转] 智随法师简短法语汇集(三)

日志

返回日志列表

[转] 智随法师简短法语汇集(三) 2017-5-28 21:10 阅读(5) 转载自佛水
  • 赞(57)
  • 评论(1)
  • 转载(195)
  • 分享(44)
  • 复制地址
  • 编辑

智随法师简短法语汇集(三)

1【智随法师】我们有些人弘法心切,操心,操心众生很苦,众生苦他还更苦,因为他想度别人啊,想说服别人啊。那么这个时候我们就应该把握一个分寸,要循序渐进。慢慢的给他种点善根,善根是要一点点的积累的。有些人的善根很少、很低,甚至有些人还诽谤佛法,那你跟他讲念佛就没用了。你能说服他,让他不诽谤佛法就已经不错了。

2  【智随法师】这种善很多,最大的善其实是口善——语言。佛门讲身口意三业,意业别人看不到;我们做事的能力也有限,也不可能整天都在做好事;但是我们讲话会影响别人,我们即使没做一点事,但是你只要讲一句难听的话,别人就会记恨你一辈子。像有些隔壁邻居只不过吵了一次架,就可能一辈子不来往了。那么这个语言很重要,在佛法里面,有时候语言比其他任何方面都重要。我们讲话要从善的一面,从赞叹对方、理解对方、包容对方的角度去说,真诚的对待别人,以诚恳的语言、用善良的语言与人相处,与人结善缘。

3 【智随法师】我们平时修学,也要把自己周围的这个环境打扫得很干净,很清净,走到哪里都是净土之缘。过去是阿弥陀佛,过来也是阿弥陀佛,走到任何地方听到的都是念佛之声,不是参禅的,不是学密的。我们自己是专修念佛之人,那么接近的也都是念佛之人,那么这样就叫同行相亲、同行相近——同愿同行。

4  【智随法师】我们不要怕被人遗忘,只要阿弥陀佛不遗忘我们就好了;其他这个世间把我们遗忘掉了,我们正好安静念佛。有些人不是想清静吗,想没有人打扰啊,想安心念佛,所有人都不理睬你,你就最清净了;如果大家都在找你麻烦,那就不清净了。所以守愚念佛是我们愚痴人的本分,是我们的本钱,这个本钱不能丢。

5 【智随法师】莲池大师讲:千里烧香不如在家念佛,这就是让我们要老实念佛。但是,要老实,这颗心不容易,人就是不老实。老实的前提就是要安心,就是要明白净土的道理,知道往生的真实,知道念佛的殊胜可贵,我们如果能够真正明白念佛之殊胜至极就老实了——没有比念佛更好的,还有什么不老实的呢?

6 【智随法师】“报佛恩”可以从两方面来讲:第一个就是讲念佛,我们一旦信受这个法门之后,我们自己念佛,相信念佛往生一法,然后安心念佛做一个念佛的专业户。我们这个世间的专业户很多,但是念佛的专业户很少。第二,我们专修念佛的人在心态方面要保持几个认识:第一个就是安心,第二个就是老实,第三个是守愚,第四个是无诤。

7 我们能够老实念佛、安心念佛,也就首先算是对得起阿弥陀佛了,阿弥陀佛很欢喜,阿弥陀佛很赞叹,十方诸佛都护念。然后,如果还能够影响别人念佛,劝别人念佛,阿弥陀佛当然也欢喜。智随法师

8 【智随法师】真报佛恩就是体现在我们的生活当中,不是喊口号,不是高高在上的:“要去弘法利生,要去广度众生”,这些大话都不用讲。我们就实实在在地,点点滴滴地从我们的日常生活做起,从我们的身边做起,我能做一点就做一点;我不能做的,就默默无闻地念佛也一样,也没有愧对阿弥陀佛。

9 【智随法师】威仪安详稳重,对出家人要求的就比较多。出家人有三千威仪、八万细行,点点滴滴都要注意。我们出家人作为人天师表——人天的导师,走到哪里居士都要恭敬你,“哎呀,师父,师父请开示!”那么,我们的威仪、言语就更重要了。我们的一举一动别人都会关注,哪怕你是无意的,人家也都看在眼里。

10 【智随法师】我们学佛的人要生活简单,要朴实,要自然。我们有多大的本事就过怎样的生活。无论在哪里我们都趾高气扬的,念着佛走在大街上不会觉得我很寒酸、贫穷落后。你看出家人穷,叫“贫僧”,出门只有三衣一钵,其他什么都没有,可是照样过得坦荡荡的。生活是要靠我们的内心与精神力量来生活,不是靠外在的物质来妆点。

