[转] 智随法师简短法语汇集(二)

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[转] 智随法师简短法语汇集(二) 2017-5-28 21:09 阅读(7) 转载自佛水
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智随法师简短法语汇集(二)
1 【法不孤起,仗缘放生,有“强缘”自有“胜因”,弥陀大愿触动我心,威力摄持,自然圆成信愿行。诚所谓“缘之所在,恩德洪深,能令欢喜信入,能令体性开发”也。】—–智随法师
2 这句名号就犹如一朵莲花,他就开在我们充满贪嗔痴的心中,念佛就是出污泥而不染,我们心中念的这句佛号不会被我们的贪嗔痴所染污,任我们再多的烦恼也不会染污他。这就是因为名号的功德是真实不虚的,名号功德可以超越生死轮回,不会被染污,这就是名号功德最殊胜的地方。—智随法师
3 念佛行者,莫虑业障深重,莫虑佛不来迎,莫虑无有正念,莫虑不得往生。决定深信:「乘佛愿力,定得往生」。凡夫业力虽重,弥陀愿力更深。善导大师云:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难」,彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝;「无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。」 —- 智随法师
4  临终佛圣来迎,实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力,保护念佛行者,心住正念,出三界火宅,归安乐家乡,是真大悲于苦者也。 —-智随法师
5  念佛当来利益:【智随法师】 ⒈莲华化生,华开见佛。⒉见佛闻法,悟无生忍。 ⒊离苦得乐,身心清净。⒋相好庄严,六通具足。 ⒌诸有所求,应念即至。⒍上善聚会,愿行圆满。 ⒎必至补处,入佛境界。⒏上供诸佛,下化众生。
6  念佛现世利益:【智随法师】⒈弥陀摄受,诸佛护念。⒉消灾免难,增福延寿。⒊触光柔软,善心生焉。⒋多善多福,妙上好人。⒌平生业成,现生不退。⒍佛圣来迎,正念往生。
7 真报佛恩就是体现在我们的生活当中,不是喊口号,不是高高在上的:“要去弘法利生,要去广度众生”,这些大话都不用讲。我们就实实在在地,点点滴滴地从我们的日常生活做起,从我们的身边做起,我能做一点就做一点;我不能做的,就默默无闻地念佛也一样,也没有愧对阿弥陀佛。(智随法师)
8 虽佛言可凭,念佛必生,然凡夫智浅,难测佛意,若信佛言未极,疑虑自然难免。唯有完全放下自我,仰信佛力,疑障方消。纵然因无知或生疑心,亦无须虑,但作无明业力视之,任其生灭,不舍念佛,仰佛救度,则疑不成障。所谓「边疑边念佛,即得往生」也 不敢有疑—-智随法师
9 人人无不在得失忧喜中度过无常的岁月。外在的缘生缘灭,牵动着我们的神经,内心随之而生生灭灭。静观世间:波涛过后,大海归于平静;风雨过后,大地归于平静;忧喜过后,人心归于平静。—智随法师
10 走过风风雨雨,尝过酸甜苦辣,最终会感觉平淡最好,不追逐于风云般的无常,在平淡中度日,在平淡中念佛,在平淡中走过如梦幻般的人生,轻松自然地迈向净土,则生也安乐,死也安乐。【智随法师】
11 能安于平淡中,隐于佛光中,实乃人中芬陀利花,世上稀有之人也!别看他一贫如洗,别看他一字不识。摩尼之宝,实非他物能比也。【智随法师】
12 什么时候是临终呢?如果以净土法门讲,我们来接受佛力,闻其名号,信心欢喜的时候,就临终了。我们生死轮回的大海到此为止,这个时候就决定是往生的资格,往生的身份,所以“即得往生,住不退转”。我们一旦回心,来信受佛力,一心归命的时候,我们和佛心就相应了。【智随法师】
13 佛力成就信、愿、行,以佛力的加持主动召唤十方众生,让我们众生来归命,来信受的时候也就自然有信愿行了。众生的信愿行是靠佛力加持得到的,佛是主动地要救度我们,众生是被动地来接受佛的救度。【智随法师】
