”名号,是阿弥陀佛究竟圆满的实相法,超过菩萨分证的实相法。所以,上契圆满之理,下契卑劣众生的根机,这是最恰当的。离开持名之外,你要修实相法,那也没有修的了。——净宗法师

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1、观想;观不能作,称即获益。《观经》下品下生十三定观,一观不能,甚至连在心里清清楚楚念这句名号都做不到了,但只要口称“南无阿弥陀佛”,他就得到利益了,他就能往生西方了。像这么罪业深重、情况危急的众生,别的法门都不能得救,只有口称名号才能得救。于此谛思。知持名一法,最为第一。你这么比较,仔细想一想:你就知道了,称念弥陀名号这一法,实在超过实相、超过观想、超过一切,最为第一。就好像说医生给病人看病一样,病人的病很重,千种药万种药都不能治他的病,只有一种药才可以治他的病,就可知道这个药就是神丹妙药了,其他的药都比不上。——净宗法师

2、《观经》下品众生,造作十恶五逆重罪,观佛、读诵大乘经典、参禅开悟、三密相应等,所有的法门,他都修不来了,所有的法药,对他都不管用了;但是六字名号阿伽陀药,一粒吞下去,“南无阿弥陀佛”,当下往生西方极乐世界。不是说明这个法门最殊胜、最高超吗?愚夫愚妇念佛,不羡慕禅宗,不羡慕密宗,不羡慕相宗,不羡慕人家大通教理、大彻大悟,不羡慕实相,不羡慕观想——通通不羡慕,只念这句“南无阿弥陀佛”就可以。——净宗法师


3、称名仪则;“六字”;念佛宜六字,四字亦可。念佛应该念六字名号,念“南无阿弥陀佛”;念四个字,“阿弥陀佛”,也可以。这句话里边就有一种侧重,印光大师的意思是以念六字为主要,四字当然也是阿弥陀佛名号了,当然也可以。如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。至少一开始要念六个字,念到一半,或者将要终止的时候,再转板念四字。还有我们要睡觉的时候,如果觉得念六个字有一点难,不容易入睡,可念四个字。——净宗法师

2、若始终不念“南无”,便为慢易。“慢”就是轻慢;“易”就是看得太轻忽了。如果说你从始到终都不念“南无”两个字,就太轻慢了,作为佛子不适合。经中凡有称佛名处,无不皆有“南无”,何得自立章程?“南无”是敬礼、归命,要往生西方,必须归命阿弥陀佛。凡是经中称佛名的地方,都有“南无”两个字,怎么能够违背经教,自己另立章程,不念“南无”呢!——净宗法师

3、三经开示称名;关于持念佛名,净土三经当中,《无量寿经》说“一向专念”;《阿弥陀经》说“持执名号”,都说得很原则,没有具体说几个字;《观经》教示的很具体、很明了,下品上生说:合掌叉手,称“南无阿弥陀佛”。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。下品下生说:至心令声不绝,具足十念,称“南无阿弥陀佛”。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。称佛名是称什么?就是称“南无阿弥陀佛”。所以《观经》的念佛是六个字。印光大师在这里讲:六个字为稳妥。——净宗法师


4、专一;凡修持宜专不宜杂。不管学哪个法门,都宜专不宜杂。何况修净土法门乎?若久修大士,缘境不妨宽广,境愈宽而心愈专一。若初心末学,缘境若宽,则心识纷散,而障深慧浅,或致起诸魔事。如果是历劫修证的大菩萨,心量广大,犹如虚空,所缘境界越宽,心与境越能合一,心境互相增上,就会越加精纯专一。初心凡夫,心量狭小,如果对境宽广,心识就会分散,不能统一,甚至可能着魔。如海大必须水多,瓶小只能装少水,瓶小一定要装多水,肯定瓶要撑破了。——净宗法师

5、在凡夫地修持,固当以纯一不杂为本也。身业专礼,口业专称,意业专念。就好像打手电筒,如果前面不加聚光镜,只能照周围三尺远的地方,因为它的光分散,不能照远;如果加一个聚光镜,一打开,就能照得很远,就因为专一。如果专修念佛,心力集中,就像把光线集中在一起一样,就有力量。这还是从我们这边来讲,何况阿弥陀佛的誓愿,就是以念佛来引导我们,所以我们专修念佛。——净宗法师

6、五种正行 ——五专;若依善导大师在《观经四帖疏》里所说的五种正行,就有“五专”:第一是专门读诵净土三经。第二是专门观察欣慕极乐依正庄严。第三是专门礼拜阿弥陀佛。第四是专门称念阿弥陀佛名号。第五是专门赞叹供养阿弥陀佛。根据这样的仪则,我们净土的行人,佛堂的布置也是专供阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛,这样心境相应,跟法门修持方向吻合。下面有一句说:念佛仪,虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入,况其他乎?然此等菩萨,同摄清净大海众菩萨中。这也是讲究专。——净宗法师

7、专修念佛的仪规,像文殊、普贤、弥勒、地藏这样的大菩萨都不加在一起念,何况其他的呢?那是不是蔑视这些菩萨呢?也不是。因为这些菩萨圣人都包含在极乐世界清净大海众菩萨当中,最后总念一句“南无清净大海众菩萨”,通通都有了。——净宗法师


8、相续;行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念佛。随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。是说我们念佛,没有时间、地点、世缘的障碍和限制。念佛法门,百利而无一忌,没有忌讳,任何时间都可以念,任何处所都可以念。上卫生间,还有不干净的地方,或者身体裸露、没穿戴整齐,都可以念。只是印光大师说:在这些场合,默念比较相宜,如果出声念,与仪式不合,并不是不能念佛。有的人说:“我念佛成习惯了,自己在家里洗澡就开始念出来了,是不是得罪了?”也没得罪!有人说:“上卫生间,正大小解,能不能念佛?”可以念佛!——净宗法师


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1、在任何场合都可以念,也都应该念。本来我们每一个人都是污秽的,我们这个世界就是秽土,不是到了清净的地方再念。只是以人情来体谅,我们会找相对干净的地方来布置佛堂,会穿戴整齐庄严,这是表达凡夫分上的恭敬,但不要因外在的形式要求,反而障碍了我们念佛。念佛是以相续为要,“语默动静”都可以念。——净宗法师


