转] 净宗法师*印光大师精要法语讲记(佛群法语)

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[转] 净宗法师*印光大师精要法语讲记(佛群法语) 2017-2-6 23:10 阅读(7) 转载自阿弥陀佛要救你
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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1.“法门不同”之文(总判通别二门)

修持法门有二种不同:若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为“通途法门”。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为“特别法门”。(增广卷三?近代往生传序)修持法门有二种不同,这一段法语很重要。我们佛教说“八万四千法门”,四弘誓愿说“法门无量誓愿学”。印光大师把这无量的法门分成两大类别,所以讲“修持法门有二种不同”。这两类是不一样的,大家要明白。——净宗法师

2、很多人这个地方路子不清楚,一步错,则步步错。这个地方弄清楚了,你才方向明确。因为一般讲到佛法修行,就含糊笼统,以为“佛法嘛,都一样,修行戒定慧,打坐、断烦恼……”我们看印光大师的说明:“修持法门有二种不同”:所以这一条文叫做“法门不同之文”。目的是让我们明白修持佛法,不是含糊笼统、一模一样的。——净宗法师

3、通途法门;哪两种不同呢?一种是仗自力,就是依仗自己的力量,解决自己的生死轮回,这是一种法门。“若仗自力,修戒定慧”:要仗自力修持的话,那你就要修戒定慧。并不是所有的法门都要修戒定慧,而是仗自力修持法门,就要修戒定慧。修戒定慧的目的在于了生脱死,是不是修戒定慧就一定能了生脱死呢?未必!“修戒定慧”后,“了生脱死”前,还有六个字:“以迄断惑证真”:“迄”是到达。修戒定慧一定要达到什么程度呢?“断惑证真”。——净宗法师

4、不是说我持戒,衣服穿得好,走路威仪很好。威仪很好,如果没有断惑证真,没有用;禅定很好,一坐几个小时、几天不动,也不管用;读大乘经典,很会研究、很会讲,法相、名词都很明白,也不管用。要达到断惑证真——断除烦恼惑业,证得真如实相,才能了生脱死。这叫“通途法门”,也就是普通法门,一般都这么修。——净宗法师

5、特别法门;另一种是仗佛力,仗佛力是“特别法门”。“若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为‘特别法门’”:你看这个特别法门,它怎么特别?不谈戒定慧,也不谈断惑证真。谈什么呢?“仗佛慈力”:佛的慈悲愿力。为什么要仗佛慈力呢?因为要“自力修戒定慧、断惑证真”不容易!断惑证真了,就是阿罗汉。我们修不来,达不到,就要仗佛慈力。——净宗法师

6、仗佛慈力怎么仗呢?“真信、切愿、持佛名号”,也就是“信愿行”,不是“戒定慧”。因为你能够以戒定慧断惑证真,自己可以了生脱死了,不必仗佛力。所以,这个仗佛慈力的法门,是特别为了那些修持戒定慧没有力量,达不到断惑证真的人准备的。——净宗法师

7、“真信”:真的信顺阿弥陀佛救度,不怀疑。很多人都会认为说:“我真的信阿弥陀佛。”其实没有。他是一个观念,是从理路上认为佛弟子应当相信阿弥陀佛,也自认为很虔诚地信了阿弥陀佛。其实没有,因为我们凡夫都很执著,往往还都是自己那一套。——净宗法师

8、“切愿”:就是你真的愿意往生西方极乐世界,没有任何事情能挡住你。“持佛名号”:单称一句南无阿弥陀佛。“以期仗佛慈力”:真信切愿来持佛名号,这本身就叫做“仗佛慈力”,这样往生西方,这个是特别法门。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

2、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、印光大师把佛教无量法门分为两大类别:念佛以外的所有法门,各宗各派,所有八万四千法门归为一类,叫做“通途法门”。唯有念佛这一个法门算一类,叫做“特别法门”。——净宗法师

2、二门相比,“特别法门”略有五处特别:第一、原理特别。通途法门是“仗自己道力”,特别法门是“仗佛慈力”。这一条是最根本的。因为原理不同,决定了下面方法、要求、时效、利益也不同。第二、方法特别。通途法门,修戒定慧;特别法门,持佛名号。通途法门既然仗自己道力,必须“修戒定慧”,不然一无所仗;特别法门既然不仗自力,而是仗佛慈力,那么就不要求修戒定慧,只要“持佛名号”。——净宗法师

3、要求特别。通途法门,修戒定慧,要求“断惑证真”;特别法门,持佛名号,讲究“真信切愿”。通途法门修戒定慧,没有达到断惑证真,还有烦恼,决定不能了生脱死的。特别法门持佛名号,并不要求伏断烦恼,因为仗佛慈力,即使烦恼一丝一毫没有断,也可以往生西方;但必须“真信切愿”,没有真信切愿,便与佛的愿力不能感通,没办法仗上佛力。——净宗法师

4、时效特别。通途法门,效果迟缓;特别法门,效果立即。通途法门修戒定慧,想达到断惑证真,要经过多生累劫的勤修,初果圣人还有七次往返天上人间,最后才完全断惑证真,才了生死,这么难的法门,只有圣者根机才能修。特别法门,持佛名号,只要具有真信切愿,立即契入阿弥陀佛大誓愿力,往生一定,非常容易,一切凡夫都能修持。——净宗法师

5、利益特别。通途法门,利益在证果成圣,“了生脱死”,但离成佛还太遥远;特别法门,以凡夫身,“往生西方”,一旦往生,自然一生成佛。所以说生西利益,比得道利益更大。——净宗法师

6、修得过去才是实际意义的法门;“法门”这两个字要解释一下。“法”是方法,“门”是门径,出入为义。“法门”是指用这个方法,可以出生死、入涅槃。戒定慧是法,戒定慧这个法,对我们算不算门呢?你能修得过去,对你就是门;你修不过去,对你就不是门。没有门!走不通,此路不通。像《金刚经》对慧能大师就是法,同时也成为门,一闻大悟,悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟,照样我相坚固。法还是法、是佛法,但是你没有门。如果要修戒定慧的话,怎么样门才通了呢?要达到断惑证真,没有烦恼了,一点点都没有了,是圣人了,这个法门就通了。这叫“法门”。——净宗法师

7、真信切愿即可通往极乐净土;净土法门的法是什么法呢?就是刚才一进来我们念的“南无阿弥陀佛”。念佛这个法,它是通向哪一个方向的呢?是通向极乐世界、往生西方的。戒定慧是通向了生脱死的,达到断惑证真了,这个门就打通了。念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界,也有标准。要怎么样做,这一个法才有门呢?就是要“真信、切愿”。你真信、切愿了,你决定可以往生西方极乐世界,这个门就通了。这一个门,很容易通。如果要靠断惑证真那一个门,我们就很难通了。——净宗法师

8、选择净土法门;这两个法门,大家就可以比较了。两个法门都好,都是佛讲的。我们在座的每一个人自己选一选,你是愿意修通途法门呢,还是愿意修特别法门?我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊,为什么不愿意修通途法门呢?因为我们做不到。大家愿意选修特别法门,恭喜各位!说明这第一条文大家听懂了,过关了,大家有智慧眼,有择法眼。——净宗法师

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3、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“拣去自力”之文(劝修特别法门)仗“自力”者,名“通途法门”;仗“佛力”者,名“特别法门”。由兹,拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。(续编卷下?楹联)印光大师虽然说有两种法门,他的目的不是劝我们修通途法门,是劝我们修特别法门。通途法门,就是靠自己的力量。特别法门,不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯,脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力,“仗佛力者,名特别法门”。——净宗法师

2、大家听懂之后,不要说:“师父,我想往生西方极乐世界,我就怕我没有力量!”这样讲不对。因为我们是靠佛的力量嘛!就好像我们刚才讲上山一样。“师父啊!我很想上山,但是我怕我没有力量。”“你不用怕!坐索道。”“我愿意坐索道,可是我怕我没有力量。”这就不正确了。你坐索道,就是电缆车有力量,你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界,不是靠自力的——是靠佛力。大师在这里告诉我们:“拣去自力”:像拣东西一样,把这个丢到旁边。“注重佛加”:注重佛的加持力。所以,如果学净土法门,还在那里觉得说:“我没有修持力量,我修得不好,我怕我不能往生。”这句话是错误的。——净宗法师

3、有的莲友一听,说:“啊?师父啊,这句话我说了好多遍,原来我说错了。”“哎呀!我修得不好,就怕我不能往生!”你修得好也不能往生,何况修得不好呢!为什么?因为靠你自己是往生不了的。所以大家不要说“因为我修得不好,所以不能往生”。因为修得不好,所以要靠佛力,靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界不靠自力——“拣去自力”。你讲那个话,就是修净土法门没有入门,你还没有拣去自力,你还想靠自己的力量修行。“师父啊!我没有修好,我准备再使劲地修,修到什么时候修好了,我就能往生了!”你在加自力,不是拣去自力。你如果懂得自己修得不好,甚至也不可能修好,就把这个拿掉,彻底拿掉。——净宗法师

4、把哪一个拿掉呢?把“要靠自己的力量,解决自己生死轮回”,这样的观念拿掉,叫“拣去自力”。完全靠倒南无阿弥陀佛,叫“注重佛加”。所以,大家平常讲话,一不小心,就诽谤了阿弥陀佛。我们学净土法门的人,以后不要“谦虚”说:“我修得不好,只怕我不能往生。”不要这样讲,而是要坚定地说:“我虽然修得不好,但是我能往生。”“那你为什么能往生呢?”“因为阿弥陀佛修得好嘛!阿弥陀佛修得好,我念他的名号,所以我能往生。”这句话才符合道理。就像我们坐船过河一样。“我不会游泳,但是能过河。因为我坐船。”所以,我们能不能过河,跟你的游泳技术没有关系。你游得再好,山洪暴发,你也一样过不了。——净宗法师

5、你游得再不好,但是如果能坐船,一定可以过河到彼岸。我们要往生西方,跟我们修得好不好,没有关系。你如果学通途法门,就有关系,你要修戒定慧,要达到断惑证真,这个时候,你才可以渡过生死河,到达涅槃岸。那个就要讲你的修持,要修得好,好到断惑证真这个程度。如果学净土法门,不谈你修得好、修不好,只谈你有没有真信切愿。所以,大家这里要明白——“拣去自力”。——净宗法师

6、我们靠佛的力量,就要“通身放下,彻底靠倒”,完全靠上。“冀娑婆具足惑业之含识”:“冀”是希望。为什么印光大师劝我们要“拣去自力,注重佛加”呢?是因为娑婆世界,我们都是充满着贪嗔痴、无明、惑障的众生。“含识”就是众生,又叫有情。——净宗法师

7、这个桌子,它不叫众生,因为它没有心识的作用。“含识”,就是说他内在里面含有心识的作用,因为有心识的作用,所以才起惑造业,才有贪嗔痴的烦恼(这个桌子没有贪嗔痴的烦恼啊),我们有贪嗔痴的烦恼,所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业,要他靠自力修行戒定慧、断惑证真,太难了!所以大师就劝我们要“拣去自力,注重佛加”。——净宗法师

8、“现生同赴莲池”:就是指我们这一辈子,大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中,不要等到下一辈子再来。念佛人互相之间称“莲友”,莲花之友,莲池海会里边的朋友,跟观世音菩萨、大势至菩萨做好朋友。——净宗法师

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1.“果觉因心”之文(法门不能相混)净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由“以果地觉,为因地心”,故得“因该果海,果彻因源”。于一代时教中,独为特别法门,其修因证果,不得以通途教义相绳。(续编卷下?无量寿经颂)这条文,讲的非常彻底,非常到位,是我们净土法门的精华。这段文如果都明白了,净土法门你就过关了、毕业了、不用再学了。这一条文,叫做“果觉因心之文”。“果觉”是果地的觉悟;“因心”是因地的发心。法门不能相混。我们修持佛法,两种不同的法门,不要把它们混到一块儿。混到一块儿以后,你就出故障了,就麻烦了。——净宗法师

2、印光大师在这里劝我们说:“不得以通途教义相绳。”先来解释最后这一句。净土法门很特别,“不得以通途教义相绳”:“绳”就是线,古代的木匠做活要用墨线,称为准绳,所以又引申为标准。印光大师在这里说:净土法门,不能拿着通途法门的教理来做标准、来衡量。——净宗法师

3、很多学净土法门的人,心里边就像拨浪鼓一样,觉得说:“我这么多的烦恼,一点也没有开智慧,持戒也不能清净,妄想纷飞,半点禅定也没有,我这样怎么能往生呢?”这就是以通途的教理为标准,他以为净土法门也一定要戒律清净、禅定清净、要开智慧,以为做不到这些就不能往生。这个是错的,这个就将净土法门与通途法门混淆了。净土法门特别,只要“真信切愿,持佛名号”,本来就不要求戒定慧,戒定慧你能做到,当然好,即使一点没有做到,都不妨碍。这些话只有祖师慈悲我们,才恳切地劝我们要听信、要明白。——净宗法师

4、不可用通途法门衡量净土法门;修持法门,如果能分清通途法门和特别法门,平时听到有关的议论,心里就不会惊动,很稳定,听法也能明白。不然的话,我们往往会听到一些似是而非的话,听进来之后,心就慌乱,没有底了。所以,祖师的教导很重要,就是说我们特别法门,不能够按照通途法门的教义来衡量。——净宗法师

5、如果我们不明白,听别人一说:“某某人哪!你只念佛怎么能往生呢?你烦恼这么重,业障没有消除,工夫也没有提上来,还没有禅定,又不清净,你怎么能往生呢?”你一听就冰凉了:“是啊!我这样怎么能往生?”这就是拿通途法门的教义作为准绳,来衡量净土法门,这就错了,是不正确的。因为修通途法门,一定要达到断惑证真,这是通途法门的标准。但净土法门不要这样,没有断惑、没有证真,你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。——净宗法师

6、比如说我们经常听到有人讲:“佛讲心净则国土净。你心不清净,怎么能往生西方极乐世界呢?”心净国土净,这句话有没有错呢?这句话是佛讲的,当然正确。但是,这不是讲净土法门,你如果拿着这句话来讲净土法门,又是把法门搞混淆了。——净宗法师

7、“心净”是指心体纯净,心清净了,自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净,所以他成就的极乐世界就是国土净。这个都是大菩萨,乃至佛的境界,不是凡夫能够做到的。“心净国土净”,这句话一听,就赶紧去修清净心——你那个清净心修得再多,都是染污的、虚假的,不是真正的清净心。坐那里感觉到安详一点、内心的粗烦恼少一点,就觉得这个是清净心——太差了!真正的清净心不是这样。——净宗法师

8、《心经》里讲:“不垢不净”,无所谓垢染,也无所谓清净,它是绝对性的。不是说“我稍微好一点”,那都是相对的,都是生灭法、有为的,一会儿清净,一会儿不清净了——都是假的。净土法门反过来,是“国土净则心净”。极乐世界是清净庄严的国土,我们一往生极乐世界,当下所有的烦恼消除干净,智慧增长,心就清净了。这才是凡夫能够学得来、做得到的法门。——净宗法师

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5、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、风景喻:国土净则心净;比如说:在广州、深圳等大都市里边,车水马龙,空气污染、噪音污染、光线污染,家务事、工作事,万事揪心,要让自己心净,怎么能够净呢?那么,到了节假日,大家为了逃避喧闹的城市,就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩,一看见这里的山水、地貌,城市里的那种紧张、压力自然就释放了,大家的心就感到清净了。这个说明什么呢?环境能够改变我们的心,国土清净了,心就清净了。——净宗法师

2、所以,真修行人不要讲大话,要依我们凡夫做得来的,我们所学的法门是:国土净则心净。来到风景优美的地方,自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里呆着,有逼迫感、压力感,一抬头都是高楼,旁边都是车声、人声,喧闹不停,你不看也得看,不听也得听,看到的、听到的,六根对六尘,都让我们染污。这样我们在娑婆世界是不可能清净的,所以要求生西方极乐世界。——净宗法师

3、喊破喉咙也枉然 —— 通途教理;还有人讲到:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。”说你口中念“南无阿弥陀佛”,心里是散乱的,没有禅定,你喉咙喊破了,也不能往生。这句话对我们净土法门来说是错误的,又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧,要断惑证真。他说:“你虽然念佛,但是你没有戒定慧,你心里很散乱,你没有断烦恼,你不是喉咙喊破也枉然吗?”这是通途法门的教理。所以,大家一听到这样的话,就担心了、害怕了——不必!如果我们懂得净土是特别法门,我们心里边就很踏实。“对对对!你讲的是不错!不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的,我现在是真信切愿持佛名号,仗佛慈力往生西方。两不相干!”——净宗法师

