[转] 净宗法师*印光大师精要法语讲记1

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[转] 净宗法师*印光大师精要法语讲记1 2017-2-6 23:11 阅读(4) 转载自阿弥陀佛要救你
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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、《阿弥陀经》里讲“一心不乱”,我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心合为一体,成为一个心以后,你就不乱了,二心就容易乱。人常说:“二人同心,其利断金”,两个人如果一条心的话,它的锋利连金属都可以切断。如果这两个人关系很好,很默契、心心相印,人家再怎样挑拨离间,他们两个之间都很好的。我们念“南无阿弥陀佛”,我们心里边还在怀疑阿弥陀佛呢!“阿弥陀佛,你真的救我吗?我这样真的可以了吗?你不会嫌弃我吗?”我们还有很多疑惑心,再遇到有人拿他宗的教理来妨害,必乱无疑。“一心”,怎么样一心?信愿就是一心。阿弥陀佛救度我们,他是用六字名号来救度我们。——净宗法师

2、所以,这六字名号,就是阿弥陀佛救度的心,他的慈悲心和他的智慧心是一个载体。因为心需要通过某一种东西来表达。比如说,这个人饿得要死了,我们有心要帮他,我们的心怎么表达呢?拿水果来。这个水果,就是我们要救他的心的物化,表现出来了。这个就要饿死的人,他要延续生命,他有这个心,那么他要吃这个水果。这个水果本身就包含了两方面:一方面是我给他,要救活他的命,是我的心,水果给他;另一方面,他看到水果,他要吃下去,这个水果就是他的希望心,是他生命延续的希望。所以这一个水果就包含两方面。阿弥陀佛的六字名号,一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心,佛救度我们的愿心,“我要救你,用什么?用六字名号救你”。——净宗法师

3、另一方面,我们归命南无阿弥陀佛,这六字名号就成为我们的信愿心,以信愿来持受这句名号。所以,这句六字名号本身,它是佛心跟凡心结合成一体的,“即凡心而佛心”。从佛那边看,是佛的救度心;从凡夫这边看,是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心,我们才能归命他。你为什么不归命张三李四?张三李四救不了你呀!你为什么归命阿弥陀佛?阿弥陀佛能救你呀!你为什么改了法门了?你不认识阿弥陀佛,你不知道阿弥陀佛能救你。如果我们知道自己是一个必堕三恶道的人,只有阿弥陀佛能救度我们,那我们这个心不会再改变了,我们会归命南无阿弥陀佛。所以,归命心和救度心是一个心。——净宗法师

4、从凡夫这一边来讲,就是我们归命南无阿弥陀佛的心;从佛那一边来讲,是阿弥陀佛救度我们的救度心,所谓“即凡心而佛心”。心和心之间,就是以六字名号成为一体。信愿、归命,归命什么?南无阿弥陀佛;救度,用什么救度?南无阿弥陀佛。都是一件事。就好像我们在一个岛上,岛要沉没,有人驾船来救我们,我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船,都是一件事。阿弥陀佛来救度我们的名号,和我们称念的“南无阿弥陀佛”成为一体,这个叫“即凡心而佛心”,你看多自在!——净宗法师

5、“因该果海,果彻因源”,在我们的信愿心当中,就包含了阿弥陀佛的大觉海,他的救度心、他的慈悲心、智慧心当中所具有的一切功德,所以,我们往生西方极乐世界就能成佛。佛心的清净超越我们的感觉;大家说:“我还要找清净心。”我们找的那个清净心不算数的,那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心,“佛心无不清净”。佛心的清净,“我没有感觉呀?”因为佛心的清净超越我们的感觉,是不垢不净的清净。——净宗法师

6、我们那个清净,是感觉的清净,“你看,我现在感觉好多了,清净多了!”这个,你现在感觉好,等一下就感觉不好了;晚上感觉好,天亮就不好了;白天感觉好,晚上又变了。今天儿女孝顺,工资发得多多,人家讲好话,说得你兴高采烈,感觉得意洋洋的;到了明天,天要下雨,关节又痛了,媳妇又跟我吵嘴了,锅里面烧饭又烧生了,事儿都来了,你就又完了。这个都是生灭的,不能在这里面去找。阿弥陀佛这种救度的清净心是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到?因为我们是愚钝的心,你能感受到名号清净的话,那你就不是凡夫了。我们为什么感受不到?就因为我们是凡夫嘛!所以不要找感觉。——净宗法师

7、阿弥陀佛的广大智慧,我们没有感觉,你如果落在感觉当中,就肯定错了,因为那个是凡夫生灭的东西,你把你的生灭感觉,当做一种解脱的本钱,那你大错而特错!“哎呀,好啊,这样就能往生了”;感觉没有了,心里就慌了。所以,我们只念“南无阿弥陀佛”,有感觉、有感应、有感动、有体验;我哭出来了,我笑出来了,我欢喜了,通通都不要管它,只念这句“南无阿弥陀佛”,靠定这句名号,像靠准了一座大山一样稳当。所以,这个是“即凡心而佛心”。——净宗法师

8、就好像我们所讲的一枚钱币的正反两面,这六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。我们念“南无阿弥陀佛”,其实跟极乐世界就已经是一纸另面了。我们还在娑婆世界,是凡夫,所以,我们那一边还是有分别、有贪嗔痴。但是没关系!我们已经在六字名号这一边了,这口气一旦不来,“呼”就到了另一边来了,这一面是无量光明的,就可以往生成佛了;只是现在暂时在这一边,还没有往生成佛。“我怎么不知道阿弥陀佛六字名号有这么大功德?我怎么不清楚?”你还是凡夫,你哪能测度到呢?经典里有个比喻:以凡夫的心想去测量佛的智慧,就好像拿一把尺子要去量虚空一样。你拿尺子量虚空怎么量?“一尺、五尺、一百尺……”,没办法量。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

2、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、“成佛有余”之文;一句“南无阿弥陀佛”,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?(三编下?复周群铮居士书)我经常回忆这段文,也经常讲这段文。这是因为在大师的时代,很多人对净土法门不了解,觉得密宗很殊胜,就去学密。有的弟子就写信问大师,大师就回答他说:“一句南无阿弥陀佛,只要念得熟”:什么叫念得熟呢?就是具有真信切愿,一向专念,遇事就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,人家骂我了,“南无阿弥陀佛”;人家打我了,“南无阿弥陀佛”;人家说“你是神经病”,“南无阿弥陀佛”……这个就是一句佛号念得熟,到哪儿去都是“南无阿弥陀佛”。——净宗法师

2、“一句佛号念得熟,成佛有余”:什么叫成佛有余呢?不仅保你成佛,还能保与你有缘的人都能成佛。为什么?因为你念佛能到西方成佛,你成了佛可以再来娑婆度众生,能度一大串,不是一个两个。“未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世”,不仅保你成佛,还保你回来度众生。“成佛有余”,你看,讲得多实在、多恳切,你还有什么不满足的?“不学密法,又有何憾”:你没有学这个咒、那个咒,你又有什么遗憾呢?没有遗憾。不会读《金刚经》,有何遗憾?不会《楞严咒》,有何遗憾?十万个大头还没磕完,有何遗憾?四大名山没朝遍,有何遗憾?——净宗法师

3、如果你这些都做完了:四大名山朝遍了,十万大头也磕过了,《金刚经》也会背了,什么咒都会了,千佛万佛都拜完了,就是“南无阿弥陀佛”没有念熟,你遗憾就大了,对不对?学这么多,如果没有断惑证真,你还要去六道轮回,这个遗憾就大了。到阎罗王那个地方去,哭都哭不出来了。花了那么大的力气,在世界上赚了一个虚假好名声——“老修行”,没有得到实际的果报,太遗憾了!——净宗法师

4、“念佛足矣”之文;吾人欲了生死,实不在多,只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣!纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。(增广卷一?与某居士书 代了余师作)这段文也非常好!你就是把大藏经读遍了,也是为了成就这件事——了生脱死。大藏经里面一个字你不认识,你能真信切愿念佛求生西方,满足了、够了,你就可以往生成佛了。一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。(增广卷一?复永嘉某居士书一)一代时教,皆念佛法门之脚注。(增广上?与悟开师书)释迦牟尼佛讲了这么多经典,都是为了说明这句六字名号,都是让我们能够老实念佛,归入净土。——净宗法师

5、我们就守我们凡夫的本分。比如说走路,只要能到达目的地就可以。你经过千山万水那样的辛苦,也是到达目的地;我往飞机上一坐,闭着眼睛,一个小时到达了,我也到达目的地。只要我能到达目的地就可以了,至于说有没有经过千山万水,那何必呢?自力修行,就是经过千山万水,过关斩将,降伏魔障,断惑证真,辛辛苦苦,好不容易到了——经过“二万五千里长征”到达了。我们做不到,我们称念“南无阿弥陀佛”,我们也到达这个地方。只要我们能离开危险的三界六道,我们就心满意足了。——净宗法师

6、“不在只在”之文;往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。有信愿,决定往生;无信愿,决不得往生。(续编上?复智乐居士书)我们念“南无阿弥陀佛”,能往生不能往生,不在于你识不识字。只在于哪里呢?只在于你有没有信愿。你有信愿,念佛必定往生;你没有信愿,你工夫再好、再深,你学问再大,读了再多的经典,你再会打坐入定,你都不能往生。大家有没有听明白?所以,我们来称念这句“南无阿弥陀佛”,应该从哪里下手啊?急急讲求信愿,具足信愿。

7、能往生不能往生,只在一件事:有信愿无信愿。你有信愿,决定往生;你没有信愿,决定不能往生,跟其他都没有关系。这也是总的一句话,大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事说“不在识字不识字”,既然后面说“只在有信愿无信愿”,那就说明除了有信愿无信愿,所有一切都不在范围之内。是不是这个道理?——净宗法师