11  在这个世间,什么人的日子过得最好呢?吃饭吃得香,睡觉睡得香,念佛念得好,这种日子就最好过。智随法师

12【智随法师】在这个世间能给人希望的就是佛法,佛法是光明之教,能令我们众生都能够得到解脱的希望。当然,这个希望太大、太遥远,有很多人看不见;我们可以从小的方面,点点滴滴地去引导他:有人想升官的,有人想发财的,有人想身体健康的,告诉他:念佛就能够得到利益——从现世的角度,先以欲钩牵,后令入佛智,那么,他心中也会有希望了,然后他从这种世间的希望会慢慢过渡到佛法的希望。

13  【智随法师】凡夫众生要做得十全十美,那也不现实。我们站在自己的位置做力所能及的事,做一点是一点。做一点能够影响别人一点,我们做得越多,当然就能够影响别人越多。所以我们每个人不要去跟别人比,我们站在自己的位置,力所能及地做,我们尽量做——弘法不行我就多念佛,我念佛也不行就多做事,护持道场,发挥自己的优势。

14  【智随法师】我们把所有的众生当做与自己是一样的,大众都是一体的,就没有分别之心了:“哦,他的烦恼可能就是我的烦恼,他的业障就是我的业障。”我们要以佛的眼光来看待众生,佛的境界很高,佛眼看众生,我们在座的有没有问题?有没有毛病?应该有吧,佛看得很清楚,比我们看得更清楚了。但是,佛一点都不计较,佛不会去分别:你这个好,他那个差。我们人才会有分别心,才会去计较高低、是非、对错,佛是平等包容。

15 【智随法师】我们以善导大师思想来看,我是凡夫,大家都是凡夫,这样大家的身份就平等了。我有毛病,你有毛病,大家都不计较。我伤害了你,你伤害了我,这样就扯平了。当然扯平不是故意要去扯平,是心里面要彼此理解,彼此包容,彼此尊重。他虽然是凡夫,但是我们要尊重他的人格,他是念佛之人,他往生之后就成佛了。他现在是念佛的凡夫,他现在就不退转,现在就是“人中芬陀利华”,是阿弥陀佛第一弟子,我们不恭敬他就等于不恭敬阿弥陀佛。

16 【智随法师】印光大师有一段开示讲:要把自己当凡夫,要把别人都当圣人。这句话呢,我个人觉得可以改一改:要把自己当凡夫,也要把别人当凡夫。因为我们一旦把别人当圣人,很多时候就会看不惯这个圣人了——“这个圣人怎么这样做事呢?这个圣人怎么会有烦恼呢?”当然,印光大师这么说是希望我们能够尊重别人。别人是圣人,深不可测,他的行为我们不了解,他也有可能是故意在演戏给我们看的,所以,不能去指责他。他即使是圣人,圣人也是可以发脾气的,像四大金刚,像这些护法神;有些佛菩萨,在《华严经》里面提到,也有发火的时候,他们发火是为了什么呢?当然不是普通的原因,是为了要度化众生。

17这个世间是个颠倒的世间,我们再颠倒一下,把它倒正,用佛的大悲心去面对世间。善导大师讲我们是凡夫,那别人也是凡夫,凡夫与凡夫之间那就要互相包容,互相谅解,互相体谅。同时,同病相怜,大家都彼此彼此,没多大差别,大家都来念佛求生西方净土。智随法师

18  我们自己是凡夫,别人也是凡夫。我们普通人往往把别人当圣人要求:“你怎么这个不行,那个不行”。好像别人做得都不好,至于自己做得不好就没关系。别人不能伤害我,我却可以伤害你,世俗人都是这样的。智随法师

19 我们为何都愿意来念佛呢?就是因为他有大悲心,他有慈悲心能够包容我们,我们才愿意来念佛求生西方净土。那么我们给别人结缘,劝人来念佛,也要有这种大悲心,把佛法的大悲心住在我们的心中,然后从我们的身上散发出这种大悲心,也要包容别人,也要原谅别人,也要体谅他人——大家都是凡夫众生。智随法师

20我们凡夫的心就像那冰块一样,是很硬、很坚固的。但是阳光一照、一温暖,这冰雪就慢慢化掉了;化掉之后就柔软了,水就是柔软的。“上善若水”啊,水是不会坚固的,水走到哪里,它都会给别人让路的,碰到阻碍了,它就马上转过头来了。智随法师