4、乘缆车上山喻:念佛没感觉;就好像我们上丹霞山一样,通途法门就好比一步一步地上台阶,感觉很实在,上一步台阶,就感觉“我进步一点了”,再上一步,又进步一点了,每一步都有感觉。如果坐电缆车,没感觉,“呜——”就到山顶上去了,没感觉就上来了。很多人念佛,他不老实念,为什么?“我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀,师父啊,我念了好长时间,没感觉啊?”又念:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……还是没感觉!”没感觉就对了!——净宗法师

5、念佛不是找感觉,找感觉就错了。为什么错了?你又把这个感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的!初机学佛都这样,教他老实念佛,念不下来,今天学了一个咒,好像“我上了一个台阶”;明天又念一个咒,“哎呀,又进了一步”;后天又学了一个什么……他都是累积,一步一步地慢慢来。我们念南无阿弥陀佛的,没感觉。上了电缆车,“呜——”一下到山顶了——“莫讶一称超十地”,有什么感觉?没有次第。——净宗法师

6、不是一步一步地来的,像坐飞机一样,坐在飞机上不动,然后空中小姐通知了:“各位乘客请注意,现在飞机要着陆了。”“啊?我还没感觉就到了。”你走路就不一样了,感觉多得不得了。一路风景转换不断,五里、十里……清清楚楚。——净宗法师

7、自力修行法门,好比走路,一步一步来,“我修禅,初禅、二禅、三禅、四禅;我学法,一个、两个;我断烦恼,断见惑、断思惑……”,都是很明了的,有次第的,一级一级的。但净土法门不是这样。我们学净土法门,要按照祖师的教导,懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。、“净土法门,其大无外”:是指我们这个法门很广大,没有任何人遗漏在外。——净宗法师

8、有两种大:一智慧大,一慈悲大。向上智慧大,文殊、普贤这样的大菩萨,都要求生极乐,都不能出于其外。向下慈悲大,《观经》五逆十恶众生,临终一念、十念都能往生,还有谁不能修呢?《庄严经》更说:“常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。”所以说,其大无外。其他法门,要么下机不能修,要么上机不需修,都有在外,都不能叫做大。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

6、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、全事即理,全修即性;“全事即理,全修即性”:“事”就是指事相,有为、造作、生灭的,就是事;“理”就是理体,理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢?说净土法门的修持,好像看上去是有为的、生灭的事相,但是,当下契入不生不灭的理体,这叫“全事即理”。如果按照通途法门来讲,你要达到“事即是理”,那要破无明,证得真如佛性,念念契合真如理体。没有破无明,事就是事,理就是理,分成两片,不可能“事即是理”。——净宗法师

2、比如说修布施,我们修布施,都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话,就要达到什么程度呢?“三轮体空”。没有我在布施,也没有对方受我布施,也没有中间所施的财物,这三方面都空掉了,但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施,就是“事即理”。事即理,解脱才有希望。凡夫修行,哪能修成这样子?我们做的事就是事,与不生不灭的理,根本就分为两片。“全修即性”:“修”就是指外在有为的修相;“性”就是指自性、本性、佛性。修即性,必须彻悟自心才有分。事与修,理与性,可以合在一起,不过分能分所而已。“全事即理,全修即性”,谈何容易?——净宗法师

3、可是我们净土法门,印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号,是事、是修,好像事相上也有生灭,但是,当下它和不生不灭的理体、佛性完全相契。这个需要费一点心思来理解。这是因为这句南无阿弥陀佛名号,它是阿弥陀佛的无上正等正觉,它本身是不生不灭的。我们凡夫的心,虽然在有为事相地造作修行,但是当下就契合这句名号本身的不生不灭的正觉理体,所以叫“全事即理”。只要我们称念这句“南无阿弥陀佛”,我们不用懂得什么生灭不生灭,也不用懂得什么佛性不佛性,当下就跟佛性契合,当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体,这个叫“全事即理,全修即性”。——净宗法师

4、为物身、实相身;所以,昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛,叫做“为物身”、“实相身”。“为物身”就是指为了众生而成就的这尊佛身;“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命,他是真如实相的本身。这句话是说明,这句南无阿弥陀佛本身,它是真如实相,同时,它是让我们众生可以称念得来的这句佛号。因为它是“为物身”,我们就可以念它,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号,凡夫怎么跟阿弥陀佛接触?我们跟他没有关系啊!因为他是在不生不灭的境界当中,我们则完全在生灭的境界里边,我们没法跟阿弥陀佛产生心灵的沟通。——净宗法师

5、除非你达到不生不灭了,你才可以跟阿弥陀佛的心光相交集;你证悟了无量光、无量寿,你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿碰合。现在阿弥陀佛为了慈悲我们,他虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体、不生不灭的境界当中,我们在这个境界之外,他为了慈悲我们、救度我们,就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉,形成“南无阿弥陀佛”六个字,说:“这六个字给你念,你只要会动嘴巴念就可以。”这样,阿弥陀佛就跟我们结合起来了。所以,“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿,是阿弥陀佛本身的觉悟,叫做“实相身”,你向着众生这一面叫“为物身”,就是六字名号可以给你念。——净宗法师

6、你念了这句六字名号,你抓住这一面——就像一张纸,你得到正面,就有反面;得到反面,就有正面。像一枚钱币,你抓住这一边,整个钱就是你的。我们念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,从凡夫这边来看,是生灭的,“哎呀,我睡着了,没有念;想起来,我再念了”。但是,这句名号本身另一面,是阿弥陀佛的无量光、无量寿,是不生不灭,是真如理体,是佛性的完全显发,是理体的完全证悟。所以,我们念佛,叫“全事即理,全修即性”。——净宗法师

7、别的法门不可能啊!你诵经,经本身不具备这样的功能,除非你诵经开悟,证得诸法实相,你才能够“事即理”,你才能够“修即性”,不然你都不能做到。所以,圣道法门的修行要悟后起修,没有开悟之前,它跟理、跟性都是分成两片。你看我们这个法门多殊胜,即使我们这样凡夫的身份,你张张嘴念“南无阿弥陀佛”——全事即理。全事即理,大家不要觉得容易啊!以一般来讲,你最少要达到大彻大悟的地步;达到大彻大悟的地步,还没有做到全事即理,只是说路子明白了。登地的菩萨,才能事理融合在一起。——净宗法师

8、而我们念佛的人“全事即理”,这个“全”也特别有意义,“全”是全部,没有一点遗漏在外,并不是说你达到清净心了,你念佛好像“事即理”;你没有达到禅定,你念佛“事不即理”——不是这样!有禅定、无禅定、出家人、在家人、有智慧、无智慧,你只要口称“南无阿弥陀佛”、愿生西方极乐世界,哪怕是一个三岁小孩子,他也是“全事即理”,没有遗漏在外的。跟你有没有智慧、烦恼多少都没有关系的。这个不容易啊!“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修;“性”又叫理性。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

7、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“行极平常,益极殊胜”:“行”就是指行持。净土法门修行起来很平常,平平常常,就念一句南无阿弥陀佛,没有什么玄妙奇巧!学别的法门都可以有所矜持,“持戒啦,得定、得通、开智慧……”。净土法门,你就是有戒、有定、有慧,都派不上用场。就像坐船过海一样,你是一个世界级的游泳冠军,坐在船上面,也不以游泳技术好为夸耀,因为都用不上了。好像蜡烛光在太阳光下面,就没有光了,看不到了。不要说凡夫,就是阿罗汉的戒定慧,乃至就是菩萨的戒定慧,来到六字名号里边,通通看不见了。——净宗法师

2、《无量寿经》说:声闻、菩萨的光明,遇到阿弥陀佛的光明,就没有了,消失了。经文说:譬如劫水,弥满世界,其中万物,沉没不现,滉漾浩汗,唯见大水。劫末起大洪水,高山、低山全部都淹没了,除了大水,什么都看不见了。彼佛光明,亦复如是。阿弥陀佛的光明也是这样的。声闻、菩萨,一切光明,皆悉隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光也好,菩萨的光也好,遇见阿弥陀佛的光怎么样呢?——净宗法师

3、“皆悉隐蔽”:都被阿弥陀佛的光盖住了,没有了,看不到了。圣人要入净土法门,也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧,不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧,不是这个意思。他有戒定慧,就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛,而真信切愿;不是靠他戒定慧往生西方极乐世界,而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以叫做“拣去自力”,不用你戒定慧的力量。就好像我们坐船过海一样,你是一个游泳冠军,你要坐船——拣去自力,不用你下水游,你会游泳这个力量不用了,派不上用场!因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了,不是的。——净宗法师

4、你还是会游泳,不过你坐在船上,用不着自己游泳了。像善导大师,他有禅定三昧,有戒定慧,可是他往生极乐世界,也不是靠这些,也派不上用场,他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨,都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。我们凡夫更不用说,我们戒定慧什么都没有,但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以,这个法门特别、殊胜。这里两句话说:“行极平常”:如果看他的行持,非常简单,平平常常,从早到晚,从晚到早,就是念一句“南无阿弥陀佛”,没有什么玄妙的,也没有什么好像了不起的地方,“你就是念一句佛嘛!”对了。——净宗法师

5、“益极殊胜”:但是,他所得到的利益却是非常的超越,叫“益极殊胜”。这六句话,第一句冠总,后面五句是对第一句“净土法门”的说明赞叹。除了净土念佛法门以外的法门,都不能叫做“其大无外”,为什么呢?像我们这样的凡夫,修不来戒定慧,你就遗漏在戒定慧的法门之外了。但是,净土法门没有哪个会被遗漏的。如果按照自力通途法门修行,就不能做到“全事即理”,只有豁破无明的菩萨才能做到“全事即理,全修即性”。可是净土法门不一样,通通可以做到。——净宗法师

6、各位了解这些,心里面就感到欢喜,我们所修行的虽然看上去很平常,但是我们得到的利益很殊胜。自力通途法门看上去修行很勇猛、很精进、很了不起、很卓越,但如果不是那个根机,得到的利益很浅薄。就像投资做生意一样,简简单单花一点点小钱,赚大大的钱,这个生意愿意做;绞尽脑汁盘算,投资很多,结果还赚不到钱,谁愿意做这个投资买卖呢?实在的人能够老实念佛,如果你一开始不了解净土法门,现在从别的法门转向净土法门,这是进步了;你学了净土法门,念佛,退下去学别的法门,找感觉去了,这就退了。——净宗法师

7、哪一种人能够念佛?实在的人。那些追求花哨的人,追求玄妙的人,可能不容易老实念佛,他心里不安分,老是念这句佛,他觉得没味道。他不懂得“全事即理,全修即性;行极平常,益极殊胜”,他是在追求表面的。他想在这个世间成为一个大修行人给别人看,那么,这个净土法门不合他的口味。不过就是念佛,没什么看的。——净宗法师

8、“你看我会咒、我会坐,还会诵、会唱,会这个、会那个,都会很多……”,就是不会念佛——完了!什么都不会,就会念佛,你就什么都会;什么都会,就是不会念佛,等于什么都不会。大家要明白,大家这个地方要警惕!——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

8、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、以果地觉,为因地心;好,我们再往下面学习:“良由”:“良由”就是正是因为。为什么行持这么平常、利益这么殊胜呢?“以果地觉,为因地心”:这两句话真的是其味无穷。这个要解释。佛教讲“觉”,“佛”就是“觉”的意思。凡夫迷而不觉,阿罗汉是“自觉”;菩萨“自觉、觉他”;佛呢?“自觉、觉他、觉行圆满”。阿罗汉、菩萨是“因地觉”,而阿弥陀佛的觉悟是果地的觉悟。果地的觉悟,就不是一般因地觉悟能够比的了。阿弥陀佛的觉悟就好像太阳光一样,阿罗汉的觉悟像星光,菩萨的觉悟像月光,那跟太阳光是没法比的。——净宗法师

2、“因地心”:没有成佛之前都是在因地。我们现在想往生、想发心修行、想解脱生死轮回、想成佛,这个心叫做因地心。有因才有果。因地的心有两种:一种就是通途法门的,就是自己发菩提心,修戒定慧,以自己的菩提心作为我们的因地发心。这个难了!菩提心不好发!第二个是特别法门,以“南无阿弥陀佛”六字名号作为我们的因地心,作为我们的信愿心。净土法门,因地心就是“信愿”。我们相信极乐世界、相信阿弥陀佛、相信念佛往生西方、愿意往生西方极乐世界,我们有这样的心,这样的心是我们自己能够产生的吗?不是。这个心是阿弥陀佛的果地觉。——净宗法师

3、信愿心就是清净心,能让我们决定往生;这个信愿心就是清净心,最宝贵的心,就是佛心。为什么呢?它是阿弥陀佛果地的觉悟所做成的,所以叫“果地觉为因地心”。阿弥陀佛如果没有成佛,请问我们各位,你有信心吗?他都没有成佛,我们哪里有信心啊?如果没有极乐世界,你愿意往生极乐世界吗?都没有极乐世界,你往生哪里呢?是他成了佛了,有了极乐世界了,而且把他成佛的功德送到我们心里边,说:“这个给你,请你往生。”我们接受了,才成为我们的信愿心。所以,这个心很可贵,这个是佛心啊!——净宗法师

4、不要在我们信愿心之外再去找清净心,那是丢掉西瓜去找芝麻。这么宝贵的佛的果地觉所构成的因地心,你都觉得不宝贵,还要再去找清净心,你真是大错特错!即使深入禅定,心得清净,还是在三界之内;而这个信愿心能让我们往生成佛。“师父,这个信愿心不是我自己的吗?怎么是佛给我的?怎么是阿弥陀佛的果地觉?”你看印光大师讲“以果地觉,为因地心”,是说我们这一个心,当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉,所以各位,你怎么不往生?你怎么不成佛?肯定往生,肯定成佛!——净宗法师

5、饿人得食喻:六字名号做成信心;比如有一个人,饿了三天三夜,一口水也没有喝,一粒饭也没有吃,饿得简直都要死了。这个时候,来了一个朋友,说:“老王啊!你要鼓足信心,活下去啊。”这个老王饿得要死了,你跟他讲这么多,他有信心吗?他鼓鼓信心,然后吞一口口水下去,还是饿得要死。所以不用讲那么多的话,你只要拿一个热地瓜出来,给他吃到肚子里去,吃得饱饱的、暖暖的,他就有活下去的信心。这个信心是什么做成的?是地瓜做的。他不是自己能够有信心的,热地瓜做成了他的信心。——净宗法师

6、我们愿意往生西方极乐世界,叫你自己说“某某人哪!你要相信,你要相信,你一定能往生!”“我相信,我相信,我一定能往生!”然后早上起来一抓头:“哎呀,完了!我昨天讲大妄语了,我怎么敢讲我能往生?”因为你没有吃到热地瓜嘛!你讲的话当然就没有底气。(底气:即心里有底,有把握。)我们今天在座这么多莲友,有的人讲话就有底气:“师父,南无阿弥陀佛,我今生决定往生!”为什么?“南无阿弥陀佛”嘛,“果地觉为因地心”嘛!——净宗法师

7、有的莲友还没有底气:“师父,你看我能往生吗?”后面那个字拖得很长,一听就知道没有底气。为什么?他不明了。就像刚才讲的,这个饿汉,饿得要死了,他的信心从哪里来?从热地瓜。热地瓜吃到肚子里边,就是他的信心了,就可以不死了。我们的信心从哪里来?从这一句名号。阿弥陀佛已经成佛了;他不成佛,我们没得念;他成佛了,我们才有得念;阿弥陀佛成佛了,说明他当初的誓愿都完成了;他发愿说:“我成佛,就是为了让众生称念我的名号能够往生;如果有众生称念我的名号还不能往生,则我誓不成佛!”——净宗法师

8、阿弥陀佛既然成佛了,我们称名,怎么不往生呢?不往生,说明阿弥陀佛的誓愿是假的,说明阿弥陀佛他骗了我们,这怎么可能呢?所以我们的信心,来自阿弥陀佛誓愿的可靠,我们说往生一定,证据就是这一句南无阿弥陀佛,并不是空口说白话。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

9、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、凡夫往生之证据;看上去像个穷鬼,还说有钱,拿出证据来!随手一掏,一张支票一百亿,这就是证据。凡夫自说往生,证据呢?证据就是南无阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”六字名号就是我们的“功德证”!我们自己修的功德都是生灭的,诸佛菩萨不会给你签功德证;念佛功德,拿得出,看得见,我们功德满满,信心满满。这叫“果地觉作因地心”。不是阿弥陀佛果地觉做成的愿心,容易退堕。——净宗法师