8、不在于你有智慧、无智慧;不在于你工夫深、工夫浅;不在于你是出家人、还是在家人;不在于你有禅定、没禅定;不在于你会诵咒、不会诵咒;不在于你会五堂功课、不会五堂功课,这些通通都不在之内。只在于一件事——“有信愿者,决定往生”。“我就相信阿弥陀佛能救得了我这么一个丑八怪,我就愿意让他救,我就念他的名号。”你决定往生。如果没有信愿,你能读再多的经,修再深的工夫、再大的功德、再多的法门,你都不能往生。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

3、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、蕅益大师讲:若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。“他念佛工夫好啊!念得风都吹不进、雨都打不湿,像铜墙铁壁一样,你看那个工夫了得!”但是如果没有信愿,也不能往生!如果有信愿,你再怎样的心散乱、不清净、没有智慧、不会诵大乘经典,通通可以往生。所以,往生只在有信愿与无信愿。信愿很容易,就怕你不信、不愿。也有人说:“阿弥陀佛我信不来啊!”你怎么信不来?你相信就信了嘛,你不想相信就信不来。告诉你这是一只杯,你相信就相信;你不相信,我也不能帮你的忙,有什么办法?“你说是一只杯,我就不相信是一只杯!”那我拿你没有办法;告诉你说“念名号能往生!”你相信就相信,你不相信,我没有办法,观世音菩萨也拿你没有办法,诸佛菩萨也拿你没有办法。——净宗法师

2、说西方十万亿国土有世界叫极乐世界,你相信就相信了。你说:“我不相信,望远镜没有望到。”那也没有办法。佛法很奇妙!为什么呢?三世因果、六道轮回,除非是阿罗汉,谁也没有见过。你能相信就相信,你不能相信,就没有办法,所谓“佛法大海,唯信能入”。除此之外,没有别的办法。说我们众生都有佛性,你能相信就相信,你不相信就不相信。我们都能相信身上有佛性,怎么就不能相信念佛就往生呢?这是我们自心发生了障碍!愿意往生,就能往生;你不愿意往生,佛也拿你没有办法!——净宗法师

3、“万修万去”之文;只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的。故曰:万修万人去。(三编卷四?世界佛教居士林开示法语)此乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。(增广卷三?傅大士传录序)多干脆!多简单!没有别的要求,三个只要:只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人;修行好、修行差,出家、在家,有智慧、无智慧,通通往生西方净土。所以说:“万修万人去!”如果真的知道、真的相信念佛法门,“万修万人去”、“千稳万当”、“万不漏一”,还有谁不认真老实念佛呢?——净宗法师

4、六字名号往生券;但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。(三编下?南京素食同缘社开示法语丙寅七月)你能孤单单、专一持念南无阿弥陀佛万德洪名,往生西方极乐世界,“如操左券”。什么叫左券呢?比如说我们到火车站去寄存物品,一张整券分成左右两部分,同样的号码,比如都是十八号,右边一券就绑在行李上面,左边的就交给你保管。等你拿左券来的时候,工作人员和右券一对,都是十八号,好,这个物品就交给你了。阿弥陀佛把他的正觉六字名号发给我们的时候,同时也已经把我们的往生备存好在那里了。第十八愿说:“若不生者,不取正觉。”——净宗法师

5、阿弥陀佛的正觉,和我们的往生,是同时成就好在那里的。我们念“南无阿弥陀佛”,就像拿着寄存物品的左券一样,阿弥陀佛一看,就要给我们兑现了,“你拿了我六字名号,是我给你的,好!那我就把往生给你”。所以,很稳当,万无一失,没有一个遗漏的!如果你懂得这个道理,就是到火车站去寄存行李,也有佛法!寄存行李,办公人员可能还会搞错,阿弥陀佛绝对不会搞错的,你拿六字名号来,就给你往生,给你成佛!你修持别的功德,比如说诵经、持戒等,往生能不能如操左券?不能,因为那都是你自己修的功德,不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券,拿到都往生。——净宗法师

6、“发无不中”之文;如人习射,以地为的,发无不中。(续编下?涵江三江口仙庆寺净业社缘起 民二十年)这个比喻,说明念佛往生,千稳万当,没有一点闪失,非常好。好像一个人练习射箭,如果要达到百步穿杨的这种水准——在一百步之外,有一片杨树叶,一箭射过去,偏左也不行,偏右也不行;高了也不行,低了也不行;力量不够还不行。好!——净宗法师

7、你不偏左、不偏右,不偏高、不偏低,力量也刚好;但是吹了一阵风来,“呼”,你还是偏掉了,还不能射准。射箭如果要有这个工夫,就不容易了。但是,现在射箭,不是要你百步穿杨,是让你只要能射到大地,你就算是合格了,达到标准了。你说谁射不准呢?“以地为的”:以大地作为我们的目标。——净宗法师

8、“发无不中”:你只要一放箭,肯定射到大地上面。大地,就代表阿弥陀佛的愿力、极乐国土;箭就代表我们本人;我们信愿念佛,愿生西方,就好像把我们这支箭发出去了。你只要有信愿,念佛,想往生西方,你这支箭肯定会落到阿弥陀佛极乐宝地上面,没有不中的。其他法门就像百步穿杨一样,你要苦修勤练,有很多的条件要求,不一定射得中。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

4、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、“一照俱了”之文;通途如画山水,必一笔一画而渐成;特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。(增广下?近代往生传序)锦石岩这个地方风景很美,下面锦江如带,对面有象山,有茶壶山,还有鲤鱼跳龙门,山山水水,丹霞地貌,来到这个地方,灵感就来了,画架一支起来,要画。通途法门像画山水。画山水,你必须要一笔一划画出来,而且要会画。不会画的人,画得一塌糊涂。特别法门呢?我们净土法门,念“南无阿弥陀佛”,就是特别法门,像什么呢?就像你拿一面镜子,“一照俱了”。——净宗法师

2、你看看,这个比喻多好!你拿一面镜子,对面的山水,根本不用画,镜子一照,全部都有了,一丝一毫都不能少。你画的可能还少点什么,“哎,那边有人在那里划船,你怎么没画?”镜子一照,里面游船还动,都有。前重后重、前山后山、多少峰、多少树、多少水、多少人物、多少飞鸟,都一点不含糊。哪一个不会照呢?三岁小孩拿来一照,俱了。就是在一照之间,所有的山水都摄在镜子当中,快速、圆满、顿超、容易、殊胜。——净宗法师

3、你看,要画的话,怎么办?你要当画家,首先要考一个艺术学校,你爸爸妈妈培养你,最起码花个十万、八万,你还要有艺术天赋,找到好老师。考大学了,还要找后门考个好学校。还要去练画笔,练出来了,还要买画架、买颜料,慢慢画,画出来还没有镜子照得清楚。通途法门就是你学这个咒、学那个咒,你都是在那里一笔一笔地画。而且你要会画,不会画的话,就把它画走样了。你念这个咒,你学那个法门,你要会学,不会学,你学都白学。——净宗法师

4、我们特别法门不一样,我们信愿称念“南无阿弥陀佛”,“南无阿弥陀佛”这六个字,就把所有佛地的功德(像数十重山水一样),都摄在六个字里边,“哗”都收进来了。佛果功德——“以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。”又是这十六个字,都到我们的心中,一照俱了,多快!多简单!多干脆!多殊胜!这个没有次第。什么叫次第?就是一笔一画,一步一个台阶,慢慢修行,修到什么程度,证到什么果位,这个叫“次第法门”。一般的法门就有次第,净土法门没有次第。——净宗法师

5、像用镜子照山水,再远再近,一照,全部都有了,当下同时在当中。没有说先照前面的,再过五秒钟才照到后面的,再过几秒钟照旁边的——没有。我们念“南无阿弥陀佛”,所有的功德当下融入我们心中。这一句名号,通通把它们收进来了。这句名号就是光明大宝镜。以后我们一照镜子就想到:念佛特别法门,如镜子照山水,一照俱了。——净宗法师

6、“易行功高”之文;余门学道,似蚁子上高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。(增广上?与徐福贤女士书)除了念佛法门以外,其他法门你要修学成道,像一个小蚂蚁,它想上到高山的顶上,那就不敢想象有多么困难了!因为这个小蚂蚁眼光很短,它也不认识什么高山,它遇到一块小石头,这么高,它就以为到山顶了,使劲爬,“哎,我到了!我到山顶上了!”其实是块小石头。它都不知道哪里是山顶;路上有瀑布,有泉流,就把它挡住了。蚂蚁要爬到山顶上去,它要经过多少转哪、绕啊、弯哪,几乎是不可能的。——净宗法师

7、我们念佛往生就像“风帆扬于顺水”:满帆张起来,又顺水、又顺风,边看着风景,心里一片明朗、安详、轻松愉快,到达目的地了。李白有一首诗说:朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还;两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。“朝辞白帝彩云间”:早晨朝霞初起的时候,我从白帝城坐船就出发了。“千里江陵一日还”:到江陵一千里这么远,一日就到了。“两岸猿声啼不住”:路过三峡的时候,两边有猴子在叫。猴子叫的声音还在耳边回响的时候。“轻舟已过万重山”:这一叶轻舟,顺风顺水,千重万重山都已经过了。念佛法门就是如此,比这个还要殊胜、简单。——净宗法师

8、娑婆世界的烦恼嘈杂之声还没有止,哎,我已经到极乐世界了——“轻舟已过万重山”,什么下岗的山、发财的山、吵嘴的山;人世间的坎坎坷坷,这个都是人间的风景,这个当然是不好了,但是我们念佛,自然而然就轻风顺水地淌过去了,到极乐世界你可以忆苦思甜。净土法门:下手易而成功高,用力少而得效速。(增广上?与徐福贤女士书)下手很容易,只要有嘴巴,就会念佛。只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,你看下手容易不容易!——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

5、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、参禅、打坐、诵经、拜忏、持戒……都不容易,念佛法门最容易了。你不要动半步,坐在你家里边,将军一样,稳坐中军帐,“南无阿弥陀佛!”你念出来了,阿弥陀佛的光明就来摄取你。下手容易,成功极高,万修万人去,万人往生,万人成佛,有这么高的果位。用力非常少,得效非常速。就像刚才讲的,镜子一举起来,万重山水都在这里边。我们只要动动我们的嘴巴,几乎不用力量,多到一生,少到十念一念,决定往生西方,用力少而得效神速!——净宗法师