14 我们念佛,阿弥陀佛本愿威神功德,自自然然牵引我们到净土。法然上人有一段开示念佛之人,“念佛是我们的事,往生是佛的事。”但是我们现在很多人想帮阿弥陀佛分担一点任务,念佛是自己的事,往生也要靠自己。法然上人讲这些话,他是非常透彻净土教法的。我们只管念佛,往生交给阿弥陀佛。— 智随法师
15  念佛必生,然凡夫智浅,难测佛意,若信佛言未极,疑虑自然难免。唯有完全放下自我,仰信佛力,疑障方消。纵然因无知或生疑心,亦无须虑,但作无明业力视之,任其生灭,不舍念佛,仰佛救度,则疑不成障。所谓「边疑边念佛,即得往生」也。【 智随法师】

16 观弥勒菩萨「不敢有疑」者,除了有菩萨唯信佛语不敢怀疑之义外,于凡夫而言,或更有一层深意在,即心中纵然有疑,亦不敢怀疑也。佛如是说,岂能不信!虽不能知,亦当信之,依教奉行。【 智随法师】

17怎么往生,怎么到极乐世界,乃至怎么成佛,怎么度众生,通通交给阿弥陀佛。我们的任务就是念佛。这个是分工合作。我们自己念佛,然后再考虑怎么往生,那这个心就不安了,就会在自己这边着眼,用心、用功,这个就不是法尔自然的道理。【 智随法师】
18  越愚痴的人,越本分,知道自己没什么本事,其他也学不来,也没能力去学其他的,就守护自己的愚痴心,就这个样子来念佛,这是有智慧的人。我们不要怕被人们遗忘,只要阿弥陀佛不遗忘我们就好了。其他这个世间把我们遗忘掉了,我们正好安心念佛。 【智随法师】
19  “难中转更难”,更难的事情,是怎么让这个法门普及,让更多的人来念佛。佛都会感叹:说此法门,是为甚难!“大悲传普化,真诚报佛恩”,有佛的慈悲加持,有阿弥陀佛的无穷愿力作为我们背后的依靠,所以我们也愿意,去大悲传普化,真诚报佛恩。【智随法师】
20 净土法门是给我们安心的,阿弥陀佛告诉我们:一切恐怖,为作大安。阿弥陀佛能给我们安心,我们有顾虑,有烦恼,有轮回之苦,阿弥陀佛保证我们可以往生,可以成佛,我们这个心也就可以安了。【智随法师】
21 印光大师讲学净土法门,有两种人最容易得到利益:第一种人就是上智,第二种人就是下愚。上智就是智慧高,像印光大师,善导大师这些祖师大德。他们的智慧达到了极限,他们是因为深入经藏,明白教理,然后就老实念佛,守愚念佛。【智随法师】
22  我们自己能够安心于此,不与人争,不与事争,不与法争,我们就老老实实念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……本分,老实,守愚,无诤地念佛。【智随法师】
23  无诤念佛。无诤,就是不要去争论,辨别高低,辨别是非,辨别对错。要争论,就有是非,就有烦恼,就有纷争,没有争论,就天下太平了。我们学净土法门的人,要不与他法相争,不与他人相争,不与是非相争,不与人我相争,我们就老老实实的安心念佛,无诤念佛。【智随法师】
24  【智随法师答】—南无阿弥陀佛:学净土当依佛经祖师,善导大师言:‘众生称念,必得往生。’信此即可,他人所说,若有违佛言,全可不顾。善导有劝言:唯信佛语,专注奉行,不可相信菩萨不相应教。

25往生本来没有障碍,那么唯一的障碍是什么呢?疑惑心就是障碍。净土法门最大的障碍不是烦恼,不是业障,而是我们的疑惑心。我们心中有疑惑就跟佛光隔开了。–智随法师
26 智随法师:我们不要怕被人遗忘,只要阿弥陀佛不遗忘我们就好了;其他这个世间把我们遗忘掉了,我们正好安静念佛。有些人不是想清静吗,想安心念佛,所有人都不理睬你,你就最清净了;如果大家都在找你麻烦,那就不清净了。所以守愚念佛是我们愚痴人的本分,是我们的本钱,这个本钱不能丢。
27 念佛行者,莫虑业障深重,莫虑佛不来迎,莫虑无有正念,莫虑不得往生。决定深信:「乘佛愿力,定得往生」。凡夫业力虽重,弥陀愿力更深。善导大师云:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难」,彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝;「无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。」 —智随法师