2、再讲“愿心”。你看,我们学净土法门的人,很多人为什么退下去了?他一开始学净土法门,“我要求生极乐世界!”拳头握得很紧,发心了。但是,他不了解阿弥陀佛的誓愿,他想靠自己的修行力量,以自己的修行发他的愿心,这个肯定不长久的。念、念、念,修、修、修,过了好长时间,说:“太累了!看来西方我是去不了了。”因为我们自力太有限,如果要靠我们自己的力量,我们就会退心。就好像我们要过海,鼓足了勇气,跳到大海里边,奋力划动我们的臂膀,但是风浪特别大,我们就泄气了:“哎呀,我不愿意过了!我去不了!”——净宗法师

3、正当他要遭受灭顶之灾,就要葬身鱼腹的时候,来了一艘大船,把他放到船上去,这个船可以到达彼岸,他是不是就有愿心了?“哎呀!刚好啊!我可以到达彼岸了!”他这个愿心就发起来了。他的愿心,就是这艘船给他的,如果没有这艘船,他就退心了。我们也一样,在生死大海当中,我们再怎样地修行戒定慧,我们都会退转,因为太难太难!——净宗法师

4、登月飞船喻:六字名号做成愿生心;但是现在我们为什么愿意求生极乐世界呢?因为我们有“南无阿弥陀佛”可以念。如果没有六字名号给你念,让你到西方极乐世界,你敢去吗?你怎么去?不要讲到西方极乐世界,晚上用手一指说:“哎!某某人,你上月亮上去。”你敢去吗?你不可能发这个愿:“要上月亮的话,需要登月飞船。没有登月飞船,我怎么去啊?”如果有登月飞船,很方便、很快、免费,相信登月一定是最热的旅游热线,很多人都想去看看。这种飞船没有造出来、航线没开辟出来之前,人也就不可能发这个愿,不可能想起来自己在家里钉一个木船,说我要登月。——净宗法师

5、我们发愿往生西方极乐世界,是因为我们有六字名号的“航空飞船”,有阿弥陀佛亲自开的“娑婆——极乐”念佛往生的航线。有人说:靠我自己修的福德,同样可以发往生极乐的愿。请问你要不要回向靠阿弥陀佛?修福回向往生,前提是必须有南无阿弥陀佛六字名号。有六字名号的飞船,自己的福德好比行李,顺便搭乘,那是可以的;没有六字名号,我们有再多的福德,根本想都想不起来往生,就好像我们不会想到用自家的木船登上月亮一样。所以我们发愿往生西方极乐世界的这个愿心,是六字名号给的,不是我们自己能发起的,这个叫“果地觉为因地心”。——净宗法师

6、我们愿意往生西方极乐世界,不是我们凡夫有这个斗胆,我们没有这个斗胆。但是阿弥陀佛给我们壮了胆,阿弥陀佛说:“我有六字名号的宇宙法界的飞船给你坐,你只要称念南无阿弥陀佛六个字。”根本不用动一步,当下六字名号的飞船就把你装进去了,阿弥陀佛的八万四千光明就把你包围起来。佛光包围我们,很微妙的,他不限制你的自由,你想上大街也可以,你想买菜也可以,还在他的光明之内。——净宗法师

7、信愿心最殊胜;所以各位!这个心值得宝贵,除了这个信愿心,其他的心都不宝贵,有也可,没有也可。但是净土法门这个信心和愿心你必须要有,因为这个是阿弥陀佛的果地觉。大家要认识,不要说“这个没什么了不起嘛!你看,我要有清净心就好了!”这个比清净心更加的殊胜。这个是阿弥陀佛的果地觉,果地的觉悟作成了我们因地的信心,我们肚子里面就有六字名号的暖暖的地瓜,吃得饱饱的;我们就有六字名号的大愿船,坐得稳稳的。我们信心满满的,愿心足足的——信愿。——净宗法师

8、六字名号才是真因、正因;净土法门,所谓“以果地觉,为因地心”,这一句很重要。所谓“因地不真,果招迂曲”,这是佛在经中说的话。我们修行,因果要相符,因如果不真的话,就得不到期望的果,比如蒸沙取饭,终不可得。想煮米饭,下的不是米,是一碗沙子,火力再好,煮不出饭来。因为因错了,那么果就得不到。往生净土,一定要“以果地觉,为因地心”,这个因就真了。如果不是如此,是以我们凡夫有漏、有为、造作的修行,想要了生脱死、往生成佛,这就好像是蒸沙求饭,用沙子想煮成饭,这个梦都梦不着。——净宗法师

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10、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、净土法门的发心,就是这一句话:“以果地觉,为因地心。”阿弥陀佛果地的觉悟,就是这一句“南无阿弥陀佛”六字名号——阿弥陀佛果觉如果解释,十方诸佛都赞叹不尽,但是也不过就收在六字名号当中:“无上正等正觉”,就是这一句“南无阿弥陀佛”。比如世间的帝王,一统江山,他就称帝了。人还是那个人,他不过是有一个帝王的称号,建立了什么朝代。阿弥陀佛成佛了,就是成了这一句南无阿弥陀佛名号,无量的神通、功德、道力、慈悲、智慧,都收在六字名号当中,所以这六字名号就是阿弥陀佛的果地觉悟;而现在作为我们因地之心,这个就真了。没有比阿弥陀佛果觉更加真的。这才是真因、正因,不是虚假之因、邪曲之因。——净宗法师

2、妄图靠自己的修行求生西方极乐世界,这不可能我们妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界,这不可能。善导大师在《观经四帖疏》里边说凡夫都是:杂毒之善,虚假之行。不是不生不灭、不垢不净,不是纯善、净善、真善,是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。因果不相吻合!阿弥陀佛的极乐净土是不生不灭、无为涅槃的境界,是诸佛国土当中最殊胜、最微妙、最精华、最庄严、最圆满的报土境界。要靠我们有为造作,靠我们在这里修那么一点点人天福报的善法,怎么可能到达西方极乐世界?——净宗法师

3、大家一定要明了,我们修五戒十善,修得圆满,你只能生天,离阿罗汉的果位还差得太远了,还在六道之内,还没有出三界,怎么能奢望十万亿国土之外的报土呢?你修到阿罗汉的境界,离菩萨还差得太远。以名号作为我们的信心和愿心;要想往生西方极乐世界——“大乘善根界”,这个因一定要大,这个因要圆满。那么,在哪里呢?——果地觉。所以,我们称念南无阿弥陀佛名号,这个信愿之心、因地之心,不是率尔小事,是非常大的事情,庄重得很。大家要明白,是以这一句南无阿弥陀佛名号作为我们的信心和愿心。——净宗法师

4、信,不是信我自己有修行,信我自己有清净心、信我工夫好、信我会拜忏、信我会持咒、信我会诵经……信这些,都是因地心不真了。是信南无阿弥陀佛六字名号,他的誓愿要救度我,我念他的名号,如果我不能往生,那阿弥陀佛不能成佛。他发愿了:十方众生,称我名号,若不生者,不取正觉。我们信,就是信阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的誓愿,以“果地觉”,作为我们的信心。我们愿生极乐世界,也是靠这句名号愿意去往生。——净宗法师

5、靠我们自己,到月亮上去,靠你长出两个翅膀来,你飞不到!你一定要有交通工具,要有登月飞船。我们要往生西方十万亿国土之外的极乐世界,靠我们五戒十善的小翅膀飞不到啊!五戒十善的小翅膀顶多能飞到天界就不得了了!你想超出三界之外,都不可能,何况十万亿国土之外的极乐净土,更非我们所敢想象。净宗法师阿弥陀佛呼唤我们往生西方极乐世界,他已经给我们成就了法界的飞船,就是六字名号。所以,很简单!这叫“以果地觉,为因地心”。我们来念“南无阿弥陀佛”,往生净土的信愿就从这里来。——净宗法师

6、第十八愿;经典的依据,就是阿弥陀佛的第十八愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。第一句“设我得佛”:所谓佛,就是果地的觉悟。这个时候,法藏菩萨还是在因地,他还没有成佛,他是法藏比丘,菩萨的身份。以他菩萨的身份——是大菩萨,他都不能救我们,或者说他菩萨的殊胜功德,要救度我们这样的凡夫,还显得不够圆满。他说:“我一定要成佛来救你,我菩萨来救你,我都不满意,我心里都不圆满、不畅快。”“设我得佛,我要成佛来救你!”——净宗法师

7、“十方众生”:就是因地,包括我们在座的每一位。“至心信乐”:因地心之“信心”。“欲生我国”:因地心之“愿心”。这个信心和愿生心从哪里来呢?就是从前面第一句“设我得佛”。法藏菩萨已经成佛了,以他成佛的这种正觉——所谓“设我得佛”,来成为我们的“信心、愿心”。这个叫“以果地觉,为因地心”。法藏比丘如果没有成为南无阿弥陀佛,我们大家今天谈什么信?谈什么愿?一切免谈。所以,这个“以果地觉,为因地心”就是从第十八愿里边来的。——净宗法师

8、第十八愿的成就文:诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念。“诸有众生”:就是我们这些众生,是因地。“信心欢喜”:是因地心。这个信心从哪里来呢?闻阿弥陀佛名号而来——“闻其名号”。“名号”:就是阿弥陀佛果地觉。这些都说明“以果地觉,为因地心”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

11、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、善导大师解释“南无阿弥陀佛”的“南无”两个字说:南无者,即是归命,亦是发愿回向之义。“南无”这两个字就是“归命”,归命就是信心。你不相信这个人,你能把命交给他吗?归命是:“把我的命都交给你!我念佛,要死要活,是下地狱,还是往生西方极乐世界,我都交给阿弥陀佛了”,这叫归命。这叫信心。“发愿、回向”:归命的目的是愿生西方极乐世界,是唯一向着净土的,不向三界,不向其他。那么,六字名号里边,“南无”两个字,就是指我们的信和愿——信愿心。这也是“以果地觉,为因地心”,就是:南无阿弥陀佛的正觉,成了我们的信心和愿心。——净宗法师

2、因该果海;“以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源”,因为有前面的两句,所以就有后面这两句,不然不是如此的。什么叫“因该果海”呢?“该”是包括、包罗;“果海”指阿弥陀佛果地功德,像大海一样的深广无量。大海一样的功德都在“南无阿弥陀佛”这句名号当中,我们一念信顺阿弥陀佛名号救度,就完全把阿弥陀佛大宝海一般的功德都包括进来了,没有多余的了,都在这里边,叫“因该果海”。阿弥陀佛所有的功德,都包含在这句名号里面,归我们所有。往生极乐世界需要资粮,念佛“因该果海”,往生资粮都圆满了。——净宗法师

3、天亲菩萨说:观佛本愿力,遇无空过者。能令速满足,功德大宝海。让你快速满足功德大宝海,不是在那里慢慢修,那个差太远了,千劫、万劫、累劫也修不出来。那么,这个在经典里有没有依据呢?有经典依据,《无量寿经》这样说:其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。这一段文是释迦牟尼佛在讲述《无量寿经》快要结束的时候,把弥勒菩萨喊到旁边,说:“弥勒,来来来,告诉你这么一件大事!”告诉他什么呢?——净宗法师

4、“其有得闻,彼佛名号”:就是我们在座的每一位,听闻南无阿弥陀佛名号,所谓“果地觉”。“欢喜踊跃,乃至一念”:果地觉就成为因地心。什么叫“欢喜踊跃”?“哎呀!我真的可以往生啊!我真的得到大宝海了。”就好比穷人穷得连衣服都没得穿,突然得了一大笔钱而欢喜了;饥饿的人饿得要死了,突然得到食品了,他也欢喜了。我们在三界当中,累劫以来在里面轮回,不能出去,突然说我们有这句南无阿弥陀佛名号,可以到净土去成佛了,无量劫的生死轮回就画下了休止符,今生今世,决定不会再轮回了,决定要去成佛了,闻法入心,心生欢喜,如此的心态就是“真信切愿”、“欢喜踊跃”!——净宗法师

5、我们不会还在那里愁眉苦脸:“我能往生吗?我能解脱吗?我怎么办啊?我可以吗?”那个都是迷惑心,有疑虑。“欢喜踊跃,乃至一念”从哪里来?从“闻其名号”,这就是“以果地觉,为因地心”。然后:“当知此人,为得大利,则是具足,无上功德”:这一念的欢喜踊跃之心,领受南无阿弥陀佛名号功德,大利、无上功德、圆满功德,都含摄在称念南无阿弥陀佛当中。这么好的名号,手舞足蹈念出来,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。——净宗法师

6、“乃至一念”也可以说是“乃至念念”,一念底下就相续了,如果当下就寿终了,当下就往生净土,一念往生;当下没有寿终,那就念念相续,声声相续称念“南无阿弥陀佛”,一辈子就过一种念佛的生活,做一个念佛人,相续念佛,往生极乐。这叫“因该果海”。——净宗法师

7、蕅益大师也有一句话,说得很恳切,《弥陀要解》讲:一声阿弥陀佛,即本师释迦于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。释迦牟尼佛在五浊恶世成佛了,得了什么?就得了一句“南无阿弥陀佛”,这就是他的无上正等正觉。今以此果觉全体,授与浊恶众生。释迦牟尼佛把他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法完全给我们,“啊,你来!闻说阿弥陀佛,执持名号,我得的也是这个——给你吧!”——净宗法师

8、果觉全体,授与浊恶众生,那么,我们难道不是“因该果海”吗?我们这一念信顺,所得到的,就是阿弥陀佛大宝海一般的功德,所以这个叫“因该果海”。你想想,怎么可以思议?以凡夫的身份!在娑婆世界!头发还是那个样子,面孔还是那个样子,修行也没有增加,也没有长进,烦恼还是多多,但是,刹那之间“因该果海”。——净宗法师

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1、“果彻因源”:“彻”是彻底、完全透达、没有遗余。我们到极乐世界不是做阿罗汉,不是做菩萨,到极乐世界就去成佛,叫“果彻因源”。“源”是源头,因为我们在这个娑婆世界,念佛的一念信心——因,是佛的果地觉悟所做成的,那么,往生极乐的证果也一定是佛的果地觉,也就是成佛,这才因果相配,因果相符合。不可能说因是成佛——佛因,是整个阿弥陀佛的果地觉,作为我们的因地心,结果到西方成的不是佛果,成了阿罗汉。那阿弥陀佛开公司就赔本了,他没有赚到,他亏了,给你果地觉,赚一个阿罗汉回来,他不亏大了吗?不是的。——净宗法师

2、“果彻因源”,往生极乐所证的果,是我们因心中所包含的阿弥陀佛果地觉悟,完完全全、彻彻底底地展现,也就是究竟成为与阿弥陀佛无量光寿一样的佛。另外,果有“现果”跟“当果”。当果就是当来往生极乐究竟成佛,现果就是现生、现在就能得到的果。《无量寿经》说:“即得往生,住不退转。”也就是“平生业成,现生不退”——平生往生之业已经达成,不必等待临终;此生现世已不退转于佛果,往生极乐即证。这也是因为“因该果海,果彻因源”的缘故。——净宗法师

3、“以果地觉,为因地心”:这是指念佛法门,是“从果向因”的法门,很特别,不像我们一般的法门修行,从因向果,慢慢修行,从凡夫慢慢修得阿罗汉果,然后得小菩萨,然后得中菩萨,再一层一层地上去,最后成佛,这是从因向果,太遥远、太艰难,我们修不来。净土法门不这样,“从果向因”,以果地觉作为我们的因地心,“修好的六字名号给你”,让我们受持,所以这叫“佛力回向的法门”、“仗佛慈力的法门”。——净宗法师

4、“以果地觉,为因地心”:是指从阿弥陀佛的角度,他要来救度我们,将他的果地觉悟回施给我们,经典里说“令诸众生,功德成就”。我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。阿弥陀佛作为大施主,把他六字名号的功德布施给我们。“因该果海”:就是指我们一念的信顺之心,信愿念佛,就包含了阿弥陀佛果地功德,都圆满了,全部都有了,所以叫“因该果海”。那我们现生就住于不退转地,决定往生。——净宗法师

5、这个“不退转”是指我们不会从成佛这个位子退下来。因为我们现在的因已经建立了。我们的因是阿弥陀佛果地觉悟,佛的果觉作为我们的因心。有因必有果,而且获得阿弥陀佛的光明摄受和加持——“念佛众生摄取不舍”,那自然不退转。我们虽然没有达到像极乐世界的菩萨那样可以分身化十方界的不退转,但是蒙受阿弥陀佛功德回向,蒙受阿弥陀佛光明摄取,现世获得“因该果海”这样的功德。——净宗法师