2、“顿超十地”之文;莫讶一称超十地,须知六字括三乘。(续编卷下?楹联)净土法门,你念这一声“南无阿弥陀佛”,当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异,但事实就是如此,所以说“莫讶”。因为这一声“南无阿弥陀佛”,是阿弥陀佛的果地功德,这里边包括了声闻、缘觉和菩萨,所有的功德都包含在内,所以叫“一声超十地”。十地菩萨还没有成佛,功德再殊胜,还没有圆满。而这六字名号的功德,是阿弥陀佛果地的功德,已经圆满了。——净宗法师

2、如果以十地菩萨跟我们凡夫比,那我们简直不能比了。但是,十地菩萨跟六字名号相比,还是位差一等。所以,我们念“南无阿弥陀佛”,位超十地,不是以我们的工夫,是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。一声功德超十地,怎么我们还是这么一个凡夫相?功德有体、有用,我们念佛得到了六字名号的功德本体,但是在此娑婆世界作用还没有发挥出来,“用”要到极乐净土才兑现的。——净宗法师

3、一到极乐,就入佛境界,同佛受用,无量神通智慧,自然开发。好像一个穷人,突然得到银行大笔遗产,但是钱还没有取出来用,看上去还跟原先一样穷,等他把钱取出来花的时候,人家就知道他富贵自在了。念佛人,现在一声超十地,往生净土就成佛。——净宗法师

4、“往生同佛”之文;既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。(增广下?傅大士传录序)一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。(增广上?与徐福贤女士书)在这个世界,一称名号能超十地功德;到了极乐世界,就能跟阿弥陀佛平等了,就能成佛了,叫“往生同佛”。这么殊胜!“入佛境界”:你一往生极乐世界,就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲,极乐世界的树也能讲法,鸟也能讲法。《观经》里说,极乐世界光明也说法,水流也说法,音乐也说法。为什么?因为这些鸟,是阿弥陀佛变化所作;这些树也是佛心慈悲所流露出来的,是无漏功德所流现。——净宗法师

5、所以,整个极乐世界,完全是阿弥陀佛的境界,鸟也是,树也是,风也是,光也是,水也是,音乐也是。你进了极乐世界,等于掉到阿弥陀佛的身体里边,阿弥陀佛的极乐世界“依正一体,身土不二”,阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说“哎,那个是阿弥陀佛,这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛”——错了!黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德,所以叫“金刚宝地”;这一棵树,也是阿弥陀佛的无漏功德所形成,都是阿弥陀佛,你就掉到阿弥陀佛怀里去了,叫“入佛境界”。——净宗法师

6、“同佛受用”:阿弥陀佛有无量光明,你也有;阿弥陀佛有无量寿命,你也有;阿弥陀佛有无量神通,你也有;阿弥陀佛有无量誓愿,你也有;阿弥陀佛度无量众生,你也能度,这叫“同佛受用”,跟阿弥陀佛一样。不过,不能叫做佛,我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛,名称只有阿弥陀佛一位,我们往生去的,还是弟子位,不能说自己就是佛了。但是,受用、功德跟阿弥陀佛平等,因为“入佛境界,同佛受用”。就如同刚才所讲的,一滴水丢到大海里面,就跟大海一样的深、一样的广,不分彼此了。道理如此。——净宗法师

7、“凡情圣见,二皆不生”:既没有凡夫的情执,也没有圣人的见解,没有凡圣等一切差别,真正平等。究竟说起来,这两句只有成佛才能达到,菩萨还能见到上面有圣——即是佛,所以他要成佛。成佛了再也不见圣,同时也不见凡,见一切凡夫本来都是佛,一切时处当下是净土。这等于是说往生就能成佛。“一得往生”:一旦往生,有“必定”、“立即”两种意思。——净宗法师

8、“则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前”:说“彻底”、说“究竟”,都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破,只有佛才是“彻底消灭”。凡夫本性功德,与佛平等,但是凡夫在迷,功德智慧,没有现前,得不到受用;阿罗汉功德智慧已经现前,但还很小;菩萨功德智慧现前了很多,但是也没有究竟。所谓“究竟”,就是成佛了,性地中所具有的功德智慧彻底开发出来,现前大用,没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭,功德智慧也就究竟现前,说的是一回事,也就是成佛了,不过一个正说,一个反显罢了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

6、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、“成佛度生”之文;于此法门,极生信愿,专精修行,则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。(增广卷四?净土问答并序)你对于念佛往生法门:“极生信愿”:你没有疑惑心,一丝一毫都不怀疑。“专精修行”:我就念“南无阿弥陀佛”,专,还要再专,不杂。“精”就是不杂,“专”也是不杂。“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,这叫菩萨“四弘誓愿”。这“四弘誓愿”,我们读一读还可以,要和我们的心相应,不容易!——净宗法师

2、“众生无边誓愿度”:打死一只蚊子。“烦恼无尽誓愿断”:“别理我,我在念咒,你不要打扰我!”起了烦恼。“法门无量誓愿学”:一个没学通。“佛道无上誓愿成”:还是做凡夫。如果是净土念佛法门,决定可以往生西方。到西方:“无尽烦恼,不难顿断”:当下无尽烦恼就消除了——“烦恼无尽誓愿断”,就断了。“无量法门,自然证入”:到极乐世界,无量无边妙法门,你自然而然就证入了,不是说“我还在那里死抠文字”,到极乐世界不用学文字,不用去读书,无量妙义自然而然都在我们心中显现,自然有证、有入。——净宗法师

3、“圆成无上佛道,度脱无边众生”:像什么呢?又是刚才的比喻:“若操左券,而取故物矣”:同样道理,这句南无阿弥陀佛六字名号里边,就有四样东西叫“故物”,哪四样?持名往生四兑现;第一个,你拿着六字名号来了,那就把“烦恼无尽誓愿断”给你了,你烦恼无尽,当下“不难顿断”。第一个先兑现,烦恼没有了,“哗”消失了。第二个,有哪一件物品呢?“法门无量,自然证入”。你能念六字名号,到极乐世界,阿弥陀佛保证兑现第二个给你,你无量妙法门自然证入了。第三个兑现的,这六字名号里面有无上佛道,“圆成无上佛道”,当下让你圆满成佛。第四个兑现的,成佛之后马上到十方世界度化众生。——净宗法师

4、所谓“若操左券,而取故物”。故物——原先就存在那里的,本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界,阿弥陀佛不给你成佛,你就问他要:“阿弥陀佛,我左券都拿来了,为什么我的东西不给我?”——不可能的!他都兑现给你,立即兑现,全面兑现,毫不拖欠。果能信愿真切,一心念佛。至临命终时,决定蒙佛接引,往生彼国。既得往生,则俯谢凡质,高预圣流。见佛闻法,证无生忍。神通智慧,不可思议。然后乘本愿轮,回入娑婆,种种方便,度脱众生。——净宗法师

5、如观世音菩萨,应以何身得度者,即现何身而为说法。普令一切众生,同出生死,同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿,与阿弥陀佛四十八愿,及普贤菩萨十大愿王也已。(增广上?与心愿居士书)什么叫“俯谢凡质”呢?“俯”就是往底下;“谢”就是扔掉;“凡质”就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界,这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样,“啪”就扔掉了,多潇洒!多自在!你要烧也好,给蚂蚁啃也行,无所谓。当下怎么样呢?“高预圣流”:我们到了极乐世界,“虚无之身,无极之体”,所谓“诸上善人,俱会一处”,我们扔掉这个身体,像脱了一件旧衣服一样。——净宗法师

6、但是,我们如果不念佛往生,脱了人的衣服,还要穿上猪的衣服;脱了猪的衣服,又要穿上牛的衣服,总在轮回。现在不一样,莲花化生,“高预圣流”。乘阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛发愿是来回票;第一,“去程票”。第十八愿说:“你念我名号,到西方极乐世界来。”第二,还有第二十二愿——“回程票”,说:“你到我极乐世界成佛之后,再回娑婆世界度众生,我都有愿力加持你。”如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现,我们也是古佛示现。你应以何身得度,我就现何身为你说法。大家在这里都很羡慕观世音菩萨,真羡慕,到极乐世界,你回来,就一样。回来后还是弘扬净土念佛法门,用六字名号的网,法网、佛网、光明网,把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。——净宗法师

7、我们本来有一颗“妙真如心”,跟佛一样,是无量光、无量寿,但是我们在这里只是讲讲,只有往生西方极乐世界,我们才可以圆证自己本具的妙真如心。“圆证”就是圆满证悟,菩萨只是分证,没有圆证,圆证就是成佛。“方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿”:我们在这里发四弘誓愿,是可以鼓励自己,提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓愿,要先念佛到极乐世界。——净宗法师

8、把发愿当做儿戏;“与阿弥陀佛四十八愿”:也有人说:“你不发菩提心、不发四弘誓愿,怎么能往生?你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿,你怎么能往生?你没有像普贤菩萨一样发十大愿王,你怎么能往生?”我们凡夫怎么能够发得起十大愿王?怎么能够发得起四十八大愿?四十八大愿是法藏比丘经过五劫思维而发的,你五天思维都没有;人家是法藏比丘,菩萨的身份,五劫思维,“超发无上殊胜之愿”,说:我建超誓愿,必成无上道。十方诸佛菩萨的誓愿都没有超过法藏比丘的誓愿,不是说你也能发。阿弥陀佛说:“我发四十八愿要救你;你让我来救就好了。”——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

7、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、就像造船的科学家和工程师,他发愿造一艘船,船造好了,就让你上这个船,可以渡你到彼岸;不是让你再来发愿造船,你哪来得及呢?你也没有那个智慧啊!阿弥陀佛发四十八愿,已经建好了六字名号大愿船,喊你上船就可以了;你能上船,你就可以到彼岸。你到了彼岸,四弘誓愿、四十八愿、十大愿王都有了。还有人讲:“阿弥陀佛发四十八愿,我发四十九愿,超过一愿。”还有人说:“你发四十九愿,我发五十愿,超过你!”——净宗法师