2、守凡;我们是凡夫,不要说大话,不要做那个我们做不到的事情,这是佛菩萨都不允许的。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。需知未得法忍之凡夫,心中当慕菩萨之道,其行事当依凡夫常理。法身大士是豁破无明、得到无生法忍的菩萨,可以舍头目脑髓,而精进苦行。这些我们虽然可以羡慕,但是不鼓励我们去做。你凡夫地,如果你这样做,将来肯定会退转,甚至会着魔发狂,所以要实实在在。我们做起事来,还是依凡夫的常规来做,你能做到哪一分算哪一分。未证法身,必须调停得中,方可唯益无损耳。——净宗法师

3、还没证法身——无生法忍,在修持方面应该调理,符合我们的根机、体力等,这样才可以唯益无损,只得利益而不受损失。所谓“勇猛心好发,长远心难持”,一旦说修行了:“赶紧呀!努力啊!”结果就是那么三天的热头,热劲一过,底下长远不了,就受损伤了。好像吃饭,一顿吃得死饱,把肠胃胀坏了,下次不能吃了。修持也一样,你就要依你的根机,细水长流慢慢来;念佛也一样,一天特别勇猛,念了六万、八万,第二天就掉六千了,第三天不念了!你就实实在在,根据你的体力、精力状况,相续念佛就好。——净宗法师


4、守愚;念佛之人,勿自仗聪明智慧,须拋之于东洋大海外。念佛一法,最好学愚夫愚妇,老实行持为要。只安守我们的愚痴本分,就这样念佛就好。法然上人也说:“还愚痴,生极乐。”愚痴老实的人,念佛最容易得利益。从古到今,都是如此。因为他全靠佛,他没有自己的东西。——净宗法师


5、守实;修净业的人,着不得一点巧,倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风,则极乐之生定可预断,否则,不生极乐,亦可预断矣。少实胜多虚,大巧不如拙。说修净土的人,你不要追求那种玄奇高妙的,因为我们念佛每天都念这一句,很平常。如果喜好新奇,不喜平常,必然最后吃亏。——净宗法师

6、净土法门平常、平淡,淡味才是常味。喝水就是很平淡的,这个淡才是常。念这句“南无阿弥陀佛”,你说有什么味道呢?“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,就是很平淡,平平淡淡。甘于平淡,老实念佛,决定可以判断你能往生。如果你不这样,好奇、好玄、好妙,不喜欢老实念这句佛号,那么,你不生极乐,也可以预断,不生极乐,必堕三恶道。“少实胜多虚,大巧不如拙”:这是指我们念佛要实在,不要求花哨,就是一句接一句地念。——净宗法师

7、守约(功课)“约”就是简约、简单,不要复杂。修持功课,随机而立,愈简愈妙。在家人修学净土法门,功课怎么定呢?随着你的根机来定,越简单越高妙,不要诵一大堆咒、一大堆经,我们净土法门只是专念净土三经;你不识字,或者你没有时间诵长卷的《无量寿经》,你可以诵短卷的《阿弥陀经》。你说:“我《阿弥陀经》也不想诵,我就想念一句佛。”好!愈简单愈妙,随你的根机,适合你的情况就行。——净宗法师

8、念佛之人,以省事为妙。若过为张罗种种行宜,或致疲劳。我们办任何事情,都要实实在在的,不在形式上做太多,形式上做太多,或许身心很疲劳。比如说我们打佛七,就很简单引导大家来念佛。绕了很多形式,师父们也累得筋疲力尽的,都是形式化,那就不必要了。这个可以作为一个原则,在任何场合大家自己来体量,只要是大家能身心协调来念佛就好。——净宗法师

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15、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。


1、守宜;念佛岂有定章,但取适宜。念佛并没有一定要如何,一定不能如何;根据你的环境、因缘、状况,适合你的根机就行了。法无定相,不可固执,亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。不能太固执死板,也不要太泛滥,一点规矩也没有。能够得利益,适合根机,这是一个大原则。——净宗法师

2、念佛须音声高低适中,缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈,始则心火上炎,或致吐血,以成不治之病。念佛声音大小、速度快慢,必须适中,也随着你的体力,如果你老是高声,就像赶贼一样,又急又猛,就会心火上炎,时间长了就会得病,甚至会吐血。有莲友问:“师父!都说念佛消业障,我怎么念佛心脏跳得快了?”是因为她本人气力也不足,年纪也大,定的标准太高,一天定三万声,又赶得急,赶得快,每天念就想那个数字,这样心脏就跳快了——不必这样。——净宗法师

3、你不要定三万,两万也行;不定两万,一万也行,根据你的体力和时间。念佛不一定都在数字多少这方面,你稳稳当当地念。朗念默念,两俱有益。有大声念、小声念、金刚念和默念。“朗念”就是大声念出来;“默念”就是心中念,不出声;小声念就是小小声;金刚念就是自己念、自己听到,声音在口耳之间,旁边人听不到。这四种方法你自己调节,大声念,念累了,就小声,小声还累,就金刚念,再累就默念,默念昏沉了,就提声念,高兴了,我就唱着念,都可以。——净宗法师

4、然朗必不能久,多主于默,则不至受伤致病耳。大声朗念总不能时间很长,所以多主张小小声,或心中默念不出声,这样不致于伤神伤气。念佛一事,当随个人的力量,随便出声、默念、大声、小声皆无不可。凡同众修持,需按大家之精神另定。如果一个人修持,按自己定;大众共修,比如说在寺院打佛七,你要看看大众,来的都是七老八十的,就不能安排太紧;如果是年轻人,身体健壮勇猛,信心也充足,就可以紧一点。个人修持,须按个人精神为定。——净宗法师

5、精神用极之后,不是退堕,便是受病。量己力为,则有益无损矣。老法师很慈悲,说我们人的精神都有限,如果一次把精神用极了、耗尽了、耗干了,那么只有两个结果,不是受病就是退堕,退心了,下次不敢来了,一听打佛七,头皮都发紧了,不去了;什么是受病?伤气了,或者精力受损了,结果闹出病来了,这样都是过了。所以,应该调理,“量己力为”,量自己的力量,松紧适宜,这样才“有益无损”,只会有利益,不会有损伤。——净宗法师