6、那么,一旦往生西方极乐世界,就是底下一句:“果彻因源”:极乐世界证悟的果报是彻底圆满的,跟我们因地的发心、因地源头那分心相吻合。我们在这里念佛,是以阿弥陀佛的果觉作为因心,所以,到极乐世界也成为阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命的佛,不会少一点点。如果我们的因心是靠自力修行的话,你去那里你就要慢慢修,你不是以阿弥陀佛果觉作为因,这个就很低劣,不殊胜。这几句,有一点教理性,明白之后,再看其他的都很明白了。净土法门从果向因,有别于通途法门。于一代时教中,独为特别法门,其修因证果,不得以通途教义相绳。——净宗法师

7、祖师讲话就是干脆!说在释迦牟尼佛一代时教当中(“一代时教”是指释迦牟尼佛一生所讲的所有教法),那么多法门,只有净土法门“独为特别法门”,其他的法门都靠自己戒定慧的修行断惑证真,都很普通,独独这个法门特别。特别在哪里?“以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源”——这四句话、十六个字,干脆、利落、殊胜。“修因证果,不得以通途教义相绳”:佛法讲因果,修因才能证果。通途教法怎么修因,怎么证果?修因就是修戒定慧为因;证果,你能修得过来,慢慢证,证初果、二果、三果、四果阿罗汉;然后发大菩提心,从浅位的菩萨,慢慢地升进。——净宗法师

8、这个是一般通途法门的修因证果,有次第,极大遥远,极大困难。通途法门是从因地向果地的修行法门;净土法门“从果向因”。修因,这个因就是“佛因”,是阿弥陀佛“果地之觉”,作为我们的“因地之心”,所以这个修因,是无修而修。果地的觉悟,圆满了,还有什么修的?虽然说没有修,我们还在念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”无修而修,是名“如实修行”。——净宗法师

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1、修行佛法,如果有修而修,那没有入道。禅宗、密宗、天台、华严都一样;无修而修了,你就入道了。禅宗说“悟后起修”,为什么?因为没有开悟之前,都是有修而修,没有真正入道;开悟之后,念念回归本地觉性,修而无修,无修而修,才谈得上真正的修持。净土宗念佛,一点没开悟的大愚人,也是无修而修,而且超过禅宗悟后起修。因为禅宗要求悟后才能起修,悟前根本还是在瞎摸索,下手难;净土宗只要念佛,不管有悟没悟,乘佛力无修而修,下手易。禅宗虽说悟,毕竟还是凡夫因地的觉悟,依此而起修,起点低;净土宗直接依阿弥陀佛果地觉而修,起点就在果地,下手就是佛因。——净宗法师

2、坐船喻:无修而修;“无修而修”讲名词不太好懂,打比喻就好懂了。比如说我们坐船,是“不行而行”。坐在船上面,你不用行走,但是,船的行就是你的行,是不是这个道理?坐车,“不动而动”,你不用动,车动就是你动。坐飞机,“不飞而飞”,你不用飞,飞机飞就是你飞。英语直接就用“飞”字——fly,说“我飞来的”,翻译成汉语就是“我乘飞机来的”。我们现在念南无阿弥陀佛:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”如同坐上了佛的飞机。我们没有修行,阿弥陀佛代我们修行,阿弥陀佛已经修行圆满了嘛!这叫“无修而修”。——净宗法师

3、阿弥陀佛说:“你念我名号不往生,我不成佛!你念我南无阿弥陀佛,我就摄受你,我就以愿力牵引你往生我的极乐世界。所以,你只管念佛,你放心大胆地念佛,你一百个放心、一千个放心、一万个放心!”我们很多人念佛不放心:“阿弥陀佛行吗?阿弥陀佛够吗?阿弥陀佛真的行吗?”我们很多人总觉得把生死大事抓在自己手上才稳当——错了!了生死的大事,你交给阿弥陀佛,我们要敢于归命阿弥陀佛,因为我们凡夫没有办法。好像过江过海一样,你要自己下去,肯定会淹死;坐大船就有把握了。南无阿弥陀佛六字名号就是大愿船,要归命,要依靠。这个就是修因,无修而修。——净宗法师

4、不断烦恼得涅槃分;那么证果呢?证果也不一样。通途法门,因为靠自己发心修行,根据发心的深浅、修行的高下、道力的强弱,果位有大有小,一级一级地上来。而我们这一个法门不一样,你是出家、在家,你是阿罗汉圣者还是凡夫,都一样,都是以果地觉为因地心起修。你就是菩萨,也没有达到南无阿弥陀佛果地觉的水准啊!你还是靠这句果地觉作为因地心——我们的因都完全平等,圣人也靠这句名号作为因地之心,我们也靠这句名号作为因地之心,因平等,果就平等。阿罗汉到西方去成佛,我们,也到西方去成佛,叫“果彻因源”。——净宗法师

5、这样的证果,跟一般法门的证果完全不一样。一般法门如果你没有断尽贪嗔痴烦恼,所谓“断惑证真”,肯定不能了生脱死,你肯定是凡夫。而我们这个法门,你烦恼一点没有断,你可以成佛。你所证的果报不仅不是阿罗汉,你是成佛的果报。你说一般法门怎么能够衡量?没办法比较。——净宗法师

6、所以,这个法门殊胜、难信,很多人不相信:“啊?这么容易!这么简单!没有断烦恼,还能成佛?”昙鸾大师在《往生论注》里边就说:不断烦恼得涅槃分。“涅槃”就是成佛的果报,我们造罪凡夫,在这里烦恼一点没有断,成佛有你一分在里边,你到极乐世界就兑现了。——净宗法师

7、所以,这个特别法门,修因特别,我们是以佛的果地觉为因地心;证果特别,“因该果海,果彻因源”,不能够以通途法门来衡量。大家不要说“我看你的样子,不像成佛的样子!”“哎呀!我看我自己也不像啊!”回去照镜子看了几次也不像成佛的样子——不要照你家那个镜子,你要以六字名号作为镜子,一看:“哎!挺像的!”为什么像?——净宗法师

8、“若念佛者,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友;此人名为人中芬陀利华,必定往生净土,生诸佛家,当坐道场,毕竟成佛”,以六字名号一看,以我们佛教的经典一对照,就像成佛的样子。——净宗法师

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1、“自谓弘法”之文(法门相混之错)古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。(续编卷上?复善觉大师书)前面第三条文是说这两个法门不能相混,这里说法门相混的过失。这条文我特别选来,是因为我很有感触。从古到今,多有什么样的人呢?他是以普通法门来论净土法门,脑筋死不转弯。——净宗法师

2、“由兹自误误人”:这样的结局呢,自误又误人。怎么叫“自误”?自己把自己耽误了,他用普通法门“修戒定慧,断惑证真”这个标准来评论净土法门,也认为说:“我虽然念南无阿弥陀佛,如果我没有戒定慧,没有伏烦恼,没有断惑证真,那我怎么能够往生啊?”他这样想,自己不就失误了吗?结果没有信愿,轮回去了。自己这样认为,又告诉人家:“某某人,念佛没有伏断烦恼,不行啊!”人家听了他的话,也打退堂鼓了,害怕了——“自误误人”。结果他也不知道,他还认为自己在弘法利生。“自谓弘法利生”:“我在弘扬佛法,我在利益众生。”结果都搞错了,是误害了众生,是阻碍了佛法。大家要警惕!——净宗法师

3、学法一定要有善知识的引导;第一点,我们自己不要做这样的人。有人学问越高,名气越大,误害的人越多,因为大家都相信他。但是他错了,错在哪个地方?就是两个法门混淆不清,这样就障碍人家了。第二,我们也不要被人家所误导。“十方诸佛出广长舌相”,那么声势浩大来证明说:“罪恶凡夫啊!我等诸佛出广长舌相,你当信是不可思议功德、一切诸佛所护念经,你念佛决定往生西方极乐世界!”东方阿閦鞞佛……南方日月灯佛……十方诸佛从左耳朵进来,排着队从右耳朵又出去了。——净宗法师

4、十方诸佛讲的话不入心,通通都出去了,结果旁边老张、老王、老李一说,“哎呀,不行啊!你看你烦恼这么多,你光念佛怎么能往生啊!赶紧跟我去,去消业障,去跑山、跑庙子……”,到处去杂行杂修。十方诸佛的真语、实语当耳边风,凡夫的虚妄见解当做至理名言——自己误害了自己。所以,学法一定要有善知识的引导,一定要有择法的眼睛和择法的耳朵,不然的话,你听起来都有道理,结果被误害了,可悲可叹!古代就有,现代更多。有人很会写,书一本又一本,你一看完之后,都是往生没有分,一看,这样不能往生,那样不能往生,一百零八个不能往生——还算客气的。如果一百零八个里边不包括你的情况,那就再补一条,一百零九就是你,也不能往生。——净宗法师
5、结果我们很多人学净土法门,专门喜欢看这种书,专门看那个让他不能往生的书,“哎呀!对啊!你看,有烦恼,不能往生;不能诵经,不能往生;戒律不清净,不能往生,不能往生,不能往生……”他把这个看了一大片;阿弥陀佛、释迦佛、十方诸佛在净土三经里说:“你信愿具足,决定往生!”他听不进去。这个就是你善根浅、业障重,遇不到真善知识,遇不到纯粹的佛法,把毒当做奶,把奶当做毒。——净宗法师

6、阿弥陀佛纯粹的法乳,他当做毒:“啊?还有这样讲的!哎!不能听,这个是邪说”;然后有人说不能往生,“对!这个是正教”。你看看,多可怜!多可悲!多可叹!多可惜!硬引仗自力之法门评论净土;“其最初错点”:那么,一开始错在哪里?一开始错在这个地方:“在不察佛力与自力之大小难易”:他不明察阿弥陀佛的大誓愿力和我们凡夫的修持力,哪一个大,哪一个小,哪一个难,哪一个容易。不能明察这一点,底下就是一连串错误了。“以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论”:佛力和自力,两者不可以拿来评论的,他非要把它拿来,叫“硬引”。——净宗法师

7、自力法门一定要断惑证真,才能了生脱死;佛力法门,你就是有烦恼罪业,没有障碍。所以,“彼佛又号无碍光”,无碍光佛。为什么叫无碍光佛啊?因为我们众生业障很多,靠自己修行,障碍我们的解脱。所以,阿弥陀佛说:“我知道你业障重,甚至五逆重罪都有,我放无碍光明来照破你的罪业黑暗,让你没有障碍。所以我叫无碍光如来。”那我们念南无阿弥陀佛,没有障碍。如果你一定要拿自力法门的修持来比较:“你看你有业障,你怎么能解脱?”这样就是两个法门相混,就错了。——净宗法师

8、佛力不可思议,超过我们的思议境界,说:“我这样大概能往生吧!那样可能不能往生吧!”这都是我们的思议。你只要信愿,信阿弥陀佛、愿意往生,没有不往生的。阿弥陀佛给我们保证了:“称念我的名号,如果不往生,则我不成佛。”所以,我们信愿持名,没有不往生的。这叫不可思议。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

15、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、《观经》下下品,最不可思议!下下品这个人,造作五逆重罪,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这些事都干,一辈子没有做过一点好事,没有到寺院去点过一支香、磕过一个头。现在快死了,死后必定堕落地狱,成为受苦无穷的人。经典里说:如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。这样的人,临死遇到善知识教他,就念了一句佛、十句佛,往生西方极乐世界。这个不可思议啊!本来必定堕落地狱的人,一声佛号,刹那间转为必定往生西方,必定成佛,你说怎么可以思议?——净宗法师

2、自力与佛力不能相提并论;“使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论”。如果懂得这一点,“则一切疑惑不信之心,化为乌有”。“缚”就是缠缚、束缚。我们凡夫是被种种的贪嗔痴业力的绳子捆起来的。我们每个人每天都会用这些绳子,把自己捆了一道又一道,每天都起贪嗔痴的心念,每起一个心念,等于把我们捆了一道。把我们捆绑到哪里呢?捆绑在三界六道里边轮回,不能出离,所以叫“具缚凡夫”。虽然有修持——修持戒定慧,目的就是想把这个绳子解开、剪断,得到解脱。——净宗法师
3、大家算一算账,我们每天起心动念,真的是无量无边。《净度菩萨经》说:一人一日中,八亿四千念;念念之所为,皆是三途业。凡夫没有破我执烦恼,念念不离贪嗔痴,念念都是三途之业,每一念都增加一道绳索。每天修行的功德,根本抵不过你每天造的罪业,所以,每天都在欠债。以这样一点点的修持力,你想达到解脱,不可能啊!你每天加捆八万四千根绳子,还想解脱,不可能的事情!利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除;善导大师有两句话,非常干脆、彻底、恳切。他说:利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。——净宗法师
4、我们身上被八万四千根贪嗔痴的绳索捆住了,如果靠我们自己修行,慢慢去解这些疙瘩,那只能叫“剪不断,理还乱”。如果是大彻大悟,他可以用智慧剑来把自己贪嗔痴的绳索割断,一根一根割断,就解脱了。对我们来讲,这把智慧剑我们没拿到。可是,我们只要念一句“南无阿弥陀佛”出来,不要你来砍这个绳索,当下阿弥陀佛就抽出他六字名号的宝剑,“嚓——”下来,“利剑即是弥陀号”,你一口称“南无阿弥陀佛”,“一声称念罪皆除”,一声称念出来,阿弥陀佛的无量光明智慧宝剑,就把我们的八万四千根绳索,根根都给你断掉,一根都不会捆住你。多自在!所以,这个是大解脱,大自在,大安慰!——净宗法师

5、那么,靠我们自己修行到什么时候?我们经常念南无阿弥陀佛,“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除”,根本就不要你动手,阿弥陀佛就是卫兵,站在旁边,你只要口称名号,当下无量光。激光治疗喻:阿弥陀佛的光明治疗我们的贪嗔痴;现在医院里面做手术,用激光治疗肿瘤。阿弥陀佛的光明比激光还要激光,我们身上有很多贪嗔痴毒素的癌细胞,我们称念“南无阿弥陀佛”,他就给我们放疗,当下就把我们的绳子解开了,很简单,不痛也不痒,而且还让我们感到很法喜——念佛很法喜啊!你到医院做化疗,头发都脱落,身上还痛苦,还花钱。——净宗法师

6、你看,天天念“南无阿弥陀佛”,天天接受阿弥陀佛的光明摄取不舍,又柔软,又舒服,又不花钱,身体还能够好起来,贪嗔痴的癌细胞通通给你化掉,多好!阿弥陀佛是大医王,他说:“我叫无量光佛,什么激光不激光,我的光里面有功德,没有副作用;我叫无碍光佛,我叫无边光佛,我叫欢喜光佛,你念我南无阿弥陀佛,我给你化疗,还有欢喜;我叫智慧光佛,我叫清净光佛,我叫不可思议光佛,我叫不可称光佛,我叫不可对光佛……”,哎呀,这么多的光,都在六字名号里边,通通都有了。——净宗法师

7、“全是佛力”之文(坐船过海之喻)佛法法门无量,无论大小权实,一切法门,均须以戒定慧,断贪嗔痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿、念佛求生西方,则无论工夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸;乃属船力,非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然,完全是“佛力”,不是自己“道力”。(续编卷上?与张静江居士书)——净宗法师

8、譬如一颗沙子,入水即沉;纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉,而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了,喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。(增广上?复裘佩卿居士书二)——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

16、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“佛法法门无量,无论大小权实”:这个就是讲通途法门。“大”是指大乘佛法;“小”是指小乘佛法;“权”是指方便权巧的法门;“实”是指真实究竟的法门。这是我们佛教的名词。“权”即权宜,权宜之计,佛本来是想讲真实的法,但是众生的根机不成熟,只好权宜将就你的根机,讲一个你能接受的法门;“实”是佛本身所要讲的真实的法。比如说讲“三乘”:声闻、缘觉、菩萨乘,这个是权;讲一佛乘,都可以成佛,这叫实。不管大乘、小乘,权法、实法,一切法门,你都要怎么样?“以戒定慧,断贪嗔痴,令其净尽无余,方可了生死”:这个不是那么简单哦!——净宗法师

2、三毒烦恼难伏难断,难如登天;对付烦恼有三:第一,要降伏烦恼。烦恼都降伏不住,它把你降伏住了,那就完了。第二,要断除烦恼,只能降伏,不能断除,那不行。第三,要净尽烦恼。断除,而且还要断干净,不剩一点点。这三个步骤,才可以了生死。圣道一切法门都是靠戒定慧的力量,断贪嗔痴烦恼,达到净尽无余,彻底干净了,没有一点点剩余了,这样才可以了生死。——净宗法师