21 【智随法师】在阿弥陀佛的愿力当中,有一条愿叫“触光柔软”愿:阿弥陀佛的光明来到我们心中,我们这个坚固的心、顽强的心就会变得柔软。因为佛很慈悲,佛的慈悲打动了我们,我们也会变得很慈悲;佛让我们往生西方净土,我们也希望别人往生西方净土;佛能够宽容、包容我们这种凡夫的心,我们也就会学着去包容别人:以这种“触光柔软”的心态面对世间,无论你走到哪里都会是一片祥和,一片光明,一片和谐。

22  往生本来没有障碍,那么唯一的障碍是什么呢?疑惑心就是障碍。净土法门最大的障碍不是烦恼,不是业障,而是我们的疑惑心。我们心中有疑惑就跟佛光隔开了。–智随法师

23  弘法途中多少热心护法者,慈悲心切护教可赞,而所作所为则难免恶缘相加也。法之过耶?人之过耶善导大师云:‘我之所爱,即是我有缘之行,即非汝之所求;汝之所爱,即是汝有缘之行,亦非我所求。是故各随所乐而修其行者,必疾得解脱也。’吾等今人若能同以此心各专其法,各守其道,则法法无碍矣 .。智随法师

24 佛之大悲,广开教门,或为一机一缘之法,或为普应群机之法;或为一生成就之法,或为累劫修行之法;或为深浅随宜之法,或为直成佛道之法;或为自力难行之法,或为他力易往之法……除佛以外,古大德尚不能一肩独挑,吾等今人更当自量根机,各寻其法,各守其道,各护其教,是为佛弟子之本分事也。智随法师

25  我们修此念佛一法,每天从十万,少的念一百声,甚至每天数声、三五声,乃至每天只念一声,不论多少,最核心就是坚持不间断。这是针对不同的根机而讲,我们有些根机猛烈多念佛的,可以每天念十万声,每天最差的,三声五声,最少念一声。不论每天念多少,要坚持一辈子专修念佛,这就是专修念佛。智随法师

26  我们有时候在念佛的时候,烦恼多,妄念纷飞,怎么来摄受它呢?自己念,自己听。这是个最好的方法。也能把心力、注意力集中到一句佛号上面,边念边听,这个妄念、烦恼慢慢就减少了。那么只念不听,易生妄想。耳、心、口都要明明白白。—-智随法师

27 【智随法师】我们念佛之人,有些人说,这个世间很苦啊,早一点往生多好啊,我是不想等待了,待不可及了,急着想往生,希望阿弥陀佛早些来接我。那么这个等待啊,就是耐心等待,听从阿弥陀佛的安排,顺其自然,不用去计较。不用说我明天往生,后天往生啊,这个日子不好过啊。这个本身就是一种急躁心,所以我们念佛之人也要把这个的心放下来。

28  【智随法师】过去的怨亲债主也被调伏,收摄过来了,这些障碍慢慢就会转化。所以念佛能够触光柔软。那你不念佛,永远体会不到阿弥陀佛的悲心、弘愿,难以得到现世的利益。虽然三声、五声也往生,但是念得多的人,明显不一样,他身心融在佛光当中,会比普通人要清净。所以成为专修之人,唯相续念佛,等待往生,等待阿弥陀佛来接我们。

29 【智随法师】法门不同,宗旨有异。学净土法门者,可放下楞严咒专念一句佛号,阿弥陀佛,号佛中之王,一句佛号也可称为咒中之王,无所一包,无所不摄。但念一句佛名,则诸佛菩萨来相护,邪魔外道不能侵,往生净土,直登佛地,五十种阴魔不过而过。既简单易持,又功德殊胜,并决定往生,万无一失。普度之法,无过于此。

30 有人因读《楞严》而破净土者,此不知自力之难修,他力之殊胜。印光大师告诫曰:‘《楞严》一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋;知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之?以自力悟道之难,净土往生之易。’ 智随法师

31 【智随法师】所谓佛法常住不是靠读一读《楞严经》就能让佛法常住的,必须依其修行,并能证果,方可让佛法住世。从自力修证讲,能读《楞严》,方知修行之要。但即使常读《楞严》,也未必能自力断惑,五十种阴魔多难过关,佛门有言最先灭的一部经就是《楞严经》,即因其自力修行之难,无人行之说之,慢慢地自然就灭掉了。而最后灭的却是《无量寿经》,说明真正能让佛法常住的是易修易行的净土法门.