6、妄想;我们念佛,凡夫都有妄想杂念,那么怎么对治它呢?这里提供一个印光大师的说法给大家参考:妄想起时,只一个不理,便不会妄上生妄。妄想起来了,你不要理它,你还接着念“南无阿弥陀佛”,它就消失掉了。如果你老是想:“我怎样把你对付住……”,便形成了一个对手,这样会妄上增加妄念。印光大师打了一个比喻:譬如小人撒赖,若主人不理,彼即无势可乘。若用刚法抵制,彼亦以刚法从事。若以柔法安慰,彼必谓主人怕他,又益加决烈。二者皆是损多而益少。只置之不见不闻,彼既无势可乘,只得逡巡而去。“小人”本来是指过去大家庭里的仆佣,现在来说,像我们各位做奶奶的带小孙子,这小孙子有时候无理取闹,你用刚法打他,越打他哭闹得越凶;——净宗法师

7、你用柔法哄他,越哄他越是无理要求;弄得你没有办法。你不理他,他哭一哭,自己就不哭了,找玩具去玩去了;他闹一闹,自己去找小朋友去了。我们的妄想也这样,你如果用猛利的方法,强制地克服、压制它,它那个反弹的力量就更大;你如果柔软安慰,随顺它,那就会顺着妄想打滚,一路到底。那怎么办呢?你就不理它,就是一句佛号,稳稳当当地放在心中,像一个标杆一样,就这一句佛念下去,它就没有了;它再来,你还是一句佛,这个大家要自己去感受。——净宗法师

8、你只要理它,不管是刚法,还是柔法,都是损失多、利益少。你就好像没看到、没听到一样,它就没办法了。所以,我们如果念佛心中起妄想杂念,你不用担心,你还是提这句“南无阿弥陀佛”。何况阿弥陀佛并不要求说“你一定要没有妄想杂念才救度你”,没有关系。我们知道说念佛一定往生,有妄想也“南无阿弥陀佛”,没有妄想还是“南无阿弥陀佛”,它就没有办法,不能够来祸害我们。


南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

16、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。


1、耳听;念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。心、口、耳这三个都很清楚。从朝至暮念,从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清,功效悬殊也。这都是大师自己的体会,我们也可以来实行。有的人念佛,贪多、贪快,但是他念得含糊不清,很快过了。大师说:这样,就是太草率了。你不如踏踏实实的,一句一句,心中念得清楚,口中念得清楚,耳朵听得清楚,这样很稳定。从伏除妄想的角度来说,摄耳谛听与随口滑过,功效相差很大。当然,阿弥陀佛没有要求说“你一定要这样才能往生”,你能有信愿、念名号,都往生的,从早到晚你只要念就好。只是我们自己念佛,希望心中比较稳定、比较安和、比较妄念不那么多,那么就有一定的方法,这是印光大师推荐的方法。——净宗法师

2、我们就一句一句地念,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,稳稳当当,一个字一个字很清楚;你不发声,在心里,也很清楚。这样很快心里就稳当下来了。若或犹涌妄波,即用十念计数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。如果你这样自己念自己听,还是妄想太多了,还是没办法,那么又给你提供一个办法,就叫“十念计数”。十念计数就是每一句你念得清楚、听得清楚,三句、三句、四句,这样十句一个轮回,不是要扳指头算,也不是心里边念边数,“南无阿弥陀佛”,一,“南无阿弥陀佛”,二,不是这样。就是心来记,这样你的心力就集中在这句名号上。——净宗法师


3、掐珠;掐珠不过为防懈怠,掐之有碍,则不必掐。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。行走、住立,可以用念珠,帮助提起佛号,如果有碍的话,只一句句念就可以了。静坐念佛,不必用念珠。现在有人用计数器,道理一样。——净宗法师


4、计数;念佛计数,是防懈堕。如无懈堕之心,不记亦可。计数的目的是为了防止懈怠和退堕,如果没有这个心,你不计数也行。不过还是鼓励大家计数,计数不是为了贪多,是为了防懈怠,为了让我们念佛相续。也是稳稳当当地念,稳稳当当地记。——净宗法师


5、诸事用心;“取舍”;参禅一法,则取舍皆非;念佛一法,则取舍皆是。禅宗的法门,讲自性平等,无取无舍,无是无非,平等如是。你如果有分别,有取舍,这就错了。因为这是禅宗,“取舍皆非”,不取不舍。“念佛一法,取舍皆是”:取什么?舍什么?舍娑婆取极乐,舍自力取佛力,舍难行取易行,舍杂行取专念,舍轮回取佛果。所以,净土法门取和舍都对!为什么呢?因为:一属专究自心,一属兼仗佛力。参禅是专门要体究自心的平等之理。自心不生不灭、不垢不净、不增不减,这个你到哪里取、到哪里舍呢?舍也没法舍,取也没法取,不生不灭、不垢不净嘛!——净宗法师

6、念佛固然不违自性平等之理,但必须外仗佛力以显发。你要靠佛力,必须要取佛力,这是两种不同的法门。所以,我们学净土法门的人,宁愿执著一些,不是执著世间的事——“执持名号”,执取名号。经常听到有人用禅理妄破念佛,说念佛是执著,佛法讲不执著,而我们一些念佛人,自己也不明理,也跟在后面附和,搞到后来因药成病,甚至连生活中的小事都不会处理了。所以说,参禅一法,很不适合一般人的根机。念佛法门,巧顺凡夫分别执取的心性特点,你凡夫就过凡夫的日子,老老实实来念佛就好,不要好说半通不通的佛理,以及做不到的大话。——净宗法师

7、念死;念佛要时常作将死、将堕地狱想。于念佛时,即作已死未往生想。我已死矣,所有一切妄念,皆用不着。能如是念,必有大益。我们为什么这句佛号提不起来?就是不知道自己要死,老觉得自己在这个世界上还能活几百年的样子。想到“随时无常会到,我有三恶道的罪业,我要堕落!”这样你的心自然就很恳切。想到“我已经死了,儿孙等一切盘算心思,都用不着了。”这样自然就放得下,当下心里就很清凉,就一句句念佛。——净宗法师