3、贪嗔痴最明显的就是贪和嗔。我们本来就愚痴,糊里糊涂的,不懂什么叫痴,整天那么糊里糊涂过。但是,贪嗔很明显,你看,起了贪心和嗔恨心的时候,你能不能把它伏得住?伏不住的,它力量大得很,你就跟在它后面跑,一点办法都没有。有些人他明明知道贪污要犯法,他就是贪了还要再贪,他都伏不住。嗔恨那就更厉害,吵嘴了,也知道,后悔来不及了,说失手了——哪有失手的?嗔恨心!小到家庭吵嘴,大到国家战事,都是贪嗔所引起的。——净宗法师

4、伏住,就是正当它现前的时候,你要把它伏下来,这个不容易啊!大家这方面都有经验、体会,嗔恨心起来了,哎呀!怎么都伏不下去,找好几个人给他做思想工作,都伏不下去,“某某人哪,你不要生气,这样对你身体不好!你高血压会上来!”“高血压上来也不管!不然这口气吞不下去,我宁愿死了老命,也要如何如何……”烦恼正当现前的时候,根本没法伏得住,不要讲断了,伏都伏不住。——净宗法师

5、第一层工夫,把它伏住,不让它起来,有这个定力,虽然说没有断除,贪嗔痴的根还在,但是压住了,暂时好像没有了。能达到这个工夫,你在这个世间,人家看你就像圣人一样。第二层工夫,就是要断除,根要给它切断。因为不断根的话,它就“野火烧不尽,春风吹又生”,你不断根,到时候它又出来了,要断根。第三层工夫,断根要断得一点点都没有,你才可以了生脱死,有一点根都不行。它的生命力旺盛得很,有一点根牵住了,它就会长成一棵贪嗔痴的大树。所以叫“净尽无余,方可了生死”。——净宗法师

6、“此则难如登天”:这个比登天还要困难。“非吾辈具缚凡夫所能希冀”:印光大师很慈悲,他是大势至菩萨示现,他把身份降下来,跟我们平等,说:“这个太难了,不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢希望的。”想都不要想。那怎么办呢?那岂不是绝望了吗?——净宗法师

7、虽然说佛法有无量法门,但是这无量法门都要求以戒定慧断贪嗔痴,达到净尽无余;而我们“难如登天”,无论如何都达不到,等于这些法门对我们来讲没有用。虽然是一法,可是这个门等于关掉了,因为我们做不到。无论何种工夫、功德,皆可仗佛慈力往生西方;那怎么办呢?另外必须开一个特别法门,不然我们就没有办法了。——净宗法师

8、“若以真信切愿,念佛求生西方”:前面是“山穷水尽疑无路”,这里是“柳暗花明又一村”,你只要“真信切愿,念佛求生西方”。“则无论工夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力往生西方”:不管你念佛工夫深,还是工夫浅,你修持功德大、功德小,这个都不论,你只要真信切愿、持佛名号,都可以仗佛慈力往生西方,没有一个遗漏在外。所以这个就叫易行道、安乐门,我们都可以做得来。——净宗法师

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1、怀疑木筏喻:信未入心;“真信”、“切愿”,需要对这两个词作一点解释。什么是真信呢?这个信要入心。我曾碰到一位莲友,我对他说:“某某人哪,你要信佛!”“哎,师父,我信佛啊!你看我吃素多少年了,我又受八关斋戒,我又去给人家助念,都不吃不喝人家的,又教人家诵什么经,我做了多少事!我信佛啊!”我说:“我知道你信佛,不过你要相信阿弥陀佛。”“哎呀!师父,我念阿弥陀佛往生西方极乐世界,阿弥陀佛我怎么不相信啊!我相信啊!”我说:“你真的相信吗?”“我真的相信!”——净宗法师

2、我说:“那好啊!恭喜你!你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你,当然好了。那你往生西方应该有把握了?”“不行不行,我往生西方还差得远。”我说:“你信佛能救你,怎么往生西方还差得远呢?”他说:“阿弥陀佛我百分之百相信,我就是怀疑我自己。”“哎呀,他说得很有道理啊!”我们在座莲友可能有的点头了,“是啊!我们都很信阿弥陀佛,我就怀疑我自己”。我说:“莲友啊!你这个没有信佛!”“哎呀,我信佛!”——净宗法师

3、我说:“这样吧!打一个比喻给你听”,我就讲了这个比喻:有一个人来到海边,要过大海。有两只船:一只是他自己钉的小木筏子;另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪,这艘万吨巨轮的船长就告诉他说:“某某人,你要过海吗?”“是啊!”“你那个小木筏子不要坐,你就坐我这个大船,我这个大船稳当,有风浪也没有关系!你相信吗?”“哎呀,船长,我相信!你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系,能过海。可是,我就是怀疑我那个小船过不了。”船长说:“你就不要坐你那个小木筏子了,你就坐我的大船了,你相信我就好了,上我的大船就可以了。”——净宗法师

4、“船长啊!我百分之百相信你,但是我就怀疑我那个小船不行。”他翻来覆去对船长讲这句话。说明什么呢?说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海,但是从内心里边他没有信靠这个船长,他过海这件事情,还准备靠自己的小木筏。所以,他总是说:“我怀疑我这个小木筏不行。”我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题,“但是我自己修行不行啊!对不对?我那个小船不行啊!”说明他往生西方这件大事,他没有靠阿弥陀佛。所谓“信”就是靠,信靠阿弥陀佛。你作为一个观念,“我是佛弟子嘛,我当然相信阿弥陀佛了”。——净宗法师

5、但是,你要渡过生死海、往生极乐岸,你这么一件大事,老是捏在自己手上,靠自己修行,说:“我工夫不行、我功德差、我业障重……,我怎么能往生?我不是怀疑阿弥陀佛,我怀疑我自己啊!”这个人是不是很愚痴?有的莲友不好意思了:“嗯,这个就是我嘛!”没关系!你懂得这一点,就开智慧了。所以信佛,要信靠佛。——净宗法师

6、骄慢的怀疑;我也给莲友们讲到,我们往往觉得说:“我怀疑我自己修行不行,不能往生。”这种怀疑其实是很骄慢的。“师父啊!我不骄慢哪,我很谦虚!我知道我修行得不好,我这么差,所以我怀疑我自己不能往生啊!”大家要知道,怀疑要具备资格,具备资格,才能够受怀疑;没有资格,没有怀疑的可能性。比如说,中午饿了,你会不会拿一个石头说:“这个石头,我怀疑不能填肚子。”你会怀疑吗?因为这个石头根本就不是填肚子的东西,它没有资格被怀疑。我们所修行的功德,不过像石头一样,你不能够拿来怀疑或者信任。不能怀疑,就不能信任;不能信任,就不能作为怀疑对象。——净宗法师

7、再比如说一个人来到海边,海非常的广阔,风浪很凶猛,你会不会站在海边,把自己的臂膀抖一抖,把衣服弄些水拍一拍,“嗨!海太宽了,我怀疑我游不过去”。你会这样讲吗?不会!你会不会站在丹霞山最高的山峰,看到那边一个山峰,“哎呀,这两个山峰之间太远了,我怀疑我一步跨不过去”。你会这样怀疑吗?不可能啊!因为这是不可能的事情,那么你不用怀疑。——净宗法师

8、比如说你从广州要到北京去,“我怀疑我自己一个小时走不到”,这个也都没有怀疑的资格,因为你不可能做到。如果坐飞机,那就可能怀疑了,“我今天这个航班,一个小时能不能到?我怀疑,怕不能到!”这种怀疑才是合理的。净土法门,没有怀疑的余地;大家要听明白,疑,要如理,要合理地怀疑才行。——净宗法师

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1、我们修净土法门,要怀疑,你怀疑阿弥陀佛,这才合理;你怀疑你自己,不合理,就是胆大包天。“哎呀!师父,我敢怀疑阿弥陀佛吗?你还说怀疑阿弥陀佛是合理的?”这个,分析给你听:因为阿弥陀佛要救度我们往生西方极乐世界。就是说:“我能不能往生,我靠你,我既然信靠阿弥陀佛了,如果要怀疑就怀疑他”,那当然,不怀疑,就是不怀疑了。——净宗法师

2、“阿弥陀佛,你有没有慈悲,你有没有愿力,你能不能救我?我念你的名号,你能不能救得了我?你有没有成佛?”他说:“我救不了你,我不成佛。”他成佛了,这就没有怀疑的余地了。所以,我们这个净土法门,你是没有怀疑的余地的,你要怀疑阿弥陀佛,他已经成佛了;你怀疑你自己,你不够资格。是不是这个道理?所以,我们信佛,就是信靠佛,真信、不怀疑。——净宗法师

3、再讲“切愿”。“切愿”就是说我们内心里边打定主意,决定要往生西方极乐世界,没有任何含糊、模棱两可,说:“万一不能往生,下一辈子再来。”那不叫切愿。切愿就是跟这个娑婆世界一刀两断,我决定要往生西方的,在这个世界是陪你们玩一玩的,时间不长,只有二十年、三十年,这个都是看得很虚的,往生西方极乐世界,才是我们根本的愿望,这个叫切愿。——净宗法师

4、其他的愿望,有的人讲:“师父啊!我还有一个愿,我要诵一千卷《金刚经》,还没有诵完,我还有什么什么愿……”这个都不需要。阿弥陀佛只让我们发一个愿——“愿生我国”;释迦牟尼佛只劝导我们发一个愿——“愿生彼国”,至于其他的,都不着急,慢慢来,到西方极乐世界,经典有得你念,你想念哪一部经都可以,你要拜哪尊佛都行。所以,先往生西方再说。这叫“真信切愿”。——净宗法师

5、坐船过海喻:是佛力,非自力;“此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸;乃属船力,非自己本事”:道理很简单、很明白,我们只要肯上船,你就可以到彼岸;你能到彼岸,是船的力量,不是自己的本事,对不对?我们只要肯上阿弥陀佛的大愿船,就可以往生西方极乐世界。“信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己的道力”:这两个词很重要,一个是“道力”,一个是“佛力”,等一下会解释。——净宗法师

6、信愿念佛即上愿船;也有的莲友问:“只要上了南无阿弥陀佛大愿船,肯定可以到彼岸,我也知道。但是我就不知道我到底上了没有?”这个是不是问题?有的人讲:“你念佛,念到心清净了,你就上大愿船了,你这样可以到。”“师父,我没达到心清净,岂不是没有上愿船?”印光大师在这里告诉我们:“信愿念佛亦然”:你只要信愿念佛,就上了阿弥陀佛大愿船,没有其他的。所以叫“但肯上船”,“肯”就是你愿意、自愿。信愿念佛,不管工夫深、工夫浅,都上了大愿船;不管功德大、功德小,都在阿弥陀佛大愿船上面。——净宗法师

7、登船喻:重心要靠倒阿弥陀佛;比如登船,你一只脚在船上,一只脚在岸上,看上去有一只脚在船上,到底你有没有上船?是看你的重心。如果你重心在前脚,说明你上了船;如果重心在后脚,你其实是在岸上。看看我们的心:你看,我们在世间要做事,要照顾孙子、儿女,我们也在念佛,看上去大家都差不多,但是最后到极乐世界点名报到的时候,有的来了,有的没有来。——净宗法师

8、“哎!在娑婆世界他们都念佛啊!为什么有的来了,有的没有来?”不一样啊!因为有的人,他的重心在前脚,在阿弥陀佛的船上面;有的人也是在念佛,他后面那只脚站在娑婆世界,站得稳当得很,前面的脚只是做一个假动作,并没有在阿弥陀佛的大愿船上,这就不能够往生西方极乐世界。我们念佛,整个的重心要靠倒阿弥陀佛——就是“信愿”,确实愿意去往生。在这个娑婆世界是随缘度春秋,在娑婆世界这一只脚要成为虚步,不成为实步;极乐世界那一只脚要是实步,不要是虚步,这样才说明你上了愿船了。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

19、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、如果你把儿女、孙子都摆在第一位,念佛只是做一个表面工作,“南无阿弥陀佛……”,也拨珠子念几句,恐怕不管用,因为你的心没有靠倒南无阿弥陀佛,你没有真的愿意去往生,都是在表面上做工夫,一遇到大病小灾了,就后退,“哎呀,阿弥陀佛,你保佑我再多活几年!”不是保佑他往生,“阿弥陀佛,我不愿意往生!”——叶公好龙啊。我希望我们在座的莲友,不要做叶公。——净宗法师

2、叶公好龙喻:没有真信切愿;什么叫叶公好龙,你们知道吗?叶公,他是个姓叶的老先生,他很喜欢龙,在家里画的也是龙,刻的也是龙,贴的也是龙,怎么样都是龙。他这么诚心,龙王就感动了,有一天,外边是晴空一片,突然之间,电闪雷鸣,龙来了,龙来就风雨跟着而来,“哗——”,电闪雷鸣,一条龙从天上飞到他的窗前,说:“叶先生,你很喜欢我,我来了。”这条龙从窗户一伸头,叶先生一看,“哎呀!我的妈呀!”当下吓晕过去了。真龙来了,他害怕了——叶公好龙是假的。他好那个墙上画的,不是好那个真龙。——净宗法师

3、我们很多人嘴上讲:“阿弥陀佛,我愿意去往生!”结果得了癌症要死的时候,这是往生的前兆,他害怕了,他不愿往生了;岂不是叶公好龙?所以,各位不要做念佛的叶公。这说明什么?他虽然也在念佛,但是不具足信愿,没有真信切愿,没有上阿弥陀佛的大愿船。——净宗法师

4、打太极拳喻:虚和实要分清楚;你再不识字,你再没有智慧,你烦恼再重,业障再重,你只要念“南无阿弥陀佛”,真信切愿,你就上了阿弥陀佛的大愿船,肯定、百分之百、个个都往生。有位莲友也有个比喻,我觉得他说得也很好。就是我们作为一个念佛人,在世间虚和实要分清楚。往生西方极乐世界这一脚,你要踩实;世间那些事、那一脚要放虚。儿孙、家庭,那些放虚之后,他说:“像打太极拳一样。”你那个是虚步,人家来了以后,就不会伤害你,对不对?他“啪”一腿扫过来,你虚步,抽腿很方便、很灵活,抬起来也行,放下也行,“你就是打着我,我也不会受伤害”。——净宗法师

5、你看我们很多人念佛,他把世间的事看得太认真,把世间看得太实,把念佛看得很虚,“能往生吗?不能往生吧!”这样,他就容易受伤害。夫妻、家庭、儿女,一点小事,一点烦恼,就把他弄得死去活来。你真的是念佛愿意往生西方极乐世界的人,这个世间的事情就都摆平了,有什么摆不平的?我都愿意去往生了,你欠我十万,欠就欠了吧!我马上到西方极乐世界去了;你骂我,骂了就骂了吧!年轻的时候,老公很恩爱,老的时候就嫌弃我,嫌弃就嫌弃吧!有观世音菩萨做我胜友,还稀罕世间凡夫吗?有什么舍不得放不下的?没有什么。这个都很虚!——净宗法师

6、“哎呀,他伤害我了。”谁伤害了你呀?自己伤害自己,把世间看得太实在,这一脚站得太实,他就是你的善知识,“咚”,给你一脚,让你觉得很痛苦,你就会抽身了。等到我们愿生极乐世界这个心很实在,阿弥陀佛就会保护着我们,非常好!决定不会受伤害。所以,念佛的人,你真信切愿,世间的事自然看得淡,说走就走,非常自在,很潇洒!不是我们有这个能力,是阿弥陀佛有这样的誓愿力量。——净宗法师

7、信愿念佛就是靠上佛的力量;念佛,“完全是佛力,不是自己的道力”:印光大师说得很肯定。我们信愿念佛就是靠上佛的力量,你不信、你不愿、你不念佛,就没有靠上佛的力量,只要信愿念佛,就是完全靠佛的力量。有人在这里有误解,说:“那不靠我自己念佛吗?”当然靠你念了,阿弥陀佛不能代你念。你念佛才是靠佛的力量,不是说你念佛是靠你自己的力量,靠你自己的力量要靠戒定慧。——净宗法师

8、就好像坐船过海一样,你坐上船,才能靠上船的力量;你不上船、不坐船,怎么靠船的力量呢?你不能把坐船当做靠自己力量,“你看,我坐船,所以靠我的力量。”——你坐船才靠船的力量。如果要靠自己的力量,就是自己游泳、不坐船。我们要渡过生死大海,要靠阿弥陀佛的力量。当然,如果这一点你想不过来,说:“我就是要靠自己念嘛!”也可以。你念佛还是靠你自己念,佛不能代你念,你自己念。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