2、把发愿当做儿戏,就以为讲数字越多越好——不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿,天雨妙华,大地六种震动,空中有声赞言:“决定必成无上正觉!”你发四十九愿,谁来给你证明啊?大地震动了吗?罪恶生死之凡夫,所言所行总要与我们的身份相应,不能妄充圣位大菩萨口气,以凡滥圣,自招罪过。——净宗法师

3、“归宗结顶”之文;净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。(增广下?济南净居寺重兴碑记)织帽喻:归宗结顶;“归宗结顶”:一听就很殊胜。到顶点了,如泰山之顶,其他细壤都在下面。千法万法,都归到这个地方来,都以这里为归宗、以这里为结顶。好像织帽子,钩线钩到最后要结一个顶,所有的线都收在这里。所有的法门,都归结在净土法门,在这里归宗结顶。别的法门,是支线;净土法门,是结顶。学净土念佛,所有支线法门,就通通包括在内了。——净宗法师

4、念佛往生一法:乃一切众生,速出生死之第一要道;实一切诸佛,疾成正觉之最上法门。(增广上?与某居士书 代了余师作)“一切众生,速出生死”:生死大苦,要快点出去。不是说“我一辈子不行,两辈子;两辈子不行,三辈子……”那个就不叫“速出生死”了。我们今生今世一定要离开生死轮回,那么,只有这一个法门是“第一要道”,最重要的一条道路,再没有第二条道路了。诸佛成佛之前,都是菩萨,要快速成佛,他最后都要经过这个法门。像普贤菩萨一样,已经是等觉菩萨,他为什么要到极乐世界?因为到那里成佛快——“疾成正觉”。能快速成正觉的最上法门,就是净土念佛法门,再也没有超过的了。——净宗法师

5、净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门也(续编上?复济善大师书)这话讲得很彻底、很干脆!什么叫“成始”呢?从他自己开始修行到成佛,叫“成始”;什么叫“成终”呢?他成佛之后,再来度众生,都离不开这一个法门——“成始成终之总持法门”。这个总持法门你把握住了,所有的法门就都在这里边了。就如同刚才讲的“归宗结顶”,这个帽子顶你抓住了,每一根线都在这里边;不会抓了东线漏了西线,抓了西线就漏掉东线。抓住这个顶,全部都有了,所有一切法门都在这之内。大矣哉!净土法门之为教也。——净宗法师

6、是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特;即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道;——净宗法师

7、十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以:《华严》海众,尽遵十大愿王;《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》;易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方;弥陀示现之永明,着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。故得:九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。诚可谓:一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢;既获见闻,当勤修习。(增广下?印施极乐图序代撰)——净宗法师

8、“大矣哉!净土法门之为教也”:广大呀!伟大呀!净土法门之教法,实在是广大无边哪!用一个感叹词。怎么广大呢?“是心作佛,是心是佛”:这两句话出于《观无量寿经》里边。说众生心作佛,心就是佛。心怎么作佛?观佛、念佛,就是作佛。念“南无阿弥陀佛”,这就是心作佛了,你当下念佛,当下心就是佛。“直指人心者,犹当逊其奇特”:禅宗法门说“直指人心,见性成佛”,人们都以为很奇特,但是如果跟净土法门“是心作佛,是心是佛”相比,还差它一截。为什么?“直指人心”,一天指你一万遍,你还是肉团心,没有开悟;开了悟,还是凡夫,没有解脱。可是念佛法门,不管你有悟没悟,你只要信愿称名,口称“南无阿弥陀佛”,是心作佛,当下心就是佛。所谓“即凡心而佛心”、“以果地觉,作因地心,因该果海,果彻因源”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

8、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“即念念佛,即念成佛”:这跟上面那一句也是连着一道来的。我们当念念“南无阿弥陀佛”,所谓“以果地觉,为因地心”,这一念心里边,阿弥陀佛的果地功德圆满在当中,所以“即念成佛”。圆满成佛,当然是到极乐净土才成的,但是到极乐净土成佛,是成我们心里面本来就有的这个佛胚子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了,不过还没有出世。现在念佛,凡夫的心里边,已经有了阿弥陀佛的佛坯子,到极乐世界不过是“如操左券,而取故物”而已。“历劫修证者,益宜挹其高风”:一般的修行法门,要经过一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫的修福修慧,再经过百劫时间的修相好,然后才可以圆成佛道。——净宗法师

2、净土法门,即念念佛,即念成佛,其他法门没法相比。“挹”是尊让的意思。就像刚才打的比喻一样,念佛如同镜子一照,数十重山水,无量百千三昧陀罗尼门,无量法门在六字名号的法镜里面都有了;其他法门是画山水,一笔一笔地画,怎么能比呢?“普被上中下根”:上智、下愚,中间普通人,都可以念佛得利益。“统摄律、教、禅宗”:律宗、禅宗、天台、华严,各宗都归向净土。“如时雨之润物”:像及时雨,能够滋润、生长万物一样,念佛法门能够普利一切众生。春天的一场雨下下来,大树、小草都能得到雨的滋润,都长得好好的。雨代表阿弥陀佛名号的功德,万物、草木代表各种根机的众生。——净宗法师

3、上等根机的祖师菩萨如同大树,我们这样的愚劣凡夫如同小草,但只要念佛,都会受到六字名号法水的滋润,健康成长,都可以往生西方成佛。“如大海之纳川”:长江水、黄河水、井水、泉水,甚至阴沟里的水,大海都一一容纳,从不拒绝。“海纳百川”,所有的水都来,都欢迎,再多也不满。阿弥陀佛的慈悲心就是这样,不论你是菩萨圣人,还是造业凡夫;不论你是五戒十善的善人,还是五逆十恶的恶人,你只要回心念阿弥陀佛,他“海纳百川”,通通接受。——净宗法师

4、“偏圆顿渐一切法,无不从此法界流”:“圆”是圆融、圆满。“偏”就是还没有圆,有一点偏。天台教分成四教:藏、通、别、圆。藏教是小乘,通教和别教没有达到圆教,称为“偏”。“偏”就是指它讲空性,偏在空这一边,不能够出空入有,不能够真空妙有相契合,这个叫做“偏”。“圆”就是真空妙有契合在一起。“渐”就是有次第的,一步一步地慢慢修行的,要经过历劫修证的叫“渐法”。“顿法”就是不经过次第,当下圆成的叫“顿”。——净宗法师

5、念佛法门以外的,大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。所有这一切法门,“无不从此法界流”,都是从“南无阿弥陀佛”六字名号里面所流现出来的。阿弥陀佛六字名号像大海水一样,这些都是海中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生,引导这无量无边的众生回归极乐世界,随着众生的根性不同,而开显无量的法门。“大小权实一切行,无不还归此法界”:“权”是指方便权教;“实”是指真实究竟的教法。大乘、小乘、权教、实教,一切修行,都回归到西方极乐净土、“南无阿弥陀佛”。——净宗法师

6、“不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提”:你看这个多么的超越!如果以自力修行法门,先断见惑,得初果;再断思惑,证阿罗汉;再破尘沙无明惑,一分一分地破,经十信、十住、十行、十回向、十地,最后才达到等觉菩萨,那要经过极长时间、极大苦行。自力修行,如果不断惑业,你连小乘初果圣人的脚后跟都看不到,还说什么补处菩萨;而念佛呢,“不断惑业,得预补处”,没有断烦恼惑业,就加入了补处菩萨的行列,就可以跟等觉菩萨携手共行。补处菩萨是什么样的人?就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨这样的身份。——净宗法师

7、《观经》说:“念佛人,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”此世现生,和一生补处的大菩萨一个身份,你看怎么可以思议。“即此一生,圆满菩提”:“圆满菩提”就是成佛。现是凡夫,一生能成佛的,只有净土念佛法门。“九界众生离是门,上不能圆成佛道”:佛教讲十法界,十法界就是六凡、四圣。“六凡”就是六道众生,是凡夫境界。“四圣”就是指声闻、缘觉、菩萨和佛。除了佛之外,九界的众生,你离开这个法门,不能圆成佛道。以何为证?“普贤菩萨十大愿王导归极乐”:他为什么求生西方极乐世界?离开这个法门,不能成佛。他想成佛,就要念佛往生西方极乐世界。——净宗法师

8、“十方诸佛舍此法,下不能普利群萌”:不要说还没有成佛的九界众生不能离开这个法门,就是已经成佛了,要广度众生,仍然离不开这个法门。十方三世一切诸佛,如果舍了这个念佛法门,就不能普遍利益广大的众生。因为念佛法门以外,其他的法门只有少数根机的众生才可以得利益。所以,念佛法门是十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终的总持法门。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

9、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、净土法门,印光大师用这段法语极尽赞叹,也是如实赞叹,并没有夸张的成分。下面大师就举了一些例子来说明:“是以:《华严》海众,尽遵十大愿王;《法华》一称,悉证诸法实相”:《华严经》是华严宗最重要的经典,称为“经中之王”,最后归宗在《普贤行愿品》。善财童子五十三参,参到普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿带领华严法会像大海一般多的菩萨,求生西方极乐净土,没有一个遗漏在外的。——净宗法师

2、《法华经》是天台宗最重要的经典,称为“纯圆独妙”。《法华经》说:“一称南无佛,皆共成佛道。”一称“南无阿弥陀佛”,都能证诸法实相。诸法实相是《法华经》的宗旨,成佛了,也就是圆满证得诸法实相。《法华经》“一称南无佛”,是哪一尊佛呢?南无阿弥陀佛。所以《法华经》的宗旨也在这里显示出来。所以,《弥陀要解》就说:《华严》奥藏,《法华》秘髓,都归在净土一门当中。这是指两大经王。——净宗法师

3、底下又说两大菩萨所作的论:“最胜方便之行,马鸣示于《起信》”:“起信”就是《大乘起信论》。马鸣菩萨是释迦牟尼佛灭后五百年间,出现在印度的一位大菩萨,他在《大乘起信论》当中就说:如果想得到菩萨不退转,要成就佛道,阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的。“易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》”:龙树菩萨是世尊灭后七百年左右,出现在印度的一位大菩萨,称为释迦第二,是大乘八宗共同的祖师,智慧广大,一生的著作非常丰富。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中,有一品叫做《易行品》。——净宗法师