8、发心;念佛人要发心,发什么心呢?菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫。其力甚大,而且迅速。其消业障、增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。菩提心就是自利利他的心。这个心一旦发起来,非常勇猛,非常有力量。增福慧、消业障,不是平常一般善根、一般修行所能比的。好像什么呢?像电灯一通电,立即就亮了。像炸药,如果不加硫磺,就没有爆炸效果;加了硫磺,马上就起作用。现在讲的是原子核裂变。有了菩提心,就有这样的作用和效果。——净宗法师

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1、那我们凡夫怎么发得起菩提心呢?菩提心有两种:一个是圣道菩提心,要靠自己,菩萨才能发得起这个心。一个是净土菩提心,人人都能发。我们愿意求生西方极乐世界,我们自己得到这个法门的好处,“念佛这么好,不费钱,不费时,不费力,是男是女,出家在家,若智若愚,上圣下贤,你都可以念佛往生西方极乐世界——这么好的法门!”内心被这个法门所感动,就希望把这个法门介绍给一切有缘的人,先告诉我的父母、妻子、儿女,同学、朋友、同事,然后再告诉一切有缘的人,这样发心就叫做菩提心。——净宗法师

2、如果你这个心真的发起来,真正是为了利益众生,任何打骂,你都不会退堕。因为佛恩实在很浩大,众生实在很苦恼,这个法门利益实在很殊胜。真的发这样的心,你就不会说“贪图名利了”,宁愿自己饿死,都没有关系!这样,心很真实,依佛的加持力,你消业障、增福慧,就不是说“我在那里磕几个头、诵一卷经所增加的福慧”——那个不能相比的。因为我们心心念念所想到的就是这个法门,所想到的就是苦恼的众生,所想到的是怎样让人家念佛,也到西方极乐世界去。——净宗法师

3、这个心虽然是凡夫心,其实就是佛心了。依我们凡夫自己,发不出这个心。若正念重,则余一切皆轻矣。“正念”就是为法门、为众生,愿往生的念头。如果你果然很重的话,其他的私心杂念就轻了。比如说你在家里面,老公如果对你不好,或者是别人亏欠你什么,你都不会在那里颠三倒四,你都会很轻地看待这些事情。——净宗法师


4、操持;被境所转,系操持力浅。则喜怒动于中,好恶形于面矣。操持者,即涵养之谓也。“被境所转”:好了、坏了,马上心里就被它转动了,喜怒上心,好恶就在脸上表现出来了。这是什么原因呢?是因为我们操持力很浅,涵养不够。这个需要磨练。急躁心,乃修行人之大障,能放下此心,则当体清凉矣。真修行人,于尘劳中磨练。烦恼习气,必使渐渐消灭,方为实在工夫。就是说在事务当中来磨练自己,烦恼习气,不随着它转,这个才叫真实工夫。这个不容易,但是我们不管怎样,朝这个方向去努力。这一段话,虽说和念佛没有直接的关系,但对我们都还是很有受用的。——净宗法师


5、静闹;念佛极愿寂静,颇不合宜。有此厌喧之病,现已发现病相。若仍如此,久后则无可救药矣。当静闹一如,在静亦不怕有闹来,在闹时我心仍静,而不生憎恶,则无惊厌魔事发生。有人念佛极愿寂静,有一点声音就心里烦燥不安,不能适应,只想跑安静的地方躲起来,从好的一方面来说是他念佛上了路子,只愿意念佛,不愿意受一切干扰,但是过于厌喧求静,而不懂得随遇而安,本身就已是病相,久久不改,将来无可救药。应当静闹一如,随缘念佛。——净宗法师


6、境界;修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。当以至诚念佛为事,勿存见佛见境界之心。修净土的人,只以求生西方极乐世界作为我们的目标,不贪神通,也不贪感应、境界,所以反而很稳当,没有什么境界。如果你天天想见境界,你就会见层出不穷的境界,甚至睡都睡不着,老是让你看见,苦恼得要命。所以,大家这方面要知道,不要追求这些。越分欲得,为堕落魔外之本。——净宗法师

7、什么叫“越分欲得”呢?不是你的根机、你的本分能得到的,比如想成圣,想马上得到神通,想之过切,累世冤家就会乘虚而入,变做种种境界现前,让你一见欢喜,不知不觉、心甘情愿就入了魔,一旦入魔,佛祖现前也拉不回头,因为他受魔摄持,自以为得道得通,全体邪知邪见,偏在佛法正道之外,对佛祖诚言绝不信受。这也是因为我们器量不够。果然是法器,对这些不贪图,稳稳当当,只求往生成佛,这个人就有大器量,就有大定力,就是大根机,他不会东看西看,随风倒浪,东西飘摇。他内心很稳定,“我就求生西方成佛,你千万事情都不能动摇我。你说得再好听、再美妙,我不被你动摇!”这个就是有根机,这个就是有定力。——净宗法师

8、常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。这也是因为有人写信说:“我总是见到境界,感到很苦恼。”大师就回信说:这个是因为你没有真实摄心,只是念佛做场面的工夫,所以这样稍微一静下来,内心就有杂念,现出种种妄境。如果你真实摄心,像刚才我们念佛,一句一句,踏踏实实,稳稳当当念,这个必然能够消业障、增福慧,不可能有过多的妄念、过多的妄境来显现。恐是魔现,正宜认真恳切念佛,彼魔自无容身之地。如明来暗自无存,正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛?譬如恐强盗来,自己先将家中护兵,移之远方,令勿在家,则是替强盗作保护,令其了无所畏,肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此!有人偶见境界,又不能分别,怕是魔所现,所以吓得不敢再念佛。大师开导说这时更要认真恳切念佛。——净宗法师