20、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、重石乘船喻:业障由阿弥陀佛承担;“譬如一粒沙子,入水即沉”:一粒沙子虽然很细,但是,如果放在水里边,“呼”沉底了。虽然有千万斤的石头,装于大火轮船当中,它不仅不沉下去,而且还可以运到彼岸,随意使用。千万斤的石头,代表我们凡夫业障深重;大火轮船,代表阿弥陀佛的六字名号、大慈愿力;我们肯信愿念佛,代表我们的业障,投靠在阿弥陀佛的身上。——净宗法师

2、各位老菩萨,我们的业障,我们自己挑不动啊!昨天上山的时候,我那么一点行李,我都挑不动,我请人家挑;我们生生世世的业障,靠自己去消业,靠自己去挑,挑不动啊!靠谁挑?阿弥陀佛就是我们的挑夫。《无量寿经》说:荷负群生,为之重担。“我为众生、为你挑担子。”昨天,我一看那个挑担子的,我说:“哎,阿弥陀佛化身来了,他帮我挑担子。”——就是这样。——净宗法师

3、我们的业障,谁帮我们挑?阿弥陀佛啊!他用六字名号大愿船,说:“上来上来,通通放上来,通通给你挑了。”运到西方极乐世界,随意使用。到极乐世界,我们可以成佛,可以到十方国土去拜见诸佛,也可以到十方国土去教化众生。石头比喻我们业力深重;火轮船比喻阿弥陀佛慈力广大。——净宗法师

4、细沙沉水喻:自力了生死太难;沙子代表什么呢?沙子就代表那个大修行人,他有戒定慧,用戒定慧的金刚钻把贪嗔痴的石头打磨,磨到后来只剩下一粒沙子那么大的烦恼。但是,即使到了这么一种程度,如果不靠阿弥陀佛的愿力,他要自己渡过生死海,放在生死业海里边,他不能了生脱死啊!各位想一想,多么困难!仗自己修持之力,要了生死,须达到业尽情空的地步,否则,纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫,也不能了生死。“喻如极小之沙子,亦必沉入水中,决不能自己出于水外”。——净宗法师

5、不要担心自己业障重;一粒沙子放到水里边,自然而然地沉下去了。不会因为沙子轻,就一定漂起来;也不会因为石头重,就一定掉下去。你看,沙子和石头能不能到彼岸,跟它们的重量没有关系,只跟它们是不是乘船有关系。一粒沙子不乘船也要沉水,万斤巨石乘船也可以不沉水。好了!我们能不能往生西方,跟我们业障轻、业障重是没有关系的。——净宗法师

6、某某人,他是出家师父,他出家多少年了,他业障轻,他能往生。出家师父如果不靠阿弥陀佛,他也不能往生。他能往生,就是我也能往生。所以,不因为沙子轻,就能自己漂出水面;不因为石头重,就一定掉到水里边。同样道理,不因为我业障重,就一定要堕落在三界业海当中;也不因为你业力轻,你就一定能够解脱生死轮回。——净宗法师

7、你业力轻,要轻到什么程度?业尽情空、净尽无余,完全没有,一粒沙子那么大的烦恼业障都没有了,你才可以了生脱死。这个多困难!我们虽然有千万斤重的巨石,但是,我们也可以安然到达彼岸。担心自己业障重,就等于担心阿弥陀佛这条船太小了,担心阿弥陀佛大愿船能够载多少人?设我得佛,十方众生……若不生者,不取正觉。——净宗法师

8、你看看,多大!十方众生的业障放上去,它一点都不沉的,照样成佛。阿弥陀佛叫“无碍光如来”,阿弥陀佛是无量光,我们的业障像黑暗一样,你不要怕黑暗太深重了,把太阳光挡住了,说:“黑暗太深,把太阳光挡住了,太阳照不进来。”没那回事!太阳一出来,群暗皆消。我们一念“南无阿弥陀佛”,内心里边千劫、万劫、无量劫的业障、黑暗当下扫除。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

21、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、“专仗佛力”之文(佛力不论断证)净土一法,专仗佛力;不论断证,唯恃信愿。(增广下?净土释疑序)净土这一个法门,专门靠阿弥陀佛的愿力,不论你有没有断证的工夫(“断”是断烦恼,“证”是证菩提),你有没有戒定慧,有没有断惑证真,都不论。有断证,也不增加;没有断证,也不减少。不因为你是造业凡夫,阿弥陀佛就驮不动;也不因为你能伏断烦恼,就能够增加阿弥陀佛救度的威神。不增不减,所以不论断证,佛不用跟你论。佛如果跟我们论,我们都完了!我们通通没有断证。——净宗法师

2、净土法门,本来就是为那个没有断烦恼、没有证菩提的凡夫所开的法门。哪能再论断证?再论断证,他不就完了嘛!所以,不论断证,只论什么?只论信愿。“唯恃信愿”:唯一的、能够依靠的,就是信愿——真信切愿。你是阿罗汉,能够断证,到了净土门里边,也要真信切愿,不然,这个门你进不来;你是菩萨,要入净土法门,也要真信切愿,念佛名号——“唯恃信愿”。——净宗法师

3、那么凡夫呢,说:“我是凡夫,我罪障重,我一点没有断烦恼,我一点没有证菩提。”这个也没有关系!阿弥陀佛也不论,不管你有没有断证,“唯恃信愿”,你也可以靠真信切愿,仰靠阿弥陀佛愿力。“专仗佛力”怎么仗?不论我们的断证功德,也不靠我们的称名工夫,完全在于信愿。有信愿,就仗上;没信愿,就没仗上。所以说“唯恃信愿”。——净宗法师


4、“带业往生”之文(佛力带业往生)念佛法门,乃佛法之特别法门;仗佛慈力,可以带业往生。约在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。(三编卷一?复吴思谦居士书)前面说不论断证,那还是业障凡夫,没有断烦恼,怎么能往生?这里就告诉你说:你可以带业往生。那么,怎么带业往生呢?印光大师在这里又作了一个解释:就在这个娑婆世界来讲,我们是凡夫,烦恼惑业还没断,这样就可以往生,所以说带业。你到西方去了,就没有业带了,不是说把业带到西方去。——净宗法师

5、如果我们把业带到西方去了,西方就不是净土了。我们都造了下三恶道的业,这些业都带到极乐世界,那不成三恶道了吗?哪里是极乐世界!极乐世界是光明世界,业障是黑暗的,黑暗遇到光就消失了,就不可能带到光明里边去。比如说这个房间里边有灯光,隔壁房间是一片黑暗。现在请你到隔壁房间去给我带一盆黑暗过来,你能带得来吗?你用盆子在里面装、使劲装,端过来,一端过来就没有了,消掉了。一样的,我们虽然是罪恶凡夫,阿弥陀佛的极乐世界是无量光明土,我们的业带不去啊!在这个世界说带业,到净土就没有业可带。——净宗法师

6、片雪洪炉喻:消业往生;阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎!(临终三大要)这个比喻非常好!印光大师讲的话是很圆融的,讲得很生动、很贴切、很好懂。阿弥陀佛的名号是“万德洪名”,具足一切功德,好像炼钢厂的大洪炉一样。我们多生多劫的罪业,就好像空中的一片雪花;阿弥陀佛名号像大炼钢炉,那个温度有多高,热力有多大!——净宗法师

7、一片雪花,你想把它放在洪炉里边,你一靠近就消灭了,当下消掉,了不可得,没有了。这个叫消业往生。有的人就怀疑自己说:“我业障重,怕我不能往生,怕阿弥陀佛不来接。”说没那回事。阿弥陀佛名号像大洪炉,你业障再重,像一片雪花,只要念佛,当下了不可得,业障消除,善根增长,佛自然来接引。有人说:“《华严经》里讲:若此罪业有体相者,尽虚空界不能容受。——净宗法师

8、我们凡夫罪业很重,如果说每一个罪有形状、有体积的话,整个虚空装满了,都装不下了,这么多罪业!这里怎么说是一片雪呢?一片雪花很小、很轻啊!”这是对机说法。如果就我们凡夫本身来讲,我们的罪业尽虚空界不能容受,我们生生世世以来,都在罪业里面打滚。但是,你跟阿弥陀佛六字名号一比,你尽虚空界不能容受的罪业,也像一片雪花,阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力,尽虚空界不能容受的业障,跟六字名号大冶洪炉来比,就像一片雪花一样,没有任何问题。所以讲:“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。”——净宗法师

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1、消业往生,带业往生;净土法门有两种说法:一个叫“消业往生”,一个叫“带业往生”。这两种说法都存在,道理是一样的。如果就经论来讲,净土三经讲消业往生,像在《观无量寿佛经》里边,就说这个人念一声“南无阿弥陀佛”,当下消除八十亿劫生死重罪。这就是“消业往生”。那么,为什么说“带业往生”呢?还是一句话,“我们还有业障,却又往生了”,这样说我们好懂,就说“带业往生”,其实就是“消业往生”。——净宗法师

2、坐船过海喻:带业即消业;消业和带业都是阿弥陀佛的事情,我想可以打一个比喻。比如说我们坐船过海,既可以讲船带着你的重量,也可以讲船消掉你的重量。你一百斤,船给你带掉了,不用自己驮;那么,这个船把你重量一带掉,等于你的重量就消掉了,你不会沉到水里去。所以讲消业往生,讲带业往生,都是这一句“南无阿弥陀佛”,你就放心大胆,你只管念佛,都可以往生西方极乐世界。——净宗法师

3、消业和带业,都不是靠我们自己。靠我们自己带业,也会“带”——带业下地狱,是不是?我们不能带业往生的,靠我们带业,肯定下地狱了;靠我们自己消业,也消不了的。所以,带业也好,消业也好,都是阿弥陀佛的事。我们只要念“南无阿弥陀佛”,就可以往生西方净土。——净宗法师


4、“舍此无别”之文(佛力能救业力)须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。我很喜欢读最后这一句,我觉得印光大师特别慈悲,我读了这一句特别欢喜,“佛也说不出第二个法门了”,他只能说这一个法门,“哎呀,我这个法门占上了,你看!我多自豪!我多幸运!”——净宗法师

5、以我们这样的通身业力凡夫,要今生了生死,除了这个法门之外, 以佛的大智慧,也讲不出第二个法门。所以,大家要死了一条心,你不要说信愿念佛之外,还修密、修禅,你通通是搞第二、第三法门。今生今世要了生脱死,除了这个法门,佛都说不出第二个法门了,你还能发明第二个法门吗?很多人就是不老实,“释迦牟尼佛说不出第二个法门,我可以修第二个法门”——没有那回事啊!所以,大家要老实,听到这个话,心里宝此一行,“好啊!”——净宗法师

6、《法华经》的法门、《华严经》的法门、《金刚经》的法门,都是佛讲的,但是以我们这样通身业力的凡夫,修这些法门,你生生世世都在里面打滚,出不来的。一定要是善根成熟、上根利智的人,他才可以仗这些法门了生脱死。我们仗这些法门,今生决定没有办法,以这么业力深重的凡夫,在这么短的时间,这一生就要了生脱死的话,那只有信愿念佛这一个法门。这句话是从古到今、从今到后都不能改变的,这个就是规律,是金口玉言,就是如此。——净宗法师

7、大家如果念佛,说:“念佛希望不大,把握性不大!我再修修别的法门吧!换一个法门吧!”你要换,佛说:“我没有第二个法门给你选择了,要选只有这一个法门。”——净宗法师

8、结果这唯一的法门,是十方诸佛都出广长舌相来证明、劝我们修的,你不修,再去学第二个法门,就退步了。学任何法门都要回向求生极乐世界;学净土法门不要学其他的——“专一”。

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1、“两种深信”之文(佛力自然成办)大家要晓得:仗自力修持,“自”有何种力?但是无始以来的“业力”!所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。(三编卷四?世界佛教居士林开示法语)这是印光大师在世界佛教居士林的开示,是口语记录,很慈悲,对我们大众说:大家要晓得,你想靠自力修习,你自己有什么力量呢?我们自己有什么力量?只有无始劫以来的业力。生生世世都在这里面轮回打滚,没有解脱生死轮回。大家要晓得,仗自力不能够了生脱死,要深信靠自己不行。——净宗法师

2、第二个要深信什么呢?要信佛力,信自己没有力量,信自己只有无始劫来的业力,只有万劫千生不能够出离;信阿弥陀佛的愿力,自然一生成办。业力、自力、道力、佛力这里有几个名词,我来说明一下:业力、自力、道力、佛力,这四个名词,大家把它分清楚。——净宗法师

3、第一叫“业力”。每一个人,不管是佛教徒,还是非佛教徒,都一样,我们都有业力,每一个人生下来都是带业力来的。“业力”是指什么力量呢?就是指“贪嗔痴系缚力”,贪嗔痴的力量把我们束缚起来了,这是轮回的力量、堕落的力量。这个力量很大!我们每个人都是业力冠军,发动机很强大,像火车一样,“呜——”转动了,往哪里开?往三恶道开——这个叫业力。信佛不信佛都有业力,我们信佛的人怎么办?信佛的人就要准备对治这个业力。——净宗法师

4、第二叫“自力”。“自力”是什么力量呢?是“戒定慧修持力”。“业力”是凡夫贪嗔痴的束缚力、轮回力。那么“自力”呢?我要修行了,才谈到自力,是指“戒定慧修持力”。你戒定慧能不能修持,修到哪个程度?随着你修持程度的增加,力量会增加。这个还是凡夫。你修五戒,你还是凡夫;你在打坐,想修禅定,还是凡夫;你开了慧,还是凡夫。这是自力修行法门、通途法门。慢慢累积、慢慢加深、慢慢提高,达到什么程度?达到你戒定慧自力能超过业力,像一个大火车那么强大的力量,你能把它挡住,然后把它拉回头,你才有可能解脱生死轮回。结果你的自力不敌业力,业力大于自力,你还不是往下掉嘛!——净宗法师

5、第三叫“道力”。“道力”是“伏、断、净——解脱力”。通过修行戒定慧,第一步伏住了贪嗔痴,第二步断除了贪嗔痴,第三步贪嗔痴断除干净了,你就解脱了。这样你才能够得道,这个就是圣者了,不是凡夫了,叫“道力”。我们大家有没有业力?通身业力,满了,生生世世都是业力来的。我们有没有修持力呢?可能多少有一点点,但是太微弱了。我们有没有道力呢?绝对没有!你有道力,就能够伏烦恼、断烦恼、除烦恼。道力是指圣者断净烦恼,得到解脱生死轮回的力量。你有道力,你也可以解脱生死轮回。我们只有业力,没有道力。那要靠什么?你要靠佛力了!道力没有,佛力再不靠,只有业力,就只能下地狱了,是不是?——净宗法师

6、第四叫“佛力”。“佛力”就是“愿、行、满——救度力”,阿弥陀佛愿行圆满救度的力量。阿弥陀佛,他因地五劫思维,发四十八大愿,又经过了兆载永劫不可思议长时间的修行,愿行圆满,而成为南无阿弥陀佛六字光明名号救度我们,这是佛力。我们虽然是满身的业力,一点道力也没有,但是,如果我们有佛力的话,我们就可以往生西方极乐世界。——净宗法师

7、我们是业力凡夫,通身业力,我们想修持戒定慧,靠自力很微弱,不能够克服我们的业力,不能够达到道力解脱,所以我们就靠佛力。阿弥陀佛愿行圆满,功德凝聚在这句名号里边。我们信愿持名,仰靠这句“南无阿弥陀佛”救度的力量,往生西方极乐世界。——净宗法师

8、我们靠上了阿弥陀佛的佛力,还要羡慕阿罗汉的道力吗?不用羡慕了。我们靠上阿弥陀佛的佛力之后,还要羡慕人家山洞里面打坐的禅定力吗?不用羡慕了。如果不靠佛力,就算禅定力深,达到非想非非想天,还在三界之内,没有出离,你说有什么力量?而阿弥陀佛的力量,能让我们出三界,往生西方成佛。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

24、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

 

1、两种深信:信自己无力,信弥陀有力;印光大师又说了,要有两个信,第一:信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。这一点如果你还含糊,那你是太骄傲自大了。这个要相信,相信怎么办?相信就要靠佛,不要靠自己,说“我修行,消我的业障,靠我自己断惑证真、解脱生死轮回”——不可能的事情,决定做不到!第二:信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。(一函遍复)你光有第一点相信,没有用,我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。这跟善导大师讲的两种深信是一样的。——净宗法师