4、《易行品》是说明怎样容易地到达菩萨不退转地。因为我们要修行成佛,没有达到不退转地之前,都是会退转的,都不是有决定把握的。一旦达到不退转地,只进不退,那就决定可以成佛了。要达到不退转地,按照通途教理的修行很困难,要“修诸难行,久乃可得”,经过多劫种种修行,中间还有退堕的危险。如果依阿弥陀佛本愿,就可以非常容易、非常快速地到达不退转地,称为“易行疾至之道”。在《易行品》当中,龙树菩萨就说:阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。——净宗法师

5、如果有人念我南无阿弥陀佛,归命南无阿弥陀佛,愿生西方极乐世界。“即入必定”:当下就进入,必定不退转、必定成佛之位,决定得成阿耨多罗三藐三菩提。这是印度的两位大菩萨,都是鼎鼎有名的。下面说我们中国的。佛教传到我们中国来:“释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方”:智者大师是天台宗的祖师,被称为“东土小释迦”,称为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作,叫《十疑论》,破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解。智者大师虽然开显天台宗的教法,目的是引导众生归入净土法门,他本人一生专心一志求生西方极乐世界,所以自古讲“台净不分家”,天台宗和净土宗几乎是不分开的,所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界,这就是智者大师的引导。——净宗法师

6、“弥陀示现之永明,着《四料简》而终身念佛”:永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现,宋朝人,净土宗的十三祖当中的第六祖,也是禅宗的祖师。他一生的教化引导是万善同归,归入西方极乐世界。他有《四料简》,八十个字,所谓“有禅有净土”、“无禅有净土”、“有禅无净土”、“无禅无净土”,这四种状况,非常简捷、明快地说明禅和净在功效力用上的差别,而劝导我们应当专修念佛。永明大师这种说法,可以说是最有权威,最有资格的,并没有抑禅扬净的偏颇,因为他同时是禅宗与净土宗二大宗的祖师。他禅是大彻大悟,却是终生念“南无阿弥陀佛”的。“汇三乘五性,总证真常”:这些经典,这些菩萨,这些祖师,他们所教导的,最后都是要引导一切根机的众生,都能往生极乐,证悟佛果。——净宗法师

7、“三乘”是指声闻、缘觉、菩萨乘;“五性”是指五种众生的根性:第一种叫做声闻种性。他八识田里边有声闻的种子,他将来可以成为阿罗汉。第二种叫做缘觉种性。他有缘觉的种子在八识田当中,他可以得缘觉果。第三种叫做菩萨种性。菩萨种性,他就可以得佛果。声闻、缘觉的种,只能得声闻、缘觉的果。第四种叫做不定种性。不定种性就是说他的八识田里也有声闻种,也有缘觉种,也有菩萨种,遇到什么缘分就结什么果,有可能会得佛果。第五种叫做无性。就是说他的八识田里边没有声闻、缘觉、菩萨的种,只有人天的种,那就不能成佛了。这是按通途教理的说法。可是如果来到净土法门当中,说声闻、缘觉、菩萨三乘也好,五性的众生也好,通通可以往生成佛,证入“常乐我净”的大涅槃,这叫“总证真常”。——净宗法师

8、“导上圣下凡,同登彼岸”:引导上等圣人、下劣凡夫,共同往生西方。悠悠凡夫造作众恶业,甚至是五逆十恶众生,都可以往生成佛。这个“彼岸”是指西方极乐国土涅槃之岸。因为如果是一般的以了生死作为彼岸的话,那阿罗汉、圣位的菩萨都已经登彼岸了;这里说“同登彼岸”,是指极乐净土涅槃之岸,是要成佛的。“故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣”:因为净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏,所以“九界咸归”,除了佛法界之外的所有九界众生,都归向极乐净土法门。“十方共赞”:《无量寿经》说“十方无量诸佛,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”。这十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号,而劝导众生都要念“南无阿弥陀佛”,往生西方极乐世界。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

10、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、禅宗“明心见性,见性成佛”,密宗“三密相应,即身成佛”,只有少数上根利器的人能修,悠悠凡夫不能修持,那也不能达到“九界咸归”,也不可能获得“十方共赞”。只有这个净土法门,上圣下凡同登彼岸。所以,“九界咸归,十方共赞”。“千经并阐”:释迦牟尼佛在众多的经典当中都会一致宣扬、阐明净土的教理教义,引导我们往生西方极乐世界。“万论均宣”:众多的菩萨造种种论典共同宣扬念佛法门。《起信论》、《十住毗婆沙论》、《十疑论》,还有天亲菩萨的《往生论》等等。总之,净土法门是一切经论,共同指归的法门。“诚可谓:一代时教之极谈,一乘无上之大教也”:净土法门确实是释迦牟尼佛一生四十九年所说所有教法当中,达到顶点的、极畅佛怀的法门。——净宗法师

2、“极谈”,没有哪一个法门利益众生达到这样的一个程度,没有哪一个法门比这个法门更殊胜、更超越。它是一乘法、一佛乘之法。五逆众生、就要堕落地狱的众生,刹那之间,超越成佛之法,就是念佛法门。佛法修持就是以成佛为目的,而种种法门,或者上根能修、下根不能修,或者下根能修、上根不用修。唯有念佛法门,上智下愚、上圣下凡普同修持,平等得益。“不植德本,历劫难逢”:如果不是累劫以来深蒙诸佛菩萨的教化,累积善根德本的话,那么你不可能遇到这个法门。你能听到这句“南无阿弥陀佛”、遇到这个法门,不要说修持了,你遇到了,都是历劫善根的栽培,叫“历劫难逢”。——净宗法师

3、“既获见闻,当勤修习”:既然这么难得难遇,而我们今天听闻这个法门的经典、教理了,应该怎样呢?应当勤恳修习,不要浪费了这一份难得的善根因缘,若再度去流转的话,就太可惜了。这一段法语可以讲是赞叹得无以复加,文词也优美,意义也非常实在。普劝众机;“皆须修习”之文(劝一切人)上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习。(增广上?复马契西居士书二)“上至等觉菩萨”:等觉菩萨早已远离三界,果证只差一位就圆满了,他们到极乐世界干什么呢?只求一件事——快速做佛!——净宗法师

4、“下至阿鼻种性”:“阿鼻”就是无间地狱,受苦没有间歇,极大苦恼,时间极大久远。“阿鼻种性”是指他造作重罪,地狱里下了种,虽然他现在还是一个人的形状,必定要堕落地狱的。也就是《观经》下下品,造作五逆重罪的众生。造作五逆重罪的人,为什么要修行呢?因为如果没有这个法门,造作五逆重罪的,死后必定堕落地狱,可是有这个法门,一刹那之间,马上可以往生成佛——急救的法门。所以,阿鼻种性的众生,要修习这个法门。他到极乐世界,也跟等觉菩萨一样,也决定会成佛。这个法门你看多么广大!彻上彻下,广大无余。——净宗法师

5、未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。(三编下?世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)成佛之前、成佛之后,都离不开这个法门。没有成佛之前,要仗念佛法门往生极乐去成佛,所谓:“仗以自修”。成了佛之后,还要仗念佛法门来度众生,所谓:“赖以度世”。成佛之后,离开这个法门不能普度众生。因为如果讲戒定慧的法门,只有极少数上根利智的众生才可以得利益。所以,在《阿弥陀经》里面,十方诸佛都出广长舌相,来赞叹释迦牟尼佛说此难信之法,并且共同护念。由此可知,这一个法门是十方诸佛的本怀,是十方诸佛度脱众生的一个根本法门。——净宗法师

6、我们大家可以想一想:如果释迦牟尼佛来到这个娑婆世界,不讲净土三经,不说这个净土法门,只给我们讲要自力修行戒定慧解脱成佛的法门,那我们今天在座的每一位,等于是欲哭无泪了,我们都死定了,我们就度不了了。怎么能够戒定慧解脱?怎么达到断惑证真?所以,释迦牟尼佛就讲了这个特别法门。这个法门,成佛之前和成佛之后都有大作用,不能离开它。——净宗法师


7、“末世学佛”之文(劝末世人)末世学佛所宜注重者,在“知因果”与“修净土”。以知因果,则不敢自欺欺人,做伤天害理、损人利己之事。修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。(二编卷二?复郭汉儒居士书二)我们佛法讲“真谛”和“俗谛”。说末法时代,也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面关注呢?应当在这两方面:“知因果”与“修净土”。知因果主要是世间为人处事的道理——“俗谛”。不相信因果报应的人,他在世间就会损人利己、伤天害理,因为“没有因果报应嘛!我不拿白不拿,不沾白不沾,我不坑白不坑,不骗白不骗”,坑蒙拐骗,杀盗淫妄,什么事都做得出来。——净宗法师

8、如果佛教的因果观念深入人心的话,这个世界就会太平,国家就会安定,社会就会和谐。因为大家都懂得因果报应,就不敢胡作非为,举止都有规矩、都有分寸。佛教利益世间、利益社会,都在于因果的学说。在“真谛”——了生脱死这一方面,如果我们真正懂得因果的话,也会选择净土法门。因为了解我们过去生生世世造下无量无边的恶业,未来的果报是非常的苦恼深重,依我这样的苦恼具缚凡夫,还有什么法门可以救度我们呢?如是因如是果嘛!只有念佛、以佛力来救度我们。这是印光大师劝导我们,非常恳切,很慈悲的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、因果法则是一剂清凉药;信有因果,是世间做人的安定剂、清凉药。有人往往遇到一点点小事情都抵挡不住,苦苦恼恼,颠三倒四,甚至要疯、要自杀,就是缺乏因果的观念。如果你懂得因果报应,就知道:他骗你十万,其实是因为你前世骗了他十万;他感情上对不起你,是因为你过去世伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及,哪里会怨恨人家呢?所以,如果懂得因果观念,我们内心会平衡,我们内心会比较祥和。只怪自己过去业力重。我们不会怪人家。——净宗法师