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18、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、怎样辨识魔境;魔境胜境之分别,在于经教合不合上分。说见到境界了,到底是入魔的境界,还是念佛相应的境界呢?怎么分别呢?有的人就不能分别了,往往把魔境当做是好的境界,“我见到佛了,佛在我耳朵边跟我讲话,天天给我讲啊,佛告诉我应该怎么怎么做”。其实都是入魔境。师父跟他讲再多,搬经典他都不听,他说“我们家的佛讲的,你讲的不对”。是魔境还是胜境呢?就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取着之心。果然是那种很殊胜的圣地的境界,你心里面当下清净,没有躁妄心,没有执著心,没有贪图欢喜,觉得了不得那样的心,没有!当下心里面清凉清净,这个就是善境界。——净宗法师

2、若是魔境,则见之心便不清净,便生取着躁妄等心。或者贪图欢喜,或者起躁妄心,或者起取着心,这样就不是圣境界,是魔境界。佛光虽极明耀,而不耀眼;若光或耀眼,便非真佛。佛现,则以“凡所有相,皆是虚妄”之理来勘,则愈显;魔现以此理勘,则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。见到境界,如果真的是佛菩萨,光虽然非常明亮,但是不刺眼,而且没有影子;如果是魔所幻现的,光会刺眼,也会有影子。同时,用经中所说的“凡所有相,皆是虚妄”的道理来对照,你如果把这个正念提起来,果然是佛,会越来越清晰,你的心也会越来越安静,越来越清凉。如果是魔的境界,你正念思维:“凡所有相,皆是虚妄”。魔相就消失了,就没有了。——净宗法师

3、是真佛,还是假佛,这样来分辨。一、看是否合乎经教。二、看是否引起心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否经得住“凡所有相,皆是虚妄”。凡修行人,心要有主宰。见好境界,不生欢喜,见不好境界,不生畏惧。能如是,则所见境界,皆能作助道之缘,否则皆作障道之缘。修行人心里要稳定,要有主张,见好的境界,不贪图欢喜;见坏的境界,不生恐怖、忧惧,这样的话,你不管见好境界、见坏境界,都会成为助缘,为什么?我见好的,我不贪图,说明我可以更有进步;见坏的,不害怕,自然魔退,魔退我就道业增长。——净宗法师

4、如果不是这样,见好的,你就贪图欢喜,狂,这个时候,你反而退堕下来,你只能如此;见了坏的,你害怕,你给他吓住了,所以,都成为障道之缘。是助道之缘,还是障道之缘,在于你的心是不是稳定。我们只念这一句“南无阿弥陀佛”,好坏不生忧喜,这样自然很平淡、很平常、很平实,实实在在,都有进步。——净宗法师


5、遇病;世间不明理之人,一有病,不是怨天尤人,便是求神祷鬼,徒增业障,有损无益。痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念“南无阿弥陀佛”,一心求佛慈悲,接引往生西方。不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。——净宗法师

6、念佛人遇病苦,有三要、四不可。三要:一、要放下万缘。二、要一心念佛。三、要速求往生。四不可:一、不可怨天尤人。二、不可求神祷鬼。三、不可求病速好。四、不可怕死。这样决定业障速消,如寿不该终,病也能速好;寿命当终,也能顺利安然往生,生死两全。不然的话,只能增加业障,病更加重,寿尽也不得往生,两头落空。——净宗法师


7、任业;求生西方者,不可怕死。修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计较。我们这一生的寿命长短,是贫穷,还是富贵,是健康,还是多病,这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别,只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念,无病也念,长寿也念,短命也念。活一百二十岁也好,也不觉得说嫌多了;明天就死了,也更好,明天就往生。这样,心里很实在,往生西方全凭阿弥陀佛,佛什么时候来,我什么时候走。有人生病了,“阿弥陀佛,你快点来呀”;身体一好,“阿弥陀佛,你慢点来呀”。不实在。也有人就很实在,他坚信阿弥陀佛会知道,佛会不早不晚地来,他就等着阿弥陀佛来接就好了,不会自己在那里喊。——净宗法师

8、等但老实念佛,只求临终往生即已。至于现生之如何若何,一任其水到渠成、春来花放。倘先设一想念,便反成障碍。如断其水源而欲渠成,正在严冬而欲花放,若能得者,便属怪事。大师讲得非常的生动啊!他说我们只管老实念佛求生西方,这一辈子我是贫穷、富贵,是通达、还是多有障碍,这个都不管。世间的事情都随缘,随缘过。像什么呢?水到渠成”:水流过来了,自然形成一条渠了。“春来花放”:一切都随缘,你看这个多自在!春天来了,花就开了;春天没有到,严冬之时,你希望百花怒放,这个能开花才是怪事;断了水源,还希望能够成为一条渠,这也是怪事。——净宗法师

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1、比如我们要建寺院,我们要规划道场,我们要办什么事,缘分没有到,你干着急,你是自己拿自己过不去。缘分到了,不用你着急,自然就成了。所以,我们只是观察因缘,我们念着佛,等着缘分成熟。当然,等也不是坐在家里等,积极的施为和随缘的办事,这两点也不矛盾,尽到我们的心力,尽到我们的本分,剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报,你想再多也没用。所以就要实实在在地去做。只管念佛,世间这一切事情,就随因缘去走。如果事先设一个想念,事先自己定了一个标准,这样就在心里构成障碍,就过得不安乐,过得不安乐,是自己找的麻烦。——净宗法师

2、踮脚走路喻:不要做样子;像我们走路一样,走路要脚踏实地,一步一步地走,不要踮着脚跟走,踮着脚跟走路走不长远,走得很累。矮一点就矮一点,也不错啊!瘦就瘦一点,也挺好啊!胖就胖一点,也挺庄严哪!都不错嘛!你的本分就挺好的,阿弥陀佛说:“你这样就可以了,你是标准的念佛人,就好了。”不要做样子给别人看,累死你,这样不实在。念佛之人,当存“即得往生”之心,若未到报满,亦只可任缘。——净宗法师

3、我们念佛的人,随时准备往生,“今天死就今天往生”——“即得往生”。但是,如果我们的业报还没有满,也只好任缘了。其往生之期,任缘迟早,不可预作一“即得往生”之心。我们什么时候往生,任我们过去的业缘,任阿弥陀佛来接引。不能自己就定了说:我什么时候立即就要走了。——净宗法师