2、善导大师在《观经四帖疏》里面就劝我们要有两种深信,两种深信简单说起来就是:一要深信自己没有力量,只有轮回;二要深信阿弥陀佛有力量救度我们这个轮回的凡夫众生,你再怎样贪嗔痴烦恼无法消除,佛有力量救你,这一点要确信无疑。不要怀疑说:“我业障这么重,阿弥陀佛救得了吗?他愿不愿意救我?”阿弥陀佛平等救度一切。——净宗法师

3、两种深信,首先要深信自己是一个业力凡夫,“靠我自己决定不能了生脱死,我自己的修持力决定不能达到断惑证真”。第一种深信就好像把我们杯子里面的水倒空了,你空了这个杯,阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心里边觉得自己能修持,“我多少有一点力量吧!”那么,你这个杯子就没有倒空,你就有东西,阿弥陀佛的法水就进不来,进来也有杂质,你就不专,你就不纯。所以,第一个决定深信很重要。——净宗法师

4、有第一个深信自己是业力凡夫,你才可能有第二个深信,完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一个深信,信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观念。“阿弥陀佛能救度众生,但是,是救度那个能修持的,有戒定慧的,像我这样的造罪凡夫,可能救不了”,这样就把自己排除在外了。——净宗法师

5、两种深信,一脉相承;所以,善导大师在《观经四帖疏》里边开展两种深信,印光大师这里的法语意义也是一样的,可以说一脉相承。我们首先要相信自己是罪业凡夫,而阿弥陀佛救度的,就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好,是正机,是阿弥陀佛首要的、主要要救度的对象。不要在这里推推让让的,说:“让修行戒定慧好的祖师大德去往生吧!我这个凡夫怎么够呢?”就好像我们到医院里去看病,说:“这个健康人,你身体好,你排队站前边,让你去看病吧!我这个病人哪里够资格呢?我这么重的病,不够资格来挂号,不够资格来看病。”——这就错了。我们因为重病,才够资格,越是重病,越要进急救室。——净宗法师

6、我们是贪嗔痴业力具足的凡夫,我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小感冒伤风,那个不重要,他可以排在旁边,正常挂号。反而是我们更应该急切地获得阿弥陀佛救度。而阿弥陀佛的救度,正是以我们这样的造业凡夫作为他首要的救度目标。就好像医生看病,是以重病、急病作为他首要的诊治对象。所以,大家这里要明白,要有机深信。不是说我们自己果真是那么贤善,那样的有修持力,是因为我们自己把自己看大了、看高了。——净宗法师

7、所以,《无量寿经》里讲:骄慢弊懈怠,难以信此法。有骄慢心、懈怠心,你很难相信阿弥陀佛的救度法门——内心发生障碍。两种心理障碍;往往学净土法门的人,会有两种心理障碍。第一种人认为说“我修持得好,你看我在持戒,我在诵大乘经典,我在种种的修行,所以阿弥陀佛会救我”,他没有深信,他认为自己是很不错的,“我不是那么差的造业凡夫!”——净宗法师

8、善导大师说:决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。他没有这一点,“阿弥陀佛为什么会救我呢?因为我表现好,我会修行,我做了很多的功德……”这个是骄慢心,跟阿弥陀佛不相吻合的。第二种人,“我是造业凡夫,我完蛋了!阿弥陀佛不能救我了”。这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫,阿弥陀佛就是要救我这个罪业凡夫。所以我们就会很老实地来念佛。相信自己是罪业凡夫,你就不会好高骛胜了,你心里面就很踏实,你就不会作怪,就会专念阿弥陀佛名号。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

25、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“净土最要”之文(佛力自力非比)净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。(续编卷下?净土指要)如果这一关不过,净土法门你进不来。就是说:我们要靠佛力,不要靠自力。自力跟佛力怎么能比呢?靠我们自己修持的工夫,那个差太远了。不过这里需要解释说明一下。并不是说我们持五戒的,就不持五戒了;我们孝顺父母的,就不孝顺父母了——不是这样。只是说我们持五戒也好、孝顺父母也好,靠这些,要往生西方,是没有力量的,往生西方全靠佛力。——净宗法师

2、世间做人,你还是按老规矩来,“敦伦尽分,闲邪存诚”,都应该这么做,它不构成解脱的力量,不构成往生。我们念佛,完全靠佛力。净土法门的本质乃是仗佛力;净土法门和普通法门的本质区别在于净土法门乃是仗佛力。所以,印光大师就说:“此是净土法门之最要一关也。”我们修学净土法门,这个观念要清楚,这个理路要明白。往往有的人说:“师父啊,我念佛不得力啊!”总觉得没有得力。问题出在哪里呢?他就认为自己念佛工夫不好,心没有清净。其实他是信愿没有具足,也不明了我们净土法门是在仗佛力。他要靠自力修持的工夫,那要达到什么程度才能得力呢?永远心里没有底。——净宗法师

3、如果知道我们完全是靠阿弥陀佛的力量,你自然每一句佛号都有力量了——因为靠佛力嘛!“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,我们所得到的,都是阿弥陀佛的救度之力,以信愿感通阿弥陀佛。所以,你念的每一句佛号都很实在,不是觉得说佛是佛、我是我,“哎,我念佛不得力啊!”是因为不明了这个道理。如果明了净土法门在于仗佛力,像印光大师所说的,“拣去自力,注重佛加”,我们每一句佛号都会脚踏实地,实实在在。——净宗法师

4、“净宗切戒”之文(切戒藐视佛力)世有好高骛胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻,何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒!(续编卷下?净土指要)世间往往有这样的人,喜欢唱高调,喜欢显示自己高超,看不起平平常常、平平淡淡的净土法门,这叫“好高骛胜者”。——净宗法师

5、净土法门看起来,并没有什么高超、优胜,就是念这一句南无阿弥陀佛,老阿婆、老阿公都会念。所以,好高骛胜者,他对这个法门不容易契入。他往往喜欢多谈自力修行,对佛力,他很看轻。我们人从生下来到死,没有一件事不是靠人家,他觉得很习惯,挺好的。小事情都靠人力,而不以为耻;为什么独独了生死这件大事,要靠自己不靠佛力呢?老人家很慈悲,讲话都很简洁、直截,很恳切,骂人骂得也舒服。因为他很慈悲,不是嗔恨心骂出来,而是以慈悲心来呵斥。说这样的人属于丧心病狂,居然达到这样的地步了。——净宗法师

6、从生到死小事都靠人力,不以为耻;了生死的大事,佛力他不接受,说要靠自己修行,要自己修行戒定慧。如果不是学净土宗的人,也只好随他去了。因为学其他宗派的,他就是要靠戒定慧修持,断惑证真。净土宗的行者,这个是我们的一条戒规,你要切实遵守奉行,不要犯这样的毛病。——净宗法师

7、你学净土宗了,还不愿意靠阿弥陀佛的佛力,要靠自己工夫、靠自己修持,这就属于不明理。念佛胜易。“胜”是殊胜,“易”是容易,——净宗法师

8、念佛法门同时具有这两个特点。念佛法门容易,大家都知道,一句“南无阿弥陀佛”,三岁的孩童也会念,没有谁不会的。但是,很多人认为念佛虽然容易,可是他不认为念佛殊胜,他认为念咒、修密、参禅、诵大乘经典等等更殊胜,这样就是对念佛不了解。或者有人认为念佛要达到工夫一心不乱才殊胜,但这又不容易。一般人都认为“便宜无好货。容易,肯定不殊胜;殊胜,肯定不容易”。他不知道念佛法门:既殊胜,又容易;既容易,又殊胜。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

26、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《印光大师精要法语讲记》系列法语同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施。

1、“念佛必生”之文;弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有“念我名号,不生我国,誓不成佛”。今者因圆果满,故,“我今念佛,必得往生”。(三编下?净土法门说要)我们很多人都这样讲:“我今念佛,不知道能不能往生?”所以,印光大师就告诉你说:“我今念佛,必得往生”:这个“我”,是我们在座每一位的“我”,任何人都要抱这样的想法。——净宗法师

2、弥陀保证我往生;那么,道理何在呢?是因为阿弥陀如来,在因地作法藏比丘的时候,超发四十八大愿,每一愿都为了慈悲救度众生,尤其其中殊胜的第十八愿,叫做“念佛往生愿”,此愿的内容是说:“你念我的名号,如果不往生我的净土,我誓不成佛!”所以,我们为什么念佛往生?大家为什么学念佛法门?不是我们自己发明的,它是有来源的,来源就在阿弥陀佛的誓愿。你找到来源了,就知道可靠。——净宗法师

3、阿弥陀佛当初发愿说:“我怎样救度众生呢?我如果用戒定慧的方法,这个方法十方诸佛都用过了,有少数众生可以做得到,绝大多数众生都做不到。”所以,阿弥陀佛作为法藏比丘,经过五劫思维,用什么方法?最简单、最容易、最殊胜的;用什么方法?如果用诵经的方法,有的人不识字,有的人没时间,有的人请不到经本,也有很多人漏掉。法藏比丘用五劫思维,找出一个最好的方法:“我把我修行的功德——不要众生修,众生自己没办法修,我修行一切戒定慧、六度万行,所有的功德,浓缩在我的名号当中,让众生称念我的名号,我就可以救度他!——净宗法师

4、这样,任何人都可以念。念我的名号,我这个名号达到什么样的作用呢?这个名号要达到:任何人,只要他愿意往生我的净土,称念我的名号,我都能够救他往生我的极乐世界,达到这个水准我才成佛;如果我的名号本身不具足这样的功德和功能,我誓不成佛!我要继续修行,还要往下修,还要累积功德,一直达到名号里边圆满了这样的功德——十方任何众生,只要念我的名号,愿生净土,都可以让他往生西方极乐世界,这个时候,我才成佛!”——净宗法师

5、《无量寿经》里讲:法藏比丘发了这么大的愿之后,他经过兆载永劫、不可思议长的时间的修行。一般诸佛修行都要经过三大阿僧祇劫,已经是天文数字长的时间了。但是,这位法藏比丘修成阿弥陀佛,不是三大阿僧祇劫,是兆载永劫。“兆”和“载”都是极大的天文数字,后面加个“永”——“不可思议无央数劫”,修成了这句六字名号。为什么?因为如果有一个众生,他不能为他修行圆满,令他往生净土的资粮成熟,他就不成佛,还要为他修行。——净宗法师

6、所以,各位要知道:在兆载永劫、不可思议、无央数劫之前,就有一位伟大的比丘菩萨,叫做“法藏比丘”,在为我们修行啊!我们不要担心自己没有修行,在那么久以前,就有法藏比丘在为我们修行。他的修行在哪里?说:“我为你修行,把功德放在我将来成佛的名号里面,让你来称念。”现在这个比丘已经成佛了,叫做阿弥陀佛。那么,法藏比丘当初许诺给我们的,现在就要兑现,叫“因圆果满”,他因地的发愿圆满了,则果上的功德成就也圆满了。所以,《阿弥陀经》说:阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。——净宗法师

7、在《阿弥陀经》里面,释迦牟尼佛再三、再四地告诉我们说:成就如是功德庄严。“娑婆世界五浊恶世的众生啊,阿弥陀佛救度你的极乐世界的功德已经成就;阿弥陀佛救度你的六字名号的功德已经成就;阿弥陀佛救度你的无量光明、无量寿命已经成就了!你只要相信,你只要愿意,你只要念佛,执持名号,就是你的,你就可以来往生啊!”而我们还要在那里自己修,我们什么时候修成就?所以,经典里说:“成就如是功德庄严。”——净宗法师

8、《阿弥陀经》这个“成就”,是为谁成就?为我们成就的。《无量寿经》说:令诸众生,功德成就。阿弥陀佛成就名号、成就极乐国土、成就无量光寿,是要让我们也能成就功德。就像父母赚了钱,盖了楼房,是给儿子用的。父母发了财,等于儿子发了财,儿子还小,又没有智慧,出去打工很辛苦;爸爸是大富翁,比比尔?盖茨的钱还多,“给你吧!你接受就好了!”阿弥陀佛把他所有的功德,浓缩在六字名号里面给我们,我们接受就是我们的。他当初发愿说:“你念我名号,如果不往生,我誓不成佛。”现在他已经成佛了,他讲的话也兑现了。——净宗法师

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1、阿弥陀佛说:“你念我的名号不往生,我负责!我以誓不成佛来负责!现在我都成佛了,肯定没有问题!那么,你念我的名号,我保证你百分之百能往生!”这句话要听懂啊!这句话是我们整个净土法门的源泉。我们念佛往生,不是我们自己脑子想出来的,是阿弥陀佛给我们发誓、发愿、赌誓的。所以,我们念佛百分之百能往生,谁保证的?阿弥陀佛保证的。所以,“我今念佛,必得往生”。——净宗法师

2、“我今念佛,必得往生”,不是我修得好,“某某人,你讲这个大话,你得到清净心了吗?”“没有。”“你伏住烦恼了吗?”“没有。”“你开智慧了吗?”“没有。”“那你念佛为什么能往生啊?”“因为阿弥陀佛发愿了。他说我念佛不往生,他不成佛。他现在成佛了,所以我念佛一定往生。我虽然没有开智慧,阿弥陀佛早开了;我虽然没有功德,阿弥陀佛早有了,且都在六字名号里边,我靠阿弥陀佛,念六字名号,当然可以往生了。”——净宗法师

3、如果有人说:“我念佛能往生!为什么?因为我没有烦恼了,因为我开智慧了,因为我心清净了,所以,我能往生。”——错了!他肯定有危险。靠自力怎么能往生?不是靠这些。“因为我没有智慧,因为我没有清净心,因为我有很多烦恼,所以我只有堕落地狱。但是,阿弥陀佛为我这样的众生发了四十八愿,为我这样的众生成就了六字名号,所以,我不会堕地狱,我必定往生!”这个道理很明白——因为……但是……所以,三句话。“因为我造罪,我是应该堕地狱的,但是阿弥陀佛发明了这么好的法门,所以我不会堕落地狱。”——净宗法师

4、就好像这个人到了癌症晚期,喉癌、舌癌、皮肤癌、血癌,他是死定了。但是,他遇到了神医妙药,起死回生,不会死了,而且还能够变年轻。我们有贪癌、嗔癌、痴癌,我们得了三种癌症——贪嗔痴,我们必定堕落地狱。但是,南无阿弥陀佛是大医王,他发明了六字名号的灵丹妙药,所以,我不仅不会死,而且我到极乐世界会成为年轻的菩萨,成为无量光寿的佛身。《第十八愿浅释》《阿弥陀经核心讲记》这里有两本书,《阿弥陀经核心讲记》,还有《第十八愿浅释》,和我们这次讲解的内容是一致的,大家可以请。这两本书弘愿寺都有,免费送的。——净宗法师

5、《第十八愿浅释》是专门解释四十八愿里面的“念佛往生愿”,这一愿就讲了七节课,讲得比较清楚,大家看完之后就很明白。我们往生是有底气的,是有依靠的,就是靠阿弥陀佛的愿力。《阿弥陀经核心讲记》是讲解《阿弥陀经》的最重要的一段经文,“核心”的经文。哪一段呢?不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。这一段经文才一百多个字,但是往往有很多人误解了,就吓退了很多人。第一、多善根。第二、一心不乱。第三、心不颠倒。——净宗法师

6、这几个问题,在这本《阿弥陀经核心讲记》里边讲得清清楚楚,通通解决。念佛胜易,因有弥陀誓愿念佛法门具有殊胜、容易两大特色——这殊胜和容易都是来自于阿弥陀佛的誓愿。为什么容易?因为阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿:“若众生称念我的名号,不往生者,则我不成佛。”他是选择口称名号之易行至极。阿弥陀佛因地作法藏比丘发愿的时候,就以称名这个最容易、最殊胜的行持方法,作为众生往生的方法。——净宗法师

7、所以,容易来自于阿弥陀佛的慈悲。他如果用一个困难的方法,就只有少数人做到,大多数人遗漏了。之所以殊胜,也是因为有阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛要救度我们,要给我们最彻底圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把他五劫思维、永劫修行的功德,都聚缩在六字名号当中,回施给我们博地凡夫。所以,名号是无上之法,大乘至极之法,是佛的果海功德。念佛“胜”、“易”,都来自于弥陀的誓愿。——净宗法师

8、我今念佛 必得往生 —— 铭刻在心;这条文我再读一遍:弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有“念我名号,不生我国,誓不成佛”。今者因圆果满,故我今念佛,必得往生。念佛称为“正定之业”。“我今念佛,必得往生”,这八个字希望大家能够铭刻在心。“我今念佛,必得往生”前面有一个“故”,“故”就是所以。为什么“我今念佛,必得往生”呢?是因为弥陀发愿,因圆果满,他的愿望实现了。——净宗法师