2、“举下摄上”之文(劝自卑者)世有愚人,知见狭劣,谓己工夫浅薄、业力深厚,何能即生?不知众生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,较彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣!何可自暴自弃,以致失此无上利益也。(增广卷三?乐清虹桥净土堂序)这段文又叫“举下摄上”,什么意思呢?举一个最下等根机的人,说这样的众生念佛都能往生,而含摄一切超过他的众生,那都可以得救了。——净宗法师

3、就好像医生看病,最重的病都能治好,何况小小的病呢?那么,业障这么重的凡夫阿弥陀佛都能救度,何况还不至于像他这样业障重的人呢?我们来看文。看到这样的文,会增加我们的信心。“世有愚人”:世间有愚痴者,他没有智慧。“知见狭劣”:他所知所见非常的狭窄、低劣。他怎样的知见狭劣呢?他是死脑筋:“谓己工夫浅薄,业力深厚”:他认为自己一方面念佛工夫浅,没有达到成片、成串、不乱,老是妄想很多。——净宗法师

4、另一方面,业力又这么深重。“何能即生”:像这样,怎么能今生往生西方极乐世界呢?大师就在底下说了:“不知众生心性,与佛无二”:他只知道说自己业力深厚,自己工夫浅薄,他不知道我们每一个众生,佛性跟阿弥陀佛一样,跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿。只不过迷没了、沉沦了、堕落了。阿弥陀佛看我们众生,他不是看你有多少罪业,他不是看你工夫浅、工夫深,他看我们什么呢?他看我们的佛性,他看我们这样的众生,“你都可以做佛的”,所以他不嫌弃我们。——净宗法师

5、摩尼宝珠喻:弥陀不舍恶业众生;印光大师也打了一个比喻:像一颗无价的摩尼宝珠,丢到大粪坑里,被污染了,愚痴的人嫌它脏;识得宝贝的人就知道本是摩尼宝,虽然说被大粪所污染,只要把它清洗干净,再拿香汤沐浴,放到高处,它就可以撒下无量的宝贝。众生的佛性就是无价摩尼宝珠,可是现在被我们贪嗔痴三毒的粪染污了,一般人不识货,就觉得说“你看他是造业凡夫,你看他有很多业障”,就会舍弃他。但是,佛菩萨有眼,他看得很清楚,说:“这个众生,他有佛性,他可以成佛的。”所以就用六字名号,要把我们洗涮干净,要把我们的佛性唤醒,要把我们接引往生西方极乐世界。——净宗法师

6、一旦到达极乐世界,八功德水里面一荡,所有的贪嗔痴都没有了,都干净了,当下还原成为一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。我们人的知见狭劣,只知道看眼前,“你看我这么脏,烦恼这么多,妄想这么厚,我怎么能往生呢?这样的人佛还要吗?”佛当然要啊!因为你佛性不失,光明灿烂,到了极乐世界都能成佛,佛当然需要你去啊!——净宗法师

7、《观经》下品下生下面举《观经》的“下品下生”。“下品下生”是一个造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪?贪嗔痴烦恼特别厚重,连恩养自己的父母,他都不知道报恩孝养,而以嗔恨心杀父、杀母!又杀圣人阿罗汉;他谋害佛,出佛身血;他破坏佛教,破和合僧。你看再也找不到比这更大的罪业了。他一生没有做一件善事,所做都是恶事。经文说:以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如果依他的因,来验他未来果报,那在地狱三恶道里,多少大劫都出不来。——净宗法师

8、如此愚人,临命终时,遇善知识。现在快死了,临死之前,还好遇到了善知识。有人说:“哪有这么巧的事情?”《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上,而时间最紧急,现在就要死了,就要断气了,以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。善知识跟他说什么呢?种种安慰,为说妙法,教令念佛。——净宗法师

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 1、临终助念之经据;大家要懂得,《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源,理论的依据就在这里。怎么助念呢?要“种种安慰”,首先要安慰他。怎么安慰?总之,赞叹他的善行,赞叹佛的慈悲,令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母,积德行善,就说:“某某人,你很孝顺父母,在世行善积德,恭敬三宝,你很好!你是善人!佛菩萨很喜欢你!你这样的愿意往生极乐世界,肯定没有问题。”你这么一讲,他心里欢喜。但是,五逆重罪的人,他无善可陈,那怎么安慰他?“某某人哪,你现在很苦吧,阿弥陀佛有大誓愿,阿弥陀佛发大慈悲,就是要救你出苦海啊,你现在念佛,阿弥陀佛绝不嫌弃,绝对要救你!”你这样才能安慰他。——净宗法师

2、念佛是唯一妙法;“为说妙法”:什么叫“妙法”呢?“某某人,你现在打坐吧!参禅吧!”来得及吗?地狱的火都烧来了,讲参禅打坐不是妙法了。“某某人,你诵大乘经典吧!”来得及吗?这个都不是妙法。所谓的妙法,在这短暂、一刹那、危急万分的时刻,能让他立即超升的,让地狱种子当下成佛的法门,才是妙法。——净宗法师

3、什么妙法?“教令念佛”:所以,大家要知道,妙法就是念佛。这个时候说其他一切通通不管用了。只有说“你念阿弥陀佛”就可以。心念难,口称易;那么,这个人怎么样呢?经典里说:“彼人苦逼,不遑念佛”:这个人现在就要死了,四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、冤家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼,大鬼小卒来牵扯,恐怖啊!这个苦恼简直是千万分之一都没法形容出来。善导大师解释说:罪人死苦来逼,无由得念佛名。说这个人被死苦所逼迫,失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢?因为下面转教口称佛名。——净宗法师

4、大家说,口中念佛容易,还是心里念佛容易啊?心里念佛跟口里念佛,心里念佛要难一些,甚至说难得多。你看你去教那个一两岁的小孩子,说:“你不许张着嘴念出来,你在心里念佛。”他肯定没法念。教他:“跟我念:阿——弥——陀——佛。”“阿——弥——陀——佛!”他会念哪!你叫他心里念,他不会念。心里念佛要有一定的忆持力,就是你的思想意识要有某种程度的安定。——净宗法师

5、如果你很烦恼,内心的烦恼像云在翻腾一样,要你心里念、嘴上不念,那你憋都憋死了,你都要念出来:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”还有,比如边走路边念佛。有的人也不出声,也不动嘴,只在心里默念,这样佛号很容易打失。旁边有热闹,一溜神,回头这个佛号就跑了。看到一个熟人:“哎,老王!啊……”然后佛就走了,就跟老王跑了,就不念佛了。如果动嘴发声念佛就不一样,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……老王!哎!南无阿弥陀佛……”打了个招呼,佛号还在。阿弥陀佛的本愿就是口称名号,你只要有口称念,就可以往生。——净宗法师

6、临终开示的要点;经文说:“彼人苦逼,不遑念佛。”我们很多人去助念,他怎么讲:“老王啊!你一辈子念佛修行,就是为了求生西方极乐世界。”这句话讲得还对,“你这个时候千万要把住正念哪!这个时候如果你正念不能把握得住,你就完了!你一辈子念佛,就靠这一念啦!一辈子就是作演习,这下子是来真的了,你要把握得住啊!”这种说法,对没有能力自己把持正念的人,等于要吓死他。现在换一换,不是老王,是你,要死了,躺在那个地方,我给你讲这句话,你愿意听吗?不要说要死了,就是发四十度的高烧,你就糊涂了,就念不了了。这个时候怎么讲?“老王啊!你一辈子念佛,阿弥陀佛早就看到你了,阿弥陀佛放出八万四千光明摄取不舍,早就把你抱在怀抱里了!——净宗法师

7、你现在能念佛,就跟我们一道念;不能念佛,就安心地躺在那个地方,让阿弥陀佛来接你,毫无问题!”临终的人听你这么一讲,他的心就怎么样?安心满足,他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了,“好啊!我就躺在你的怀抱里,能念我就念阿弥陀佛”。不能念,你放心大胆躺在佛的怀抱,佛就接你去往生。他很安心啊!助念开示的要点,是要给这个临终人安慰,不要增加他的恐惧担心。——净宗法师

8、心不能念,口称即生;下下品这个人,现在一片慌乱,连心中忆念佛名这么简单的修行他都做不到了,还有什么办法能救他?这个时候,必定要靠阿弥陀佛的本愿了,心中不能念,口中称名就行。经文说:善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。果然是善知识,既深知机,也深知法。“念”是心念,“称”是口称。“你现在慌乱了、恐怖了,如果心里不能忆念,那怎么办?你只要口称南无阿弥陀佛就可以了!这个人一听,“好啊!”喊爹喊娘也是喊,喊“哎呀,害怕!”也是喊,只要会喊出南无阿弥陀佛——应称无量寿佛,就可以了!——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

13、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、经文说:如是至心,令声不绝。“如是至心”:这个不是说脑子里想的“你看我信佛不信佛”,在他这个时候,无所谓信和不信,他要求救啊!说“只要口称、喊出来,阿弥陀佛就救你”,他没有第二念了。他就一心念出来,“南无阿弥陀佛!”真实恳切地归命南无阿弥陀佛,经典里说“如是至心”。归命:自然相续;“令声不绝”:他的心一旦发起来,不像我们现在这样子,“我修修净土法门,我换换别的法门”,没有的,他念念相续。“不绝”就是不间断、不改变。因为他现在就要堕落地狱了,说只要口称名号就可以救他,他怎么会三心二意呢?内心归命的心情,表现在外面,就是一声接一声地念佛。——净宗法师

2、具足十念,称“南无阿弥陀佛”。念了十声。“十”代表一个圆满的数字,并不是说一定要念满十声,少了不行。这一段经文是显示说念佛自然相续,自然而然地一声接着一声念,避免有人误解说“就念一声佛,不念第二声”,没有那回事。你看临终的人,他只要有一口气,“令声不绝”。念佛余行,灭罪比较一;称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。每一声佛、每一声佛,都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障,诵经当然能消业障,但是,如果跟念佛相比,对我们这样的凡夫来讲,诵经消的业障,就好像萤火虫的光明一样;念佛消的业障,就像太阳的光明一样,怎么能比呢?——净宗法师