28 我们学净土法门的人要不与他法相争,不与别人相争,不与是非相争,不与人我相争,我们就老老实实地安心来念佛——无诤念佛。无诤就是心中要放下是非,放下高低,放下人我,这样才能够真正地无诤念佛。(智随法师)
29  我们学净土法门的人,安心念佛求往生西方,就更不需要去计较这些善恶是非了。我们是求往生西方的人,这个世间跟我们已经没有太大关系,也可以说毫不相干,我们只是在这里做一个过客而已。三十年、五十年一过,这个世间就不存在了,在我们面前就消失了。【智随法师】
30 很多人都是颠倒啦:看自己是圣人,别人都是凡夫。好像我的修行还差不多,别人都不怎么样。凡夫众生,要把别人当做圣人是很难的。为什么呢?佛法里面有一句话讲的很明白:“佛看一切众生都是佛,众生看一切佛都是众生。”【智随法师】
31  我们学佛就要有这种观念:一切众生都有佛性,不管他好坏善恶,他有佛性,他将来也会成佛,我们要尊重对方,不要轻视每一个未来佛。【智随法师】
32  凡所修佛者,所遇境缘不外乎逆顺,这些业缘怨怼,甚至是魔考,都是佛菩萨根据你的心性善巧安排,是弥陀光照不可思议的智慧在调和,遇此当以欢喜心、感恩心面对逆顺境缘,安心念佛,自蒙弥陀心光照摄,运转、调化你的心,令你身心柔软。【智随法师】
33 人有差异,自然就有高低有好坏,有对错有善恶。这是一个客观事实,是每个人的业力形成的。学佛的人就要有理智,必须看清这一点。既然每个人都是活在他的因果当中,在承受他自己的果报,我们理智的看待就可以了,不需要去管他人的善恶,我们管好自己。学佛首先是改善自己,佛法不是用来衡量别人的。智随法师
34 
 就是要尊重人,人人都有他的因果,人人都在自己的因缘果报当中生存。我们要尊重对方,不论他的好坏。尊重对方,是学佛人最基本的要求。如果以佛的眼光看,佛看一切众生都是佛,那不仅仅是尊重了,那应是恭敬了,不敢轻视每一个人。【智随法师】

35 释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢?这就是因为法门不同,应机不同,他入手的方便不同,净土法门就是最方便。蕅益大师讲的有三句话:是方便当中第一方便,了义当中第一了义,圆顿当中最极圆顿。它是最方便的法门,谁都可以念,他是最了义,就是义理上是最圆满的。【智随法师】
36 为了让我们自己的心能够安心,能够老实,能够本分,能够守愚,无诤地念佛,就要多亲近净土道场,多亲近净土宗的善知识,多亲近同行善知识。同行的,只要是念佛的人,就可以多亲近。不是念佛的人,我们赞叹,我们随喜,然后我们自己远离。【智随法师】
37 【智随法师】能走进念佛法门,而且一信永信,永不改变者,那是过去世供养四百亿诸佛果。
38 
佛法愈趣愈下,众生争执越来越盛(五浊恶世也),如何趣其益,避其害,当自慎思。身为佛子,一旦认知相应之教法,自当坚守自己宗旨,坦然面对恶缘,谨慎护持教法。取法益而避纷争,守宗旨而避歧途,弘自法而免诤义。【智随法师】
39  佛子爱法之心人皆相同,取法之心各有其缘,但能各取其益,舍此取彼,舍难取易,舍秽取净……皆不足为怪,皆法尔自然也。【智随法师】
40  佛法传入中国,大兴八宗,各自弘化,此乃势所必然。观古来祖师,无不各自独守宗门,专一化导,各度有缘。如是并行而不悖,相辅而相成,方为佛法兴隆之相,方为众生有福之世也。若不明祖师大德各立宗门之苦心,而徒起门户之争地争池,则佛祖寒心,众生可怜也。【智随法师】
41 弘法更不例外,如法水入心,则欣欣向荣;如法义相冲,则必然招来恶缘,乃至佛陀在世,亦避免不了此一人间怪事。学佛乃至弘法者,当理性面对此一问题,此乃人心必然,世道必然,千古如此。【智随法师】
42  佛法本为解脱之法,佛门本应为一清净之地,然因学佛之人,高低不一,知见不一,自然也逃避不了此一现象。修学佛法,除了受自身因果业力之影响外,也自然难免遭遇种种因法而起之纷争。【智随法师】