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1、佛愿不虚 称名必生;善导大师《往生礼赞》用四十八字来解释阿弥陀佛因中的誓愿、因圆果满,我把这四十八个字诵一遍给大家听:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。前面二十四个字是来解释阿弥陀佛的“念佛往生愿”,后面二十四个字是解释说:这条愿已经实现了,我们念佛都必定往生。意义跟这里是一样的。“彼佛”就是那个发了大愿的佛,当初是法藏比丘,现在已经成佛了。“彼佛今现,在世成佛”:在西方极乐世界,现在成佛。——净宗法师

2、“当知本誓,重愿不虚”:成佛了,那么就知道:他的誓愿就兑现了,就圆满了,他讲的话就没有欺骗。他没有成佛之前发愿说:“我成佛的时候,你念我的名号,下至十声,若不往生,则我不成佛。”现在成佛了,他的誓愿就兑现了。他所发的誓愿殷重、恳切,没有虚假,成佛了嘛!他的愿如果虚假了,他就成不了佛。——净宗法师我

3、既然阿弥陀佛的愿不虚假,他说:“你念我名号,必然往生;你不往生,我不成佛。”所以:“众生称念,必得往生”:我们都是众生。所以,这里印光大师讲:“我今念佛,必得往生。”因为讲“众生”是讲十方众生,所有都包括在内,但是落实在我们身上,就是“我”,每一个人都这样想:“阿弥陀佛为我发愿,为我修行,为我成就六字名号,让我称念名号必然往生。他不会讲假话骗我,所以,我念佛一定往生。”——净宗法师

4、“逆恶来迎”之文;四十八愿度众生,逆恶归心也来迎;非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。(续编下?颂赞)这四句也是很美的。阿弥陀佛因地发四十八愿度众生,五逆十恶的人一念忏悔,回心转意,阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。“非是混滥无简择”:“阿弥陀佛不是太没有原则性了吗?上根利智的菩萨也来迎接,阿罗汉也来迎接,还可以理解;凡夫里边的善凡夫来迎接,也还可以理解;这个恶凡夫,而且是五逆十恶的罪人,阿弥陀佛怎么也来迎接呢?怎么一点原则性没有、一点没有善恶区别呢?”所以这里说“非是混滥无简择”,不是说他糊里糊涂、含混笼统地不加简择,他是哪一个角度呢?——净宗法师

5、“怜彼是佛尚未成”:阿弥陀佛怜悯我们,怜悯这个造作五逆十恶的众生,他本来就是佛,具有佛性的光明,佛性跟佛比是不减的,只不过因为他没有成佛,被贪嗔痴的垢染埋没了,造罪造业了。佛不是嫌弃我们,就好像前面讲的:一个摩尼宝珠,丢到粪坑里边,不会因为上面有一层粪,就把它扔掉,反而是宝贵它本体就是摩尼宝珠,把它洗干净。佛也不会因为我们有贪嗔痴这样的垢染,就把我们永远地舍弃了,而是因为怜悯众生本来就有佛性,本来可以成佛,可是造罪造业,所以他以六字名号来救度我们。道理如此。——净宗法师

6、五逆十恶的人归心,阿弥陀佛来救度。“五逆十恶”是罪中罪大恶极的罪,尤其是五逆当中有出佛身血、破和合僧,还有杀阿罗汉,像这三种罪过,就是直接对佛都要谋害,对佛教都要破坏,对阿罗汉圣人都要下毒手,这在任何宗教当中,也没有说这样的众生还会救。只有我们的佛是大慈大悲,这样的众生——破坏佛教,谋害佛教,佛都还要救度他。怎么可以理解呢?所以,佛的大慈大悲,超过我们的思议。就像子女得疯狂病了,拿着刀要杀父母,父母不仅不嫌弃他,而且说:“哎呀,我的儿怎么疯了,成了这个样子?赶紧救他,把他的病治好!”——净宗法师

7、阿弥陀佛看我们众生就是这样,我们累生累劫以来,都做了太多对不起佛菩萨的事,“哪有什么因果报应啊?哪有什么极乐世界啊?都是骗人的!”我们在没有学佛之前,这样的邪见是很深厚的,今生、过去世讲过这样的话,做过这样的事。但是,佛对众生没有一个舍弃。你对他顶礼膜拜,他也坐那个地方;你就是红卫兵拿着刀、拿着枪来了,他也不舍弃。因为没有任何人能够破坏得了佛教,佛彻证宇宙的真理,佛就是真理本身,真理是不能破坏的。——净宗法师

8、但是,众生如果起了逆恶之心,罪业太重,佛就怜悯。如果起了信顺之心,信仰阿弥陀佛,顺从阿弥陀佛,佛就欢喜。虽说欢喜,不是像我们凡夫一样,为他自己被我们相信而欢喜,而是为我们众生而欢喜,“因为你可以得救了!”因为佛本身不生不灭,不垢不净,不增不减,彻证唯心,圆成真理,众生是信是毁,对佛无益无损,损益都在众生。——净宗法师

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1、“凡夫为本”之文;佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者,皆能生。(三编卷一?复恒惭法师书一)所以讲念佛容易啊!逆恶归心的人也来救度,只要有心的人,你都可以修。有心能修,就是能够信愿念佛,你都可以往生。为什么叫“凡夫为本”呢?如果我们能够修持戒定慧,断惑证真,你都可以自己成阿罗汉,解决生死轮回了,用不着这位法藏比丘为我们发愿了,所以,这里说:“佛之慈悲誓愿,正为未断惑者,无由了生死”:正是为了那些没有断除惑业烦恼,没有办法靠自己了生死的人,慈悲发四十八大愿。“特设此仗佛慈力往生西方之特别法门”:不能靠自力断惑证真,就让你仗佛慈力,往生西方。——净宗法师

2、“俾凡有心者能修”:你只要有心,这个法门你都可以修行。别的法门,你有心不一定修得了,但是净土法门,你有心就可以修。如果你不念佛,这个不是说法门难、你做不了,是你没有心。念佛法门,只要有心,都能念佛。有人说:“我没有时间念哪!”——都是假的!天底下找不到没有时间念佛的人。念佛又不耽误时间,怎么叫没有时间念佛?“师父,为什么没有时间念佛?你看:我每天要四个小时看电视,两个小时打麻将,一个小时吹闲牛,还有几个小时吃饭,还有几个小时交朋友,就没有时间念佛了。”这个就是没有心,不是没有时间。念佛这么重大的事摆在后脑勺,那些世间造罪造业的事放在第一位,哪里是没有时间呢?任何事情,你如果重视它,你就有时间了。——净宗法师

3、何况念佛法门,也不需要另外花时间,你走路、搭车、洗衣服、上菜市场买菜,路上可以念佛;接送小孙子,在路上可以念佛……,念佛的时间到处都是。早晨眼睛一睁开,就可以念佛了;晚上睡觉,往床上一躺,就可以念佛了,哪里没有时间念佛呢?有心,就是有信心、有愿心,“我愿往生,愿阿弥陀佛救度,信阿弥陀佛救度,我念阿弥陀佛救度我的名号”,通通可以往生极乐世界。“皆能往生”:没有一个不往生的,容易!——净宗法师

4、“潜通佛智”之文;信愿持佛名号,即能“以凡夫心,投佛觉海”,故得“潜通佛智,暗合道妙”。(增广上?与陈锡周居士书)强调信愿;“信愿持佛名号”:印光大师为什么屡屡提到“信愿”两个字呢?是因为在印光大师那个时代,有的人讲念佛,就老是讲做工夫,不注重信愿。前面说了,“专崇行持,不尚信愿,执事废理,犹属自力法门”,与“自性唯心,不仗佛力,执理废事,同一过失”。因为普遍存在这样的过失,所以大师经常就提到说:你持佛名号,不是要你自己做多么大的工夫,要你自力达到什么程度,你要有信愿!“信愿,信愿!”所以经常这样讲。——净宗法师

5、凡心投觉海;那么,信愿持佛名号有什么样的效果呢?即能:“以凡夫心,投佛觉海”:佛的大觉海。凡夫心跟佛的大觉海,可以讲完全不是一个境界,根本不能契合的。凡夫心就是事相分别——好、坏,长、短,不能够契入不生不灭的真如理体。佛称大觉海,已经完全证悟不生不灭的真如理体。如果以我们本身的状况来讲,跟佛的大觉海完全不相融。不要说我们跟佛的大觉海没办法相融,就是菩萨,就是阿罗汉,你都无法思维。经中讲:“举心即错,动念即乖。”你起心动念都是错,都违背真理,跟佛的大觉海完全两回事。这样的话,我们就永远隔在佛的大觉海之外。——净宗法师

6、为什么释迦佛不劝我们念别的佛、往生别的净土?因为那些佛都安住在他本身的境界——大觉海当中,但是他们没有特别架一个管道跟我们沟通,他们需要你成为登地的菩萨,你豁破无明了,你跟这些佛本身的觉悟气氛才能沟通得上。所以,按照通途的教理,要登地以上的菩萨才可以到诸佛的报土。因为登地的菩萨已经破无明了,已经不退转了。佛所见,他能少分而见;佛所知,他也少分而知。但对于我们而言,跟佛的觉悟智慧差得太远了,没法沟通。但是,信愿持名一法,能够让我们凡夫心投(“投”就是投归、投放),放在阿弥陀佛的大觉海里面。我们一旦放在阿弥陀佛大觉海当中,我们就变成阿弥陀佛大觉海。——净宗法师

7、滴水赚海喻:大利成佛;好像一滴水,投放在大海里边,那你就赚了,我们用一滴水赚一大海的水,好不好?做生意讲一本万利,这比那个还要大!这一滴水就代表我们信愿念佛这个心。我们本身虽然佛性具足,但是,我们离开阿弥陀佛大觉海,我们就会轮回,佛性不能起作用。佛的大觉海就是“南无阿弥陀佛”六字名号,展开讲,有无量无边的智慧、光明、觉悟,大海一般的功德,可是收缩起来也不外乎就是六字名号而已。信愿持名——信顺阿弥陀佛的救度,愿意让阿弥陀佛救度我,称念他救度我的名号,等于把我们这一滴水,投放在阿弥陀佛的无量光、无量寿的大觉海当中。所以叫“以凡夫心,投佛觉海”。——净宗法师

8、这一滴水放在大海里边,也就跟大海同一深广,同一咸味——跟大海一样的深,一样的广,一样咸的味道,找不到这一滴水了,失去原来的味道了,大海都把你同化了。“投”就是投放、投入,也就是我们归命的心情。“归命”也叫做投诚,诚恳归向阿弥陀佛。我们这一滴水,如果不归在阿弥陀佛无量寿的大觉海当中,就会干涸。一旦投放在阿弥陀佛的大觉海当中,我们就永远不会干涸,而且会成佛。不要说到达极乐世界——那是果地;现在念佛,就决定将来可以成佛,所以说“念佛成佛”。

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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1、“潜通佛智,暗合道妙”:我们怎么能跟佛的智慧沟通?如果论自力,“如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了”,阿罗汉、大菩萨都没办法测度佛的智慧。经典里讲,十地菩萨(初地、二地、三地……),一地比一地,初地菩萨就不知道二地菩萨——走路脚在哪里抬起,又在哪里落下来,他都不知道。说明他们不是一个境界;二地菩萨看三地菩萨也一样的,三地菩萨在哪里抬脚、在哪里下脚,他不清楚。那何况菩萨来看佛,根本就不知道了。而我们凡夫来念佛,能够“潜通佛智”。——净宗法师

2、蚂蚁书生喻:潜通佛智,暗合道妙;“师父,你越讲,我心里就越糊涂了,怎么能够潜通佛智?”好!下面讲一个故事:说是一个书生到京城里赶考,半路上下了一场大雨,下大雨的时候,小沟就淌起水来了。他就发现在沟这边有很多蚂蚁往那边看,那边有很多蚂蚁往这边看,它们互相都过不来。这个书生很慈悲,就捡了一根小树枝,往中间一放,这边的蚂蚁“哗啦哗啦”都过去了,那边的蚂蚁也像开通大桥了一样,“哗啦哗啦”都过来了,两边的蚂蚁畅通无阻。那我们来想:蚂蚁是一个小小的生命;书生是要到京城赶考的,是一个饱读经书的人。请问:蚂蚁能了解书生的智慧吗?——净宗法师

3、小沟哪怕只有一尺宽,对蚂蚁来讲就像太平洋一样,“这么宽、这么远,怎么过?”它没有智慧来搭桥。但是,书生拿一根树枝往那里一放,蚂蚁顺着树枝爬过去,书生的智慧,蚂蚁就得到了,就潜通书生的智慧。书生代表阿弥陀佛,蚂蚁代表我们。我们跟阿弥陀佛之间的差距,比蚂蚁跟书生差得还大,我们想渡过生死轮回的河流,往对岸看,我们没办法过去。所以,阿弥陀佛把六字名号的树枝往这里一放,你愿意念佛,你顺这个六字名号的小树枝“嗞儿”就过去了。好像六字名号简简单单这么六个字也不长,你以为很简单,这个是佛智啊——“潜通佛智”。——净宗法师

4、你只要愿意念“南无阿弥陀佛”,你就可以到彼岸——“暗合道妙”。“潜”就是不明显,自己都不知道。像这个蚂蚁,它爬过去了,它也不懂,它也不知道这是书生的智慧;书生怎么想,它也不知道,它就爬过去就好了。我们作为一个普通的凡夫,对于佛的智慧“如聋如哑”,根本就不清楚。你再怎样赞叹,都没办法说明,没办法想象。但是只要念佛,我们就接受到了,我们就享受到了,所以这叫“潜通佛智”。暗暗的,不知不觉之间,连自己都不明白,就得到佛智了,就享受佛智了。——净宗法师

5、比如说坐飞机,我们不需要懂得空气动力学,我们也不需要懂得发动机的原理,我们也不需要懂得飞机的内部构造,我们也不需要懂得驾驶,我们也不需要懂得什么航管路线,也不需要懂得油料构成,什么都不需要懂。但是,如果相信飞机不会出故障,然后愿意坐上这个飞机,那么,科学家的智慧,制造工人的辛勤,所有人的服务,你通通享受到了。阿弥陀佛五劫思维的智慧,兆载永劫的苦修苦行,我们什么都不知道,但是我们念这一句南无阿弥陀佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,通通为你所享受,为你所拥有,这叫“潜通佛智,暗合道妙”。——净宗法师

6、如果修别的法门,你就慢慢修吧!一个一个来,慢慢来。所以高啊,妙啊!我们念佛法门,念佛的人虽然愚痴,但是,我们跟佛的智慧相沟通。是通过什么沟通?通过信和愿。你没有信愿,那不能沟通。信愿,信什么、愿什么?信六字名号,愿念六字名号,而称念六字名号。阿弥陀佛的六字名号就是佛的大觉海,就是佛智,就跟他沟通了,这就是无上佛道。“道妙”:道是非常的玄妙。如果靠我们自己悟,我们悟不到,可是我们念佛就自然沟通了。只要口称名号这么容易,“潜通佛智,暗合道妙”,这么殊胜。——净宗法师


7、“即凡而佛”之文;持名一法,乃“即凡心而佛心”之一大法门也。(增广上?复吴希真居士书二)即凡而佛;你当下是凡夫,当下跟佛成为一体,叫“即凡而佛”:你现在虽是凡夫,将来必定成佛,叫“即凡而佛”;又凡夫即是迷,佛即是觉,即凡而佛也就是“即迷而觉”,不必另外求觉,所谓“潜通佛智”;又凡夫染污,佛恒清净,即凡而佛也就是“即染而净”,不必另外寻清净,善导大师说“凡夫贪嗔烦恼心中,能生清净愿往生心”;又凡夫即是烦恼,佛即是涅槃,即凡而佛,即是昙鸾大师说的“不断烦恼得涅槃分”。持名一法很简单,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”——净宗法师

8、当然,这里讲的持名一法,都是指有信愿的,不是指那个“专崇行持,没有信愿”的,不是那种,这样就“即凡心而佛心”,这个法门这么殊胜!怎么叫“即凡心而佛心”呢?就是说我们信愿念佛这个信愿的心,就是阿弥陀佛的大慈悲心,是阿弥陀佛的智慧心。“以果地觉,为因地心”,果地觉就是佛心,因地心就是凡夫信愿之心,所以“即凡心而佛心”。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是讲念佛“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺网站http://www.pureland-buddhism.org/弘愿寺在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 净土宗弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi弘愿寺淘宝流通处http://shop117113057.taobao.com/

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