. 32【智随法师】善导大师告诉我们“不论”善恶、只论念佛,是要把我们的心思用在念佛,不是用在恶法上面去的。这个才是净土法门真正的易行道。全靠佛的力量,全靠佛的功德。用心不在我们自己这边用心,要在对佛力了解方面去用心。所以听闻教法,信顺佛的本愿,这个是我们用心的地方。一旦我们归命阿弥陀佛,然后就是安心念佛。

33 我们众生好坏、善恶,在他力里面都不重要了。所以净土法门是不论善恶,不论罪福,只论念佛。你只要念佛来求生西方,就顺彼佛愿,决定往生了。—智随法师

34 我们学净土法门理解不理解都要相信,因为不是我们的境界,是佛的境界太高了,我们没有办法理解。佛如是讲,我就如是相信。能够相信的人,那就是善根福德成熟了,这是第一个,宿世的善根跟弥勒菩萨相同。智随法师

35 念佛之人,只求与弥陀相应,不与鬼神相应,无论人与非人,只要信佛念佛,即与弥陀本愿相应。如善导大师言:念佛是正定之业,顺彼佛愿故。不是靠自己的心量去与佛相应,凡夫之心再怎么大,也无法与佛心完全相应。—智随法师

36【智随法师】古大德有讲:“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。”若真是修道人不见世间之过,我们安心念佛求往生的人,没有心思去计较别人的过失。所以面对人世间的善恶好坏等问题,以简单的心态看待最好,然后就是念佛。我们遇到一些不能回避的问题,无能为力的问题,别无他法,只有求阿弥陀佛加持,一心念佛:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……!

37  求生西方之人,可以求早日往生。虽有此心,亦当随顺因缘,任弥陀安排.只管一心求往生,念佛待来迎。今日往生也好,明日往生也好,一切任其自然,不必燥妄过求。世间之苦是增上我们的往生心,以此而用于念佛即可。于念佛之时,若能作已死想,则必有大益。—–智随法师

38 故知:阿弥陀佛就是为我们这些‘自私’的人准备了一最好的地方——极乐世界,思衣得衣,思食得食,随意自然,不加造作。这一切功德庄严就是让我们去‘尽情享受’的,享受佛果,享受永恒不变的法乐,享受离苦得乐的喜悦!《往生论》言:‘众生所愿乐,一切能满足’、‘永离身心恼,受乐常无间。智随法师

39 净土法门听法闻法的核心,最终的归属,根本的归结点就是在六字名号里面。我们能够听闻到这句名号,能够来信受奉行,来念佛就可以往生西方。这个才是真正的闻到法了,闻法入心。智随法师

40 特留此经,止住百岁。这是释迦摩尼佛以他的慈悲愿力,特留《无量寿经》驻世百年,广度众生的。因为净土法门它是真正能够三根普被,利钝全收的法门。我们知道佛陀出世是要度化众生,广度十方众生的。能够广度十方众生的方法,最简单、最容易、最稳当、最可靠、最快速的就是念佛一法。释迦摩尼佛以他的慈悲愿力,特将这部《无量寿经》留存到永远,留存到末法一万年之后还要驻世。智随法师

41  闻法,闻哪里呢?你看前面《阿弥陀经》讲:闻说阿弥陀佛,执此名号。闻法不是要闻很多,要闻到核心、最根本的地方,听闻到这句名号。至于这句名号是怎么来的,这句名号的功德大小,这句名号的作用、意义,那就是《无量寿经》、净土三经所讲的。我们普通人只要听到了这句名号,也算闻到法了。智随法师

42  有些人说:我没有智慧,不能深入经藏,也不能遇到这些好的因缘,那我们怎么来老实呢?“安心于念佛。”这就是印光大师讲的。有智慧的人他来了解净土的教理,然后走上老实念佛的道路。但是我们普通人,没有智慧的人也可以老实念佛,即使我们不能闻法,你如果能够信仰这句名号就可以了。净土法门的核心根本,虽然有很多教理来说明,但是最终的归宿在六字名号。智随法师

43  信者:信名号,信称名必生也。非于名号之外,别有所信。若舍此名号,妄于虚妄心中,别求于信,亦如缘木求鱼,何处可得?反而废失称名之大功,失无上之大利。且根有利钝、智有浅深,则信愿亦自有深浅,甚至有暂信暂不信者。如此众生,唯依相续称名,便可横超。—智随法师