43 世人常讲:文人相轻,同门相忌。此恐人心之必然,未断惑之凡夫,名利之争谁能免之!【 智随法师】
44 从佛的角度是要度化一切众生,我们已经学佛的人,就是先觉者,那么先觉悟的人应该帮助未觉悟的人。你要度化他,就要尊重他——尊重他的人格,敬重他的佛性。【智随法师】
45  我们尊重别人,要度化别人,对人就要有爱心,要有慈悲心。身为学佛的人就要体悟佛心,体悟佛心之后,我们就会有佛心,会用佛的慈悲心来面对世间的人,去关爱他们。【智随法师】
46 一切众生,我们看他是凡夫,说不定他就是哪一位菩萨示现的,只是我们不知道。因此印光大师告诉我们:视自己是凡夫,视一切人都是菩萨。这样可以降服自己的我慢心,不然我们会很高慢,觉得自己修行很好,别人都不如我。有了这种视一切人为菩萨的心,你看别人的对错就很方便了,就很自在了。【智随法师】
47 我们身为凡夫,有时抵挡不了外界的影响,有一个保护层可以保护我们:就是念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛有无量的光明,可以保护念佛之人。我们多念佛,自然会少受外界的影响,可以保持独善其身。达则兼善天下,如果你对佛法比较通达,又有人格力量、智慧辩才,那么就可以兼顾影响、度化他人。【智随法师】
48 我们知道善恶,也能够分辨善恶,然后有慈悲心,有包容心,就可以去感化、度化他人。这就要有一点菩萨的慈悲心肠了,当然这不是我们初学佛的人做得到的,但是可以慢慢地去培养这种慈悲心。【智随法师】
49  凡信受称名者,不论平时、临终,皆深有宿缘。但以遇缘有先后,故有长在一形、短则一声之念佛。平生遇缘者,即当尽此一生,相续念佛,不可远待临终。且念念即临终,念念即生死,当以无间心、无后心而随缘念佛。安住佛光中,称名度时光。(智随法师)
50  上智的人明白老实念佛的道理,他也老实念佛;下愚的人不明白念佛的道理,他也老实念佛,这一点是最可贵的。这种下愚的人,他如果能够守住自己的本分老实念佛,甚至超过上智的人。他不懂道理他也能够老实念佛,这种人是过去世,宿世的善根令他能够守住这一点就行了。 【智随法师】
51 我们有些人念佛图数量,一天有八万、五万、十万,怎么样来完成这十万声佛号呢?就念得非常快,为了记数,为了完成任务,佛号就从嘴里滑过去了,就没有达到念得明白、听得明白、心中意念明白。这种情况下,我们不提倡,念佛就要念的清清楚楚、明明白白。念得慢没有关系。他念的慢,听得明白。–智随法师
52  我们有时候在念佛的时候,烦恼多,妄念纷飞,怎么来摄受它呢?自己念,自己听。这是个最好的方法。也能把心力、注意力集中到一句佛号上面,边念边听,这个妄念、烦恼慢慢就减少了。那么只念不听,易生妄想。耳、心、口都要明明白白。—-智随法师
53  那有些人说不用心,就可以散乱,东张西望也念佛,那个叫用不用心呢?表面看没用心,实质上他已经很用心了,他用心在外面的东西,看外面的东西,表面上在念佛,实际心已经跑其他地方去了。那我们讲不用心,是心地上不用着意观想啊、摄心啊,要怎么样,这是在自己的心意识里面去用功。—-智随法师
54  从念佛的效果上讲,我们念佛人不应该追求这个数量上的效果。所以我们要一句一句,一字一字,明明白白,自己念自己听,这样能够摄心。虽然我们往生与摄心多少没有关系,但这样能够烦恼少一点,心静一定,感受到念佛的法喜。——智随法师
55 净土法门对善知识的标准,不是站在我们个人修行的角度讲的,而是说,要能够引导别人念佛,能够让一个人相信阿弥陀佛,成就他,这种因缘就是善知识。—-智随法师
56 在净土宗里面,善知识的标准不同——只要是劝人念佛,只要能给人往生的信心,这样的人就是善知识。—–智随法师
57  虽佛言可凭,念佛必生,然凡夫智浅,难测佛意,若信佛言未极,疑虑自然难免。唯有完全放下自我,仰信佛力,疑障方消。纵然因无知或生疑心,亦无须虑,但作无明业力视之,任其生灭,不舍念佛,仰佛救度,则疑不成障。所谓「边疑边念佛,即得往生」也 , 不敢有疑 。—–智随法师