4、念佛不想增寿;也有莲友问:“我念佛是想早一点往生,但是听说念佛能够增寿,这不是矛盾吗?我说:“这个你不要担心,你念佛想早一点往生,阿弥陀佛也会满你的愿;但如果是念佛赚来的寿命,那个寿命是很安乐的,不会多病多灾的,你会很安乐、很祥和、很稳当的,走的时候很潇洒自在地往生。”——净宗法师

5、戒偏;尽报投诚,乃吾人所应遵之道;灭寿取证,实戒经所深呵之言。“尽报投诚”,尽我们的寿命,尽我们的业报;一心归投阿弥陀佛,诚心诚意。业报一到,自然往生,毫不耽搁。这样是我们应当遵守的。“灭寿取证”:你本来寿命没有到,还有二十年,你非要拿一根绳子给它断掉了,想提早结束自己的生命,早点往生。这样是戒律所不允许的。——净宗法师

6、但当尽敬尽诚求速生,不当刻期定欲即生。尽我们的恭敬诚意,可以求快点往生,不愿意活七老八十了。但是,不能自己就预先刻期定一个时间,说“我在某一个时间一定要往生”,这样一定会发生障碍。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂,则不惟无益,而又害之矣。像那样的心,就是不够柔顺。我们念佛的人,心要柔顺。所谓柔顺,一个是随顺业缘,一个是随顺阿弥陀佛的迟早来迎接,什么时候接,我什么时候走,不要过于偏执,偏执往往会起毛病。——净宗法师

7、劝止定期往生;大约半月之前,有莲友告诉我说,一位老菩萨,今年八十三岁,说她再过七天就要过生日了,她准备在她过生日之前往生极乐世界。现在开始不吃不喝,问我行不行?我说:“看年纪,八十三岁也可以走了,但是,准备七天不吃不喝,她有什么特别的往生征相吗?”“没有。”“身体好吗?”“身体还好呢!”“子女孝顺吗?”“子女对她也不错!”弄得周围的人都知道了,人家都劝她:“你不要这样啊!”——净宗法师

8、她说:“我不能听你的,我就听法师的。”莲友说:“师父,你讲一句就行了。”这个事关重大,不能不讲啊,我就跟她说:“念佛之人,心要柔顺,往生净土一任阿弥陀佛,寿命长短一任过去业缘。你既没有特殊的事缘,提前敲锣打鼓地让人家都知道,你过七天就要往生,就开始不吃不喝,到时候必然发生障碍,不要这样。你只管任缘念佛,等佛来接引就好了。”后来莲友说:“师父!她可欢喜了!也同意了!你讲这句话管用了!”——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

20、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、瑞相;我们很多人希望临终有瑞相,大师说得也很恳切。临终之瑞相,不必预为期冀。但平时念佛相应,临终自得随佛往生即已。因为往往有这样的心,就要做样子,心就不柔顺,不是随缘。他自己说:“我一定要站着走,我一定要坐着走。”这就不是完全靠倒阿弥陀佛,他就有一个心要怎么怎么样,这样就会分叉,就会有障碍。我们有没有到那个境界呢?如果有这个工夫,你不用这样讲,自己心里就知道,也不必提前吆喝;如果没有,到时候要硬撑,这就起麻烦了!所以说不要预期,只贵平时相续念佛、信愿念佛,顺应阿弥陀佛的誓愿,到时候自自然然地随佛去往生就好了。——净宗法师

2、谁知道我们临终是什么样的走法呢?说不定在半路上,说不定在家里脑溢血了,说不定遇车祸空难。这些事情我们都不能预期,只是我们现在好好念佛就可以。傅闪老居士老实念佛走着往生;陈贤居士大约十天以前,在菲律宾的马尼拉遇到一位莲友,今年六十多岁了,他外婆往生就很殊胜。他外婆,叫傅闪,信愿寺的信徒。一九七六年,她八十岁,因为七月十五是佛欢喜日,十四到十六,寺院做三天法会。七月十六那天,她大清早到寺院参加法会,衣服穿得干干净净,鞋也换得很干净。她平常带小孙子,这个小孙子穿衣、拿鞋、拿袜子都找奶奶,奶奶很慈悲。——净宗法师

3、但那天早晨小孙子问她找袜子,他奶奶就呵斥他说:“从今天开始,袜子你要自己找了,不要找你奶奶了。”——看来这个老人家预知时至,所以,她事先做这样的安排。下午,这个老菩萨在大殿里跟她女儿一起念佛,就告诉她女儿说:“我看见金童玉女来了。”她女儿一看,什么也没看见,就看见两只蝴蝶,在那儿飘飘地飞。等会儿法会结束了。她和女儿一起离寺,跨出寺门时,女儿喊她,她就站在那里不动了,没有声音,头低下去了。“妈妈怎么不动了?是不是看到地上有什么呀?”女儿就回头过来,看看地上也没有什么;再看她母亲,也没有反应。拍拍脸,没有反应,摸摸鼻子,没气了!你看,她是走着路,走着路就往生了。——净宗法师

4、还有的人是坐着往生,还有的是站着往生,她是走着就往生了。这个老菩萨平时就念佛,她不识字,你看连佛菩萨来接引,她都说不清,叫金童玉女。金童玉女是民间所讲的话,就代表好,不是一般的人,其实就是佛菩萨来接引。往生的时候,边走边走,她的神识,就在这个过程当中,就随佛接引往生西方了,人就站在那个地方了。你看,多么的殊胜!她没有事先打广告,说“我要站着走,走着走”。她如果事先打这个广告,怕走不了。她就是老老实实念佛,就是一个愚痴人。她就是很自在,我们很羡慕她。我们很羡慕她怎么办?我们自己就实实在在念佛。——净宗法师