3、《观经》下品中生,闻大乘十二部经典首题名字——代表诵经的法门,消除了一千劫的极重恶业;下下品这样的众生,念一声佛,灭掉八十亿劫生死之罪。从数量来看,也没法比较。诵一部《地藏经》至少一个半小时,除一千劫罪;一个半小时能念多少佛?六千声佛,灭四十八万亿劫罪。这样比起来,念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。念一声佛,与诵八百万部《地藏经》灭的罪相等。——净宗法师

4、念佛余行,灭罪比较二;这个还只是讲数量,其实这里讲的还不仅仅是数量,还有一个更根本的问题——了生死。诵经说“除极重恶业”,念佛说“除生死之罪”!很显然,诵经虽然也能除罪,但还不能了生死;念佛既除生死罪,自然了生死,就是说能把你生死轮回的罪业都消掉了,你不要再生死轮回了,你决定可以往生西方极乐世界了。所以,不论是从消业障、了生死、往生净土来讲,诵经不如念佛,持咒也不如念佛,没有比得上念佛的。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,于一念顷,即得往生极乐世界。这么一个堕落地狱的人,念了十声佛,当下之间有一朵金色的大莲花,像太阳一样,光明灿烂,迎在他的面前。他一刹那之间,乘着这朵莲花往生西方极乐世界。——净宗法师

5、举下摄上,皆得往生;我们再来盘点盘点:论罪业,他比我们重——五逆十恶,我们虽然罪业很深重,还不至于造作五逆十恶罪。论修持,他只念了十声佛,我们在座各位,总超过他很多。论时间,他是临终才遇到念佛,我们现在就开始念佛,比他宽裕多了。论心境,虽然说我们心还不清净,没有禅定,妄想杂念很多,但是跟他比,他比我们慌乱得就太多了。他这么短的时间、这么重的业力、这么慌乱的心情,他都能往生西方极乐世界,难道我们不能往生吗?我们一定能往生!他能往生靠的是谁啊?他能往生,他靠的是阿弥陀佛的愿力。他要靠自己,就下地狱了,因为他只有罪业!所以,他有一个优点,他完全靠佛!他百分之百的归命阿弥陀佛。——净宗法师

6、印光大师在这里讲了:我们虽有罪业,虽少工夫,和他五逆十恶、十声数声相比,我们高超多了。彼尚往生,我们怎么可以自暴自弃,失去这个无上利益呢?不要自暴自弃、自卑的人,往往是自暴自弃,自己把自己放弃了,“我这么差,往生极乐世界肯定我没有分了,算了!”自己放弃了。阿弥陀佛不放弃我们,“摄取而不舍”,阿弥陀佛对我们都不弃不舍,而我们自己自暴自弃。昙鸾大师讲:自局其分。自己画了一个杠杠、画了一个圈圈,说:“往生极乐世界是那个出家人、那个修行精进的、那个工夫好的、那个会读大乘经典的、那个能修戒定慧的,我这个通通做不到,算了!我就不能往生了。”这个叫自暴自弃,自己放弃了。——净宗法师

7、任何人都可以往生西方极乐世界,你有这一份权利,你自己放弃了,佛就没有办法了。自是不归归便得,故乡风月有谁争?极乐世界是你的家乡,就是你不愿意回去。你想回去了,你就可以回去,没有谁跟你争。放学回家喻:愿生净土的心像小孩子放学了,他蹦蹦跳跳就回到家里面去了,他没有想到说:“我有资格回去吗?”如果我们念佛的人,你真的了解阿弥陀佛是大慈父,你心里面真的知道“极乐世界就是我的家乡”,你回家乡去,回到阿弥陀佛慈父家里边,你怎么会说:“哎呀,我够不够资格?”你有这样的想法,说明你的心跟阿弥陀佛是分开的,说明你嘴上讲“极乐是我的家乡”,是讲一个漂亮话给阿弥陀佛听,你心里并没有认为极乐世界是你的家乡。莲友们!这个地方不好玩!——净宗法师

8、善导大师讲:归去来!魔乡不可停!这个地方是魔鬼的家乡,要归去极乐世界,要归来极乐家乡。旷劫来流转,六道尽皆经。到处无余乐,唯闻愁叹声。毕此生平后,入彼涅槃城。希望诸位莲友,大家真正了解极乐世界是我的本乡,阿弥陀佛是我慈父,我们念佛回到极乐世界,就像小孩子从幼儿园放学回家一样,很自然,很轻松,没有谁会障碍你,会阻拦你的。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

14、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、《观经》举五逆十恶之人,十声、数声念佛,庄严往生净土,可以讲,对我们很有启发意义,振聋发聩,给我们极大的安慰。凡夫是骄慢心、嗔恨心,佛是慈悲心也有人讲:“这个真是想不通啊!这么重罪的人,怎么能让他往生西方极乐世界呢?”这就是凡夫的情见,这是我们凡夫的想法,觉得造罪的人,应该让他堕落,不应该救他到极乐世界。抱有这种想法,是出于两种心态:一个就是骄慢心,以为“我比他强,我不至于如此”,他才这样。如果自己也可能这样堕落,就会说:“救救我吧!最好我不要堕落,也要往生西方。”所以这是骄慢心。——净宗法师

2、第二个也可以讲是嗔恨心。凡夫的是非观念太强,没有智慧,愚痴,以为说:“这样的人这么恶,应该让他下地狱,不要救度。”这是凡夫的愚痴心和凡夫的嗔恨心。佛不是这样,佛是慈悲心,视任何众生犹如一子。比如判决犯人的时候,就有一张布告:“某某人,犯某某罪,判处死刑。”边上就围了很多人在那里看,指指点点地评论,说:“这个人真是罪大恶极,千死万死!”都在那里讲。大家自己想一想:如果是你的儿子,因为环境的缘故、交了恶友的缘故,造下罪业,判刑多少年,甚至是无期徒刑、死刑,人家都在那里说:“这个人如何如何,该坐牢,该杀头!”你是妈妈,听到心里作何想法?她是淌眼泪都只有往心里淌,她没有办法,如果有办法救她的儿子,她是决不会让他去死的。——净宗法师

3、“我的儿子本来是很善良的,如果能给他一次机会的话,他会变好”。所以,这个都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的,人间的慈悲无法相比,我们只有拿“犹如独子”的比喻来说明,其实不足以形容万分之一。【不可误解,放纵为恶】另一方面,不能有错误的想法,说:“释迦牟尼佛讲《观经》,下下品造作五逆十恶的人都能往生,我还没造作五逆十恶,我无所谓了。”释迦牟尼佛会鼓励我们造恶吗?释迦牟尼佛是用这一个下下品的人往生,来说明一切人都能往生;不是鼓励我们说:“哎,你这样没关系!你可以造五逆十恶,还可以得救。”——净宗法师

4、这个五逆十恶的人,他一生没有遇到佛法,直到临终才遇到这个教法,一念回心求救,蒙受救度。他是在这种状况下。如果说我们现在就遇到佛法了,“哎呀!这个都无所谓了”。这就是没有惭愧,没有忏悔,没有回心转意,反而在懈怠、放逸、纵恶,住于邪见当中,没有真正来念佛的心。所以,如果抱有这种错误的认识,就漏于阿弥陀佛的救度。——净宗法师

5、单纯的归命;下下品的众生是在临终,不再有时间了,一念归命。如果就他的心理状态来讲,这个时候是很单纯的。他没有想靠自力修行的心,绝对没有,他只有罪业,想到只有堕落;他也没有想要杂行杂修的心,“我修这个法门、那个法门吧!”绝对没有;他也没有怀疑阿弥陀佛的心,“能救我吗?不能救我吧?行不行啊?”因为都这个时候了,地狱的火都烧来了,说“念佛可以得救”,就是一根救命的稻草,他也要抓住;他也不会想“我多么有信心”,也没有这样的心。这个时候的环境、形势不允许他作第二念,他就是归命求救,所以叫“如是至心,令声不绝”。——净宗法师

6、善导大师告诉我们的两种深信,就是这种心境的表现:深信自己是罪恶凡夫,必定堕落地狱。你在这种情况下还有什么选择?“我这个法门、那个法门”,还有什么自力?还说什么“我信啊、疑啊”?连信、疑这些观念都没有了,你就是脱口:“南无阿弥陀佛!”善导大师《观经四帖疏》的总结就说:望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。你根本就不在脑子里盘算“能得救吗?不能得救吗?我信得怎么样……”,这都是前面的引导过程,讲信、讲愿,到后来就落实在称出来一句“南无阿弥陀佛”。——净宗法师

7、归命:全身心的交付;所以,善导大师解释六字名号:南无者,即是归命,亦是发愿回向之意。“归命”是第一的,“发愿回向”是归命中所附带的。归命是什么样的心情?是把我们所有的身家性命,拜托给南无阿弥陀佛,是好是赖,是死是活,是解脱还是堕落(因为我们自己只有堕落的分),把所有的这一切托付给南无阿弥陀佛,这个叫归命。不是自己身上还留一点,自己打扫,“阿弥陀佛,求你救救我,我再打扫打扫我的业障,我业障重,太深了,再练练功夫,再修行修行……”这都是太懈怠了!太骄慢了!因为“人命在呼吸之间”,你要达到某个程度,这个可能就来不及了。——净宗法师

8、也是不了解自己是什么身份,阿弥陀佛是怎样的一尊佛。我们要归命阿弥陀佛,就是以我们现在这个状态来归命,大家要听明白,比如说你业障这么多,你就以这么多业障的状态,你来归命南无阿弥陀佛,不要等,不要说“等我业障少了,等我修行差不多了,再归命南无阿弥陀佛”——来不及了!就好比一个人,他现在在开饭店,在杀生,我们劝他念佛,他说:“等我不开饭店的时候再来念佛吧!”意思是“我开饭店业障很大,我不开饭店、不杀生再来念佛吧”,他就永远杀生念不了佛的。不要等!你现在就来念佛,阿弥陀佛都要你。等你念了佛了,你自然而然的业障消除,慢慢就有改善。没有改善,也没关系,也往生。“我修行再好一点,我再如何的进步一点”,像这种想法,表面听起来不错,其实都是一种懈怠的心。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