58  当知佛护念众生过于父母爱子,所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性,照天照地亘古亘今。虽十恶五逆,他的本具灵光不减一丝毫。但如明镜蒙尘,愚者以为没有光明。却不知拭去尘垢,其光明还现现成成。所以念阿弥陀佛就是佛念遣妄念。乃是去尘垢的最好方法。念来念去,无非显自心本具的阿弥陀佛。-智随法师
59 当知:念佛法门,不是专被下根,是三根普被的。无论利根钝根,上智下愚,直至等觉菩萨,都是向这个法门,然后能成佛。所以《华严经》善财童子遍参诸大善知识,证入法界海会诸陀罗尼门。最後普贤菩萨,以十大愿王导归极乐。从此看起来,净土法门,真是最高尚,最圆满的法门。—-智随法师
60 我们行持净土法门,无论一天念多少,千声百声十声,下至一声,蕅益大师讲,你每天哪怕只念一声,能够坚持念一声不断,一辈子每天念一声,也决定往生西方净土。从古到今,只有蕅益大师这样讲过,你每天念一声,坚持一辈子,也可以往生。这都到极处了!—–智随法师
61  [慈悲加佑,令心不乱。];即是凡夫临终无障碍、自在往生的保证。若无佛力加佑,垢障凡夫,四大分离,众苦交煎,何能正念分明、心不颠倒?自必随业流转,轮回生死。弥陀大悲救度之力,正显于临终紧要之际,故《要解》有云:「佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事」也。—– 智随法师
62  我们为什么要专修,很多人就想不通,这个佛法要圆融,净土法门就不圆融呢?就是要专修,其他佛菩萨也放下也不要了,见到其他佛菩萨也不礼拜,就觉得净土门的人都很执着都很固执。这个是随顺佛愿。专修的人是随顺佛愿随顺佛意。因为是阿弥陀佛安排如此,阿弥陀佛发愿要救度十方众生,以名号度众生.。-智随法师
63  唯有净土一门,阿弥陀佛开这个门,这个门是敞开的,无边。任何人都可以进来。十方众生,你只要专修念佛,都可以进入涅槃门。这个就是净土法门妙不可言的地方,它不需要很多法,不需要很多方便,一门普度众生,一法普摄万机。这里指讲念佛,这就是一门。—-智随法师
64 我们看阿弥陀佛,阿弥陀佛是以一门为主,一门度众生,什么门呢?——弘愿门,涅槃门。善导大师讲:念佛即是涅槃门。我们念佛就走进了涅槃门了。不用担心怎么了生死啊,怎么断烦恼啊,怎么往生啊,念佛就已经进入涅槃门了。—-智随法师
65 佛号是阿弥陀佛发四十八大愿之后修行成就的功德,阿弥陀佛已经成佛,他的功德在哪里呢?从广的来讲在极乐世界,极乐世界无有众苦但受诸乐,极乐世界思衣得衣思食得食,极乐世界没有烦恼没有挂碍,那里有无量光、无量寿,这就是佛的功德所在。但是这所有的功德,我们通过一句名号就可以得到。-智随法师
66  一圣众来迎,二心不颠倒,三即得往生。因一心称名,感圣众来迎;因圣众来迎,得心不颠倒;因心不颠倒,得往生净土。此三重因果,共显于往生之庄严时刻。「若不生者,不取正觉」之本愿,圆彰无遗。 ——智随法师
67 净土法门,本为凡夫。凡夫有几人能真放下?当然放不下没关系,但要回心来念佛求往生。所以只管念佛,种种系念三途之烦恼,纵然‘深广无底,南北无边’,不妨弥陀大悲摄取,所谓‘不顾水火二河,正念直来,我能护汝’也。(智随法师)
68 信者:信名号,信称名必生也。非于名号之外,别有所信。若舍此名号,妄于虚妄心中,别求于信,亦如缘木求鱼,何处可得?反而废失称名之大功,失无上之大利。且根有利钝、智有浅深,则信愿亦自有深浅,甚至有暂信暂不信者。如此众生,唯依相续称名,便可横超。—智随法师
69  [智随法师]:言「欢喜」者:法益入心,心生喜悦也。娑婆忧恼凡夫,苦于业力轮回。闻「无有众苦,但受诸乐」,自生欢喜;闻「本愿不虚,称名必生」,自生欢喜;闻「生即不退,上善俱会」,自生欢喜;闻「光寿同佛,游化十方」,自生欢喜。可谓欢喜光佛,一入凡心,即如贫子获宝,踊跃大喜。
70  [智随法师]:言「信受」者:于法无疑,名为信;纳之于心,名为受。即信受弥陀本愿,专称弥陀名号也。