5、青岛张氏实实在在念佛往生;再讲一个故事。在《影尘回忆录》里边,倓虚法师讲的。青岛有个姓张的妇女,她有两个孩子,一个大概七八岁,一个十来岁,丈夫是在码头上拉脚力车的,可见是很贫寒的一个人家。那时候倓虚法师在湛山寺讲经,讲念佛,她也去听。听了回来就念佛,她一想,“好啊!家里也穷,事情也多,还遇到这么好的一个念佛法门”,她就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。她的年龄也不大,孩子才八岁、十来岁,她也就三十来岁吧,过去人结婚也早。有一天早晨,他丈夫就要拉车出门了,她就跟她丈夫说:“某某人哪!从今天开始,你要好好带两个娃过日子了。”——净宗法师

6、他说:“你到哪里去啊?”“我要到佛国去了。”她丈夫平时没有信仰,她自己信佛念佛,估计她平时和丈夫也没有什么交流,就自己念佛。她丈夫一听就恼火:“哎呀,你还往生佛国呢!我们家穷得还不够啊?你还跟我来这一套。”意思是说:“这是人家吃饱了饭、没事干的人在家里念佛,往生佛国。我们家这么穷,带两个娃,还要烧饭做菜,我还要出去拉车,我们家这么穷,你还不够!你得了吧!”冲她一句,自己就头也不回,又去拉车了。——净宗法师

7、这个妇女心里边也不惊动,也没有说“我今天往生佛国打招呼,你还骂我一句”,她一点也不气,心里很安定,把两个小孩叫来,说:“你们从今天开始,要好好听爸爸的话,跟着你爸好好过日子,妈妈要走了。”这两个小孩哪听得懂?就出去玩了。一直玩到中午,这两个孩子就要回来吃饭了,喊:“妈妈!”妈妈也不理他们,再喊也不理,妈妈坐那个地方;去推她,也不动。小孩一看,感觉情况不对,怎么妈妈跟平常不一样了,一点儿也不理他们了,就吓得哭了,哭着跑出去。邻居跑来一看,原来张氏坐在那个地方就往生了,鼻息都没了,就这么殊胜就往生了。——净宗法师

8、他丈夫知道之后,跑回来悲伤地哭了一场。家里很穷,也没有钱给她下葬,还是莲友们凑一点钱,买了一个薄板棺材,给她葬了。你看她也有家务活要做,她也没有唱高调要怎么样,实实在在念佛,实实在在往生,是我们念佛人的榜样、模范。往往很多好像看上去不起眼的人,确实走得很殊胜;平时名气很大的大法师,走的时候,说不定哭爹叫娘的也很多。实在是上智不如下愚,像印光大师讲的:通宗通教之人,往往赶不上愚夫愚妇老实行持。确实如此。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

21、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、世福;真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。念佛主要是求生西方的,真能念佛,世间一切福报,不求自得。——净宗法师

2、佛事;须知做佛事,唯念佛功德最大。做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。作佛事,均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场,殊少实益也。一般信众喜欢做佛事,但多数是喜欢热闹场面,不知道实际利益。你如果去专念一句佛号,他嫌冷清。他不知道念任何经典、念任何咒语、修任何法门,不如念佛。——净宗法师

3、印光大师讲得很实在,他说:你念佛,你念一句,人家就听到一句。只要不是懒汉,他都可以随口念;就是懒汉,只要他自己不把耳朵堵起来,你念,他也能听到,他听到了就有利益。诵经就不是这样了,诵经诵得飞快,不识字的人不能诵,识字的人舌头不那么灵活,也不能跟着诵。懒汉能诵还想偷懒,其他不懂经的人也听不懂。这样,诵经的利益根本就比不上念佛。——净宗法师

4、把你的佛给我;印光大师也举了一个例子:无锡一个年轻人,二十几岁,得了重病,也是因为过去的业障,不好死,死不了。他就跟他爸爸讲:“爸爸,把你的佛给我,我就好走了。”他爸爸说:“我也没有佛啊!”他爸爸没有信佛,也没有念佛。“你答应一声就好了。你答应给我,我就可以走了。”爸爸一看儿子都到这种程度了,管他有没有,“好吧!答应你。”这一答应,他儿子当下安详落气,就走了。他爸爸后来感到很奇怪,就问寺院里的师父:“你看我这怎么回事?我儿子走的时候,说把我的佛给他,我也没有佛啊!我怎么一答应他,他就好走了?”师父就问:“你是干什么的?”他说:“我是厨师,专门做素菜。寺院里打佛七,我就到寺院里做菜。”——净宗法师

5、师父说:“好了!有答案了!”什么原因呢?因为寺院打佛七的时候,他在厨房里做菜,人家在佛堂里念佛,每一句佛每一句佛他都听到了。他听到了,都藏在八识田的种子里边,每一句佛的功德都有。他自己都不知道,可是鬼神知道。等他儿子要走的时候,这些鬼神、冤家债主知道他爸爸有功德,因为他们都在苦恼当中,只要他爸爸答应说把佛号功德给他们,那么冤家债主就可以仗佛号的威神功德离苦得乐。印光大师讲:如果是诵经,他能得到这个利益吗?不能!而且他还只是不经意地听,如果他自己很认真地每一句、每一句跟着念,那功德更大,效果更明显。——净宗法师

6、地藏弥陀比较;凡做功德,仍以念普佛为是,做功德超度,或者是回向求福,还是念普佛,就是念阿弥陀佛。不必改念《地藏经》。这是有人提到《地藏经》。当然,其他的,如《普门品》啊,别的经典,拜千佛、万佛,拜什么忏等,通通不需要!你都以念佛为主。地藏菩萨救苦心切,然比阿弥陀佛临终接引、令得往生,则又相去悬远。地藏菩萨威神不可思议,“救苦心切”,但是跟阿弥陀佛接引往生西方比,那又差得太多了。——净宗法师

7、念佛一法,超过一切,或荐亡,或祈亲寿。并一切所求,皆可如愿。超度亡灵,任何法门不如念佛。对于亡人,对于现在的人,利益都没有比念佛更大的了。或者亲人已经亡故了,或者祈祷我们的亲人延寿,或者祈求世间一切,都可以念佛而求,都能如愿。祈求考试如意,念佛也有效果真的是这样。弘愿寺每到五月份、六月份,就有很多学子要祈求他们考试如意、增长福报,我们都给他们念佛,都有效果;祈求父母能够转健康,或者说久病的要速往生,都有效果。弘愿寺专门念佛,其他所有佛事一概不做。——净宗法师