44 凡所修佛者,所遇境缘不外乎逆顺,这些业缘怨怼,甚至是魔考,都是佛菩萨根据你的心性善巧安排,是弥陀光照不可思议的智慧在调和,遇此当以欢喜心、感恩心面对逆顺境缘,安心念佛,自蒙弥陀心光照摄,运转、调化你的心,令你身心柔软。智随法师

45 善、恶是一个对立的概念,其实严格从佛法究竟意上讲:没有善恶,只有因缘。善恶是每个人的因缘不同,他示现这种缘而已。每个人在他的这种缘之下,你认为是恶,他自己有可能认为是善,只是他的因缘而已。所以学佛的人,我们不能在善恶上执着。他有他的因缘,他示现这个因缘而已。—智随法师

46 观如是众因,知念佛一行,超胜一切诸行,是多善根,非少福德。如《弥陀疏钞》所赞,是「善中之善,福中之福」。名号万德,乃弥陀正觉果体,超异一切因中之行。众行虽广,无一能比念佛。如同千江万河,不能同大海比也。故善导大师云:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」 智随法师

47  变化无常之凡夫,随缘不如攀缘,攀净缘,攀强缘,方合于解脱之道,而有益于己。有强缘为依靠,守定宗旨,正念直来,再随缘而不变则可也。智随法师

48  明了因果之人,自不会怨天尤人,应坦然地面对自己的过去、未来,并适时地改造自己,而不是去报复他人,自增痛苦。而命运的不幸,有时是一种资本,它可以让我们反省,让我们深思,让我们看清世间的虚假,让我们追寻人生的真相。—智随法师

49 佛法是佛的境界,我们凡夫渺小的聪明才智如果推测佛的境界,就像萤火虫的光明要跟太阳光相比,是不可能的,「佛法大海,唯信能入」,所以对于佛法,我们只能信受。净土法门是佛力的法门,是完全他力的法门,是弥陀救度的法门,我们只能没有条件地信受,只能没有条件地依教奉行,能够这样的话,大善根、大福德就在我们身上。智随法师

50经言:「自未得度,欲度人者,无有是处。」纵有利他之心,若无利他之力、利他之行,则菩萨道但成一空言耳。凡夫所发悲心(实只是一有漏善心),多如画水,瞬间即逝,终必堕入自利小行中。一堕于此,则障大慈悲,佛道无由得成矣。上至七地菩萨,入寂灭之境,观一切皆空上无法可求下无生可度,尚难发起利他悲心,何况生死凡夫,此由行菩萨道之内因不具,故难.–智随法师

51  【智随法师】净土宗的信仰、信心,是建立在佛的愿力上。佛有真实的愿力,我们才有真实的信心。如果我们对佛力不了解,那这个信心的源头就没有了。就象水的源头都没有了,就是把水管开的再大,也流不出水来。那我们就要找源头,找佛的本愿。找到了源头,这个信心就会源源不断的来到我们心中。佛的力量真实不虚,我们心中自然有信心了。

52 唯有这句万德洪名,时时提醒着我们:佛就是要救度我们,救度我们这些虚假的、罪恶的、无有是处的凡夫!只要执持这句真实的南无阿弥陀佛就够了,其他的任运随缘好了。 智随法师

53  念佛就是淡淡的,没有感觉的,自自然然的,类似一种与生俱来的行为。—-智随法师

54 【智随法师】人有差异,自然就有高低,有好坏,有对错,有善恶。这是一个客观事实,是每个人的业力形成的。学佛的人就要有理智,必须看清这一点。既然每个人都是活在他的因果当中,在承受他自己的果报,我们理智的看待就可以了,不需要去管他人的善恶,我们管好自己。学佛首先是改善自己,佛法不是用来衡量别人的。我们不能拿着佛教的种种戒律、道德来衡量别人的行为,认为他们这个不对,那个不对。用佛法的要求来衡量、指点别人,随时用一个尺度来看别人,这样我们自己就会很烦恼。学佛是自我改善,自己改正自己。

55:我们很多人讲世间有灾难,世间有灾难,其实每天都有灾难,每天都有众生在受苦受难。都是被人,这些众生都是在行菩萨道,在供养我们这些可怜的人类。我们人很多时候再说发点慈悲心,要讲点良心,其实人是最没有良心的。人都是牺牲众生在养活自己,那反过来应该得到相应的果报了。—智随法师