71  问:有人说,真念佛的人很少,一万个人中只有2,3个人,请问师父什么是真正的念佛人?智随法师答:“有信有愿之念佛即是真念佛。”
72  又问:过去世我们肯定信过佛,念过佛,为什么我们今世还在娑婆而没有往生?智随法师答:”今世念佛过去世念过没错,只是过去是否有信愿、专称则难说。!!”(闻后欢喜信受,感恩)
73  释迦一生说法虽多,唯说此法为难中之难。以此一法超越常理,人难信故。如莲池大师言:「唯于恶世,宣说此经,最为难事:人不信故;生怨嫉故;招骂詈故;加杖木故;若无大愿,生退曲故。」 —–智随法师
74 生命在呼吸间,念念是临终时。如善导大师言:「无常念念至,恒与死王居。」又言:「恒愿一切临终时,胜缘胜境悉现前。」—–智随法师
75  是故,念佛之人,勿待临终,唯恒常口称南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中,即已是极乐之圣众。虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生净土,已是极乐之嘉宾。声声皆在摄取中,念念皆是救度时。自然之所牵,往生安乐国。—-智随法师
76  是知:念佛即得往生,不隔时日,即因即果。弥陀慈父,伫立空中,常垂宝手,寻声救苦,应声即到,何待临终方摄取也?—-智随法师
77  弥陀本愿,遇无空过;但称佛名,即绝轮回。诚如古德言:自闻超世悲愿后,吾岂生死凡夫哉?有漏秽身虽不变,此心悠游彼净土。 —智随法师
78 观此,则一切我知我见,皆当抛舍,唯一向念佛。以一切皆虚,唯佛是真。但随缘尽心称念,无论多少,总以不间断为则。此即是往生公据,即是念佛一行三昧(善导大师谓之「口称三昧」),决定横超。—–智随法师
79  往生不凭我心,唯凭佛力,唯凭名号功德。以凡夫之心,总皆虚假不实故。善恶相杂,信疑不定,非出离之道。唯弥陀名号,真实不虚,是正定业,众生称念,必得往生。虽心中疑惑,但能「续念不绝」,亦得如愿。—-智随法师
80  法既难知难信,疑谤难免,弥陀大悲,亦不舍弃,只待回心。诸佛大悲于苦者,故出广长舌,赞此一法,摄疑谤者,归此一行。蕅益大师注此《要解》,亦不离此。如「跋文」所言:「所愿一句一字,咸作资粮;一见一闻,同阶不退。信疑皆植道种,赞谤等归解脱。」 —-智随法师
81  释迦殷切付嘱,并以慈悲哀愍特留此法;六方诸佛亦证赞流通此法。故知:非但三经付嘱此法,乃至一代时教,所付嘱流通者,亦唯一句佛名也。然因此法行极简易,利极殊胜,又以五浊恶人为正机,是故信之者鲜疑之者多。所谓「非常之言,不入常人之耳」也。或有甚者因疑而生谤,自障障他,为害非浅。智随法师
82 此经不说余行,唯说称名,意义甚明。所嘱者即「执持名号」:汝等众生:当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 三经所嘱,皆持名一法。一切众生,皆所嘱之列。上而文殊、弥勒,下至五逆、十恶,皆蒙付嘱:「汝好持是语!」若能一向专念,则近承释尊付嘱,远顺弥陀本愿,是真佛子!智随法师
83 末法众生,起心动念,无不是罪,无不是业。纵发清心,犹如画水。若不念佛,必堕无间。《悲华经》言如是众生「是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼,专行恶业。如是众生,诸佛世界所不容受。如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。智随法师
84 经文首标「如是我闻」,最后言「欢喜信受」,一经大义即摄于此八字中。简言之,「如是我闻」:即闻知称佛名号,决定往生。「欢喜信受」:即庆喜得度,无疑无虑而一向称名。如经言:「执持名号,一心不乱。」 —–智随法师讲解
85  此之妙法,若如来曾不闻宣,则万古永同长夜,终无有人念佛求生,故叹其难信者,见不信者之自弃,能信者之有缘,令一切众生悲伤绝分,而欣幸得闻故。今之信净土者,皆因佛说而发起也。万代众生,当谛信而勿疑。—智随法师