15、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、我们归命南无阿弥陀佛,不要等到明天,不要等到晚上,不要等到第二念;我只有堕落,听说南无阿弥陀佛要救度我,我要归命南无阿弥陀佛!所有的身家性命,包括我累生累世的业力——因为我们之所以归命阿弥陀佛,并不是我们这一颗善心,反而是我们的业力,我们的业力交给南无阿弥陀佛。就好像我们坐船一样,是把我们整个一百二十斤放在船上面,不用说“我再剃剃头,减几斤分量”,那都没必要,你整个重量放上就好了。罪业众生都是贪嗔痴的烦恼,要靠我们自己打扫干净、减一点点,你都没有那个力量。——净宗法师

2、那你就是整个把你的过去、现在、未来,身心性命交给他;贪嗔痴烦恼也好,“我就是这样的一块料,阿弥陀佛,由你打发吧!你看怎么加工吧!交给你处理了”。一向归命南无阿弥陀佛!一向专念南无阿弥陀佛!阿弥陀佛是能工巧匠,只要你敢交给他,你即使是一块朽木,都给你雕出佛像来。因为我们的佛性是不变的。你到了南无阿弥陀佛那个地方,当下就把佛性开显出来。所以,跟阿弥陀佛不要客气。——净宗法师

3、像孩子跟妈妈之间,没有什么客气的,母子之间,比如长得丑一点,或是脸上脏一点,在外边被不好的朋友打得鼻青脸肿的,想回到妈妈身边——过去不听妈妈的话,在外面流浪,被别人打得鼻青脸肿,遍体鳞伤,衣衫褴褛,食不果腹。父母天天在找你,找不到你。找到你了,说:“我的儿呀!你怎么搞成这个样子,你快回来吧!”只要你愿意回头,父母就高兴欢喜,绝对不会嫌弃,绝对不会另外加条件。——净宗法师

4、有嘴巴、会念佛、愿意往生,就达到标准了;有人念佛老是担心说“我有妄念,没有达到什么样的禅定工夫”,如果你看下下品,你就有安慰了。你有嘴巴、会念佛,就可以了,就达到标准了。阿弥陀佛有什么标准?就是归命。口称“南无阿弥陀佛”,有嘴巴、会念佛、愿意往生,信靠南无阿弥陀佛,就合格了,一百分了,没有说要达到什么样的工夫,这个下下品就是例子。善导大师解释“乃至十念”为:称我名号,下至十声。不是实相的念佛、观想的念佛,或者是清净心的念佛,或者内心里面怎样忆念的念佛,通通不这样。——净宗法师

5、善导大师所解释阿弥陀佛的念佛法门,就是口称“南无阿弥陀佛”,“一向专称”,你只要长嘴巴、会念出来“南无阿弥陀佛”,哪怕是一个傻瓜,他能念;像八哥鸟,你念,我也念;你往生,我也往生。八哥它凭什么往生?它要讲究什么?所以,口称名号最容易、最简单,依葫芦画瓢都能往生,你只要口称名号,一向专念,最简单、最容易。心清净也念佛,心不净也念佛,功德没有增减。当然,我们念佛还是希望心里比较清爽,比较安定,这是另外一个范畴,这也有方法,跟我们的根机也有关系,有的人天生会比较静定一些,有的人天生头脑想法多,总是翻来覆去的,你能做到哪一分就算哪一分,但是不要自苦自恼,以为说“我如果心里边达不到怎样的清净,就不能往生,念佛白念了”——没有那回事。——净宗法师

6、我们念佛,为什么说阿弥陀佛好像是冷冰冰地坐在那个地方,让我们念,念到什么程度,念到心里面很清净了,他才感应一点点,眼睛睁一下,“嗯!你念清净了,好!不错!”点个头,“我救你吧!”怎么会这样呢?对不对?我们一心归命,念念称名,阿弥陀佛念念都在照顾我们、护念我们、摄取我们、救度我们,一直到我们往生西方极乐世界。——净宗法师

7、接幼儿喻:目标宜专一;还有的人,心里面有很多佛菩萨,其实是一个都没有:“师父,我家的佛堂供了很多佛像,阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……”很多佛菩萨,其实一个也不亲,一个都没靠上,等于一个也没有。怎么这样讲呢?他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候,就有很多奶奶在门口接她们的小孙子,每一个小孙子都不会跑错,他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑,他也不会说“这么多,都是我奶奶”,不会的,他喊是会喊“奶奶们好!”但是他的小脚“呼噜呼噜”就跑到他奶奶那儿去了,他心里有一个固定的目标,他有一个方向,对不对?——净宗法师

8、我们很多人念佛,你到底念哪一尊佛?“我都念!”你都念,就都没念到,念了一大堆,谁是救你的佛?不知道!这么多都是奶奶,谁是你的奶奶?不清楚。那你回家往哪里回呀?他喊会喊:“奶奶、阿姨再见!”跟着自己的奶奶走了,他有一个真的、亲的奶奶。我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以,善导大师说一心专念;口业专称,意业专念,身业专拜;专复专!专,还要再专。其他所有的佛菩萨,都是奶奶、阿姨,张奶奶、李奶奶、王奶奶,不是自己的亲奶奶,他们都是救度利根众生的,我们专念阿弥陀佛,与阿弥陀佛有“亲缘、近缘、增上缘”,有这三种利益,先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界,十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作,拜千佛、拜万佛,结果还不知漏掉了多少佛!——净宗法师

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1、《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛,你拜一千佛一万佛就以为拜很多了?才拜了一万佛,恒河沙数诸佛、无量无边诸佛,你怎么拜?漏掉了多少?我们就拜一佛,我们能拜这一佛,就能拜恒河沙数诸佛,因为我们专拜南无阿弥陀佛,往生西方极乐世界,所有的佛我们都可以分身十方去礼拜。“哎呀!东方亦有阿閦鞞佛,阿閦鞞佛好感恩哪!释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》,你去证诚护念了,所以我也听了你的话,受了你的恩,现在到极乐世界来了,今特来感恩。”“咚!”拜下去——你这个就实在啦!——净宗法师

2、阿閦鞞佛说:“善男子!随顺我教,专念弥陀,得生极乐。今日来礼拜,为你授记加持。”当下开了大悟。你在这里东拜西拜,拜了一大堆,十方诸佛都皱眉头了:“你不懂我意啊!你要专念专拜阿弥陀佛,往生西方再来见我,是见真的。”“志大言大”之文(劝自负者)聪明人多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。(三编下?复秦铭光居士书)前面是劝自卑、自暴自弃的人;这里是劝那些觉得自己了不起、不愿意学净土法门的人。——净宗法师

3、“志大”:就是他志向很大,“我要在这个娑婆世界度众生;到极乐世界去,你们去,我在这里度众生”,志向很大,讲的话也很大。但是“志大言大”并不代表你就能够做的事大。印光大师经常讲:“愚夫愚妇,愚不可及。”你现在学问比他们大很多,他们不如你。但是他们老实念佛,到西方去成佛,你不如他们。——净宗法师

4、要学愚夫愚妇,不学通宗通教;愚夫愚妇靠佛力到西方去,一到西方,就是圣人,成为佛菩萨;通宗通教的人——这个不是真的通了,半通半不通,真的通了,一定会念佛的,对不对?净土教你就没通嘛,通了你怎么不念佛?他只要是仗恃自己聪明,不肯仗佛慈力,要靠自己戒定慧的道力来修行,这样的人我们不跟他学习。这条文是劝自负的人不要自负,要仗佛力,不要仗自己道力,应该向愚夫愚妇学习。所以,大家要明白。——净宗法师

5、我们是愚夫愚妇,我们不是通宗通教的人。我们不要去学通宗通教的人。我们很多人不甘心作愚夫愚妇,你就是跟净土法门不相应。“哎呀,师父,我如果能诵这部经就好了,我如果再能诵那部经就更好了,如果再能学一个咒就更好了,如果能开个悟那就好上加好了!”实则是愚夫愚妇,但是不甘心作愚夫愚妇来念佛,就想成为一个大法师、一个大通家、一个通宗通教的人,以为这样更好。你这个就是走了回头路了,就错了。反而是通宗通教的人要学愚夫愚妇,老实念佛。怎么讲呢?就像坐车一样,会走路的人身体好,你让他走去。我关节炎我就坐车,我坐车不用改走路;走路的人也应该改坐车。他走得再快,也没有车跑得快。通宗通教你也不能赶上南无阿弥陀佛,应该念南无阿弥陀佛!——净宗法师


6、“真念佛人”之文(劝平常人)通宗通教之人,方能做真念佛人。而一无所知、一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己努力、依教与否耳。(增广卷一?复永嘉某居士书一)什么是真念佛人呢?怎样做真念佛人呢?这两种人,一个通宗通教,一个无知无能,如同一个在天,一个在地,为什么都可以做真念佛人?他们虽然根性不同,但都有一个共同特点,入佛知见,以佛知见为自己的知见,所以都能真念佛。——净宗法师

7、通宗通教的人,彻穷教理,开大智慧,因明知而明信这个法门,所以能真念佛;一无所知、一无所能的人,因为半点个人的聪明智巧都没有,反而能全依、全信佛语,这样他也能真心老实念佛。依印光大师讲的,要成为真念佛人,一点也不难,只要口会说话,不需要你有智慧、有能力,你看多简单。但是简单到了极点,许多人反而不会了,因为他就是有自己的知见、智慧、能力,他扔不下。除此两种,我们绝大多数人,就在中间,上不上,下不下。——净宗法师

8、那么,中间的人怎么办呢?就要看你是不是“努力、依教”了。够努力,向上能通宗通教,也能成为真念佛人;向上做不到,那就向下,学那个愚人,舍掉自己的小聪明,完全依佛经祖语的教导,这样你也能成真念佛人。就怕你有自己的闲知见夹杂在当中,上不能上,下不能下,那就聪明反被聪明误,不能老实念佛了。——净宗法师

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