56 念佛行者,正称名时,即神栖佛土(莲萼标名),与佛相应(生佛不二)。
一声称念如此,声声称念亦如此。念念与佛相应,念念蒙光摄取。虽身在娑婆,已非娑婆之久客矣。此即阿弥陀入一切众生心想中,使称名行者,巧入法界体,与本有觉性相应。故欲归法界体,欲彰本有性德,但能相续称名即可,至简易、至直捷、至稳当。诚如大师所言:「六字洪名真法界,不须方便自横超。」–智随法师

57静观世间,真正百利而无一害的福报,无过念佛。一句名号,具足万德,只要念佛,则一福纳万福,消业障,增福报,开智慧,得往生,成佛道……其福岂可尽言?—智随法师

58善导大师思想特质可用四句话概括:本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退.其要素有二:机法深信和一向专称.—智随法师

59 往生已没有什么条件了,唯一的条件就是愿意念佛去极乐,这已不算什么条件了。若不愿意去,则佛也无可奈何。—智随法师

60  【智随法师】大体而言,戒有两种:一是戒律,二是教诫。就戒律言,居士守戒以基本五戒为准(其他戒律多从此申发而出),如印祖言粗持重戒。扩而充之,即敦伦尽分,众善奉行。教诫者,即佛陀教言,指归。所谓顺佛本愿,专修念佛,求生西方。此为末法众生当守之根本大诫也。如印祖言:‘不求生西方,是为破戒违法。’于戒律若有犯者,应以惭愧心来念佛,求佛力加持,不碍往生。就实而言,于今凡夫,没有不犯的。故当归命净土,一向念佛。

61  用什么心情都可以念佛,心情不重要,念佛最重要,过多考虑心情,不如简单专一念佛。回向自有好处,做不做在于自己意愿。学佛简单一点好,思虑过多,除了徒增烦恼,于事没有一点意义。—智随法师

62 我们一个人,念佛不能精进的时候,就要亲近同行善知识,别人修行好一点,他有加持,我们就得到一点利益了。我们佛法的利益,是大家共享的,修行好的人,别关起来,要共享,我们能够影响别人,别人可以沾一点光。互相有感染力,互相有加持力,有影响力,这叫同行相亲。—智随法师

63 【智随法师】欲弘法先深入法义: 有心弘法的人,不要急着去弘法,要扎根,要深入教理,要基础深厚。你出去面对复杂的环境才能知道怎么样去应对。我们如果教理不通达、不明了,连自己心中的疑惑都不能解决,你怎么去解决别人的疑惑呢?所以弘法的人先要沉下心来,深潜教典,深入法义,自己能够安心于此,通达明了。同时还要知道时节因缘,要对我们这个时代背景有所了解,弘法的人不是光靠热心能解决问题的。

64【智随法师】学习真的很重要:

“闻思修”,首先第一个就是“闻”,没有学习不可能有思、不可以有修,我们学净土法门就有读诵正行,也没有离开这个学习的范围。我们有很多法师都有一个心愿,想去弘法,想去度众生。大家出去弘法的时候就知道如果心中读的东西少,心中的货少,有心无力,也有很多东西讲不出去,或者人家有些艰深的问题,涉及的面很广,超越我们的学识范围,我们就没办法应对了。所以古人讲过一句话,“书到用时方恨少。”我们在这个人世间,没有生而知之的人,都是学而知之,除了大圣人,孔子都讲他是学而知之,而我们普通人都应该是通过学来了解佛法,需要我们投入大量的精力、时间和用心。

65   【智随法师】六个字的意义:

善导大师有解释:南无即是归命,亦是发愿回向之意,阿弥陀佛即是其行,以斯义故,必得往生。六个字,从佛号功德讲,他是圆满的,从我们众生讲,有归命、有依靠的意思。我们来归命、依靠阿弥陀佛,那么就跟佛一体了,“阿弥陀佛即是其行,以斯义故,必得往生”,佛和我们融为一体,那么就决定往生西方。

66  【智随法师】善导大师三大成就:

 1、开创宗门。善导大师在教理、行门、仪轨方面集其大成,这个是在开创净土宗,安心、起行、作业一体完善。
 2、自行精严。 在行持上非常精严。证悟甚深,有大神通,有大智慧。念一声佛,出一道光明。大家都赞叹善导大师是光明和尚,连皇帝都称他为光明和尚。
 3、教化普广。教化众生非常广泛,非常普及。满城长安,悉皆食素念佛。

67安于平淡中,隐于佛光中。

在平淡中度日,在平淡中念佛,
生也安乐,死也安乐。
——智随法师

继续阅读相关标签:

手机上收藏和分享,请点右上角↗