86  即使时时警醒自己,然一念无明起,百万障门开。多少功德,一念即毁。无论外在如何贤善,内心总难脱离虚假杂毒之心。这就是生死凡夫的本性,这就是自力难以达成解脱的原因。能真实反省,即知自己是善是恶,有力无力。—-智随法师
87 八万四千法门,都是令人解脱。然何法适合自己、能保证即生成就,则需谨慎选择。否则未免望洋兴叹,无所适从。或则力不从心,身不由己。纵然勉力为之,也难以理清心中的乱麻。不学佛不知道心中有多少烦恼,一旦深入佛法之后,才知道自己罪业是多 么深重,若此罪业有体相者,尽虚空界不能容受。智随法师
88 但念一句佛名,则诸佛菩萨来相护,邪魔外道不能侵,往生净土,直登佛地,五十种阴魔不过而过。既简单易持,又功德殊胜,并决定往生,万无一失。普度之法,无过于此。—智随法师
89 法门不同,宗旨有异。学净土法门者,可放下楞严咒专念一句佛号,阿弥陀佛,号佛中之王,一句佛号也可称为咒中之王,无所一包,无所不摄。—智随法师
90 或有人因读《楞严》而破净土者,此不知自力之难修,他力之殊胜。印光大师告诫曰:‘《楞严》一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋;知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之?以自力悟道之难,净土往生之易。’—智随法师
91  弘法途中多少热心护法者,慈悲心切护教可赞,而所作所为则难免恶缘相加也。法之过耶?人之过耶善导大师云:‘我之所爱,即是我有缘之行,即非汝之所求;汝之所爱,即是汝有缘之行,亦非我所求。是故各随所乐而修其行者,必疾得解脱也。’吾等今人若能同以此心各专其法,各守其道,则法法无碍矣 .。智随法师
92 佛之大悲,广开教门,或为一机一缘之法,或为普应群机之法;或为一生成就之法,或为累劫修行之法;或为深浅随宜之法,或为直成佛道之法;或为自力难行之法,或为他力易往之法……除佛以外,古大德尚不能一肩独挑,吾等今人更当自量根机,各寻其法,各守其道,各护其教,是为佛弟子之本分事也。智随法师
93  在净土宗里面,善知识的标准不同——只要是劝人念佛,只要能给人往生的信心,这样的人就是善知识。 —–智随法师
94  弘法途中多少热心护法者,慈悲心切护教可赞,而所作所为则难免恶缘相加也。法之过耶?人之过耶善导大师云:‘我之所爱,即是我有缘之行,即非汝之所求;汝之所爱,即是汝有缘之行,亦非我所求。是故各随所乐而修其行者,必疾得解脱也。’吾等今人若能同以此心各专其法各守其道,则法法无碍矣。 智随法师
95  佛之大悲,广开教门,或为一机一缘之法,或为普应群机之法;或为一生成就之法,或为累劫修行之法;或为深浅随宜之法,或为直成佛道之法;或为自力难行之法,或为他力易往之法……除佛以外,古大德尚不能一肩独挑,吾等今人更当自量根机,各寻其法,各守其道,各护其教,是为佛弟子之本分事也。智随法师
96 “九品”其实只是众生遇缘不同,遇到佛法的因缘,修持佛法的多少有差异,由此而形成的差别。一旦往生之后,这些差异就统统消失掉了。往生之人是莲花化生,没有父母了,当然也可以讲有父母,父母就是佛,以阿弥陀佛为父母。我们都是佛子,都是从佛身里化生出来的。—–智随法师
97 佛讲法是分类的就如同世间学校的老师给学生分类一样,哪些是属于上等生优等生;哪些是良好生哪些是普通学生哪些是最差的学生,比喻五逆十恶的众生,这是按照成绩的好坏大致分类。佛讲法分类就是按照众生根机的好坏,不同根机遇到不同因缘而分类。这种分类都是往生之前的分类,还没有往生之前。智随法师
98 善导大师对“九品”有一个说明:遇缘不同,九品为凡,九品众生都是凡夫。我们不要以为上品上生很了不起,是大乘根机的大圣人,其实不是的,上品上生的人还是凡夫。 —智随法师
99 《观经》里面讲到“九品”上上品,上中品,下下品,“九品”里面似乎上上品是最好的,往生品位最高;下下品是最差的,往生品位最低。这是一般人的看法,其实这看法是有问题的。九品众生不是指的往生以后,是指的往生之前众生的根机有九品差别。 —-智随法师