8、总之,念佛能够增长我们的福报。如果一个人有智慧、没有福报,你也考不上,或者考不上理想的大学。为什么呢?凭智力你是能考上,但是一出门,结果拉肚子,考试临场发挥失常;路上塞车,结果你晚了半个小时;平时做得好好的题目,考场一看,晕掉了。这就是没有福报的表现,平时学习好,临场考试发挥不行,这样的人很多。平时学习不好,临场考试有超常发挥的人,他就是有他的一种好处和福报在。这个学生他自己对佛有信心,就容易得佛加持,我们再念佛回向,让他的冤家债主不来干扰他,让他有正常发挥,甚至超常发挥。这个都是有作用的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

22、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、以求生西方为主;虽然说世间的一切所求,你诚恳相求,都能如愿:但以求生西方为主,万不可求来生福报,若求来生,便无往生之利益矣。你今生的什么都可以求,来生的什么都不能求,来生只求一件事——往生西方。你今生要儿女孝顺、工作顺利、贵人相助、身体健康,你都可以求。但是你千万不要求来生富贵,来生只求往生西方极乐世界。因为你一旦求来生的话,就说明你不想往生西方,这样你就失去利益了。今生利益虽然可以求,但是你要搞准了,不要等阿弥陀佛来接你了,你还舍不得,就麻烦了!大事你得分明白。——净宗法师


2、结社;或谓“念佛求生西方即已,何必结社?”“念佛嘛,自己求生西方就好了,何必搞一个什么念佛组、念佛社,有什么必要搞这个组织呢?”印光大师就说:是不知世间万事,须待众缘相助,方得有成,况学了生脱死之无上妙法乎?说这样的人,不了解世间的事情要靠众缘才能促成,何况我们了生脱死呢?人之常情,若无依倚,则多涉因循怠忽之弊。凡人之常情,如果说没有互相依靠的话,他往往就会懈怠因循,自己找偷懒的机会。大众同居,功课有定,虽欲懈怠,亦不可得。——净宗法师

3、大家都在一块儿,定了规矩,几点到几点念佛,你一个人不参加,也不好意思。所以想懈怠也懈怠不了,一打板你就要起床,你不起床,也不好意思,都要来念佛。功课之外,其奋发精进者,即可摄彼懈怠者,勉力而行。一天两堂课、三堂课、五堂课,念完之后,你也可以放松了。看见别人很精进,自己也受到启发:“哎呀!我也道心提一提。”这样也能引导自己。人皆前进,谁甘后退?彼此相辅,其行易成。大家都在往前跑,自己往后退,也不甘心。这样大家互相烘托,就像炭火一样,一块炭火很快就熄掉了,十块炭放在一起,大家你烧我、我烧你,熊熊烈火就燃烧起来了。大家在一起念佛,你激发我,我促进你。——净宗法师

4、这样定好规矩,互相促成,“其行易成”。或有所疑,及有所见,有可抉择。大众共修尤其还有这么一个好处:如果有人教理不懂,有所疑问,或者有什么见解,有通达净土教理的人,你可以问,善知识可以给你抉择。你一个人就没有这样的机会。每假暇时,请诸耆宿,略示净宗纲要。则邪正去取,了了分明。有时间,请那些对净土法门要义了解的老修行,给我们讲讲净土法门的要点、纲宗,让我们心中明了,自然就能去邪存正。有此诸益,故古人咸以结社为宣导。免懈怠,促精进,能决疑,知邪正,有这样的种种利益,所以就提倡结社念佛。当然,有一种情况另当别论,就是说你本人对于念佛法门已经很清楚了,“我听得明明白白,就念一句佛。——净宗法师

5、公众里面人多嘴杂,烦恼多,我就喜欢自己一个人在家念佛”,那你就一个人念佛就好。总之,适合自己的根机:如果个人念佛不容易成就,我就选择大众在一起念佛;如果跟大众在一起觉得妨碍,那我就一个人念佛。所以都是根据自己根机来看。对于多数人来讲,参加念佛组、念佛社来念佛,还是有好处的。助念须专一念佛。若至将终,并《弥陀经》亦不念,方可令命终人心归一处。临终助念,以专念佛号为主。真正助念,就是一句“南无阿弥陀佛”。助念是助人念佛,不是助人念经、念咒,因念佛与佛本愿相应,能蒙佛光照,得佛接引。在这个关键的时候,就是平常参禅、诵经不念佛的人,一切都要放下,专念这一句佛了。——净宗法师

6、而平常念佛人,临终时有人来助念,反而念《普门品》、《地藏经》等,完全是不懂道理,是门外汉。三时系念,非助念法;现在也有人时兴用“三时系念”来做助念佛事,也是外行。大师说:三时系念,乃后人所着,冒中峰国师之名。乃平时提倡之派头,何可用以助念?著此书者,实不知助念之道。而世之不知净土法门者,以为助念佛事,亦可慨也!——净宗法师

7、孝亲;成就亲往生,即是成就亲作佛。世间尽孝之事,尚有大于此乎?孝道是人伦的根本,尽孝最大无过于能让自己的双亲往生成佛,永脱六道轮回的痛苦。最好的方法,就是父母生前好劝父母念佛,父母亡后自己尽孝为父母念佛,做一切佛事也都是念佛回向给父母。这样功德最大,效果最好,最能尽心。又不论父母有没有往生,我今生必定要往生,我能往生,即能救父母出苦海,所以真孝子,第一自己要求往生。自己都不求往生,纵然花钱请人念佛、做佛事等,决定只是场面上的事,因心不诚恳,父母难得实益。——净宗法师


8、利他;劝一人生净土,即成就一众生作佛。劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。自己念佛,也劝他人念佛。劝一人念佛,就有一人生净土;生净土,就能成佛;成佛,就能普度一切有缘同样往生成佛。这么大的利益,都是由当初劝他的人开始。你看看这个功德有多大。那就完全不是一袋米、一点钱,或者一般的诵诵经,跟佛门结结缘的法门能比的了。你学任何法门,今生如果不了生死,都只属于结缘的性质。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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