100  其实,凭我们自己连“下品下生”往生的资格都没有。如果没有阿弥陀佛的接引,我们能往生吗?那连“下品下生”往生的资格都没有。所以,我们能往生是佛给予的恩赐,是佛的大慈大悲。 —智随法师
101 在《无量寿经》有一段经文对“极乐净土有无品位”有具体的说明。其诸声闻、菩萨、天人智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状。但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体。这段经文非常重要,对极乐世间的差别、平等做了一个说明。 –智随法师
102  二十二愿告诉我们往生西方极乐世界之后,是超出常伦,诸地之行,现前修习普贤之德。由此可知:极乐世界没有品位的差别。“超出常伦”就是超出品位了,超出所有的品位。—-智随法师
103 我们只管念佛,不管往生。念佛我们来念,往生佛来管。 —-智随法师
104  每天这句佛号能够象顺口溜一样滑出来就不错了,一直滑到往生就行。每念出一声佛号,都是佛力的加持,佛力的显现,怎么没作用?念佛只要为往生就行,不必刻意用心,以简单的心来称念最好。看似有口无心,实则心口不离,以声能摄念故。若要存心,则以归命心、求生心来念即可。 —-智随法师
105 我们修此念佛一法,每天从十万,少的念一百声,甚至每天数声、三五声,乃至每天只念一声,不论多少,最核心就是坚持不间断。这是针对不同的根机而讲,我们有些根机猛烈多念佛的,可以每天念十万声,每天最差的,三声五声,最少念一声。不论每天念多少,要坚持一辈子专修念佛,这就是专修念佛。智随法师
106  蕅益大师最后讲“不谈玄,不说妙。”玄妙的理论都不用讲了,你每天就念佛“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就行了。这和善导大师所言:[上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往],如出一辙。 —–智随法师
107  我们行持净土法门,无论一天念多少,千声百声十声,下至一声,蕅益大师讲,你每天哪怕只念一声,能够坚持念一声不断,一辈子每天念一声,也决定往生西方净土。从古到今,只有蕅益大师这样讲过,你每天念一声,坚持一辈子,也可以往生。这都到极处了,每天坚持念一声,做不到么? —–智随法师
108 信者:信名号,信称名必生也。非于名号之外,别有所信。若舍此名号,妄于虚妄心中,别求于信,亦如缘木求鱼,何处可得?反而废失称名之大功,失无上之大利。且根有利钝、智有浅深,则信愿亦自有深浅,甚至有暂信暂不信者。如此众生,唯依相续称名,便可横超。—智随法师
109  唯有净土一门,阿弥陀佛开这个门,这个门是敞开的,无边。任何人都可以进来。十方众生,你只要专修念佛,都可以进入涅槃门。这个就是净土法门妙不可言的地方,它不需要很多法,不需要很多方便,一门普度众生,一法普摄万机。这里指讲念佛,这就是一门。—-智随法师
110  如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。」弥陀悲愍如是被诸佛所放舍之众生,故别发超世弘愿,救度五逆十恶之极重恶人。但能回心,莫不皆往。如巨石置于船上,即得不堕。—智随法师
111  从念佛的效果上讲,我们念佛人不应该追求这个数量上的效果。所以我们要一句一句,一字一字,明明白白,自己念自己听,这样能够摄心。虽然我们往生与摄心多少没有关系,但这样能够烦恼少一点,心静一定,感受到念佛的法喜。——智随法师
112  我们有时候在念佛的时候,烦恼多,妄念纷飞,怎么来摄受它呢?自己念,自己听。这是个最好的方法。也能把心力、注意力集中到一句佛号上面,边念边听,这个妄念、烦恼慢慢就减少了。那么只念不听,易生妄想。耳、心、口都要明明白白。—-智随法师
113 我们有些人念佛图数量,一天有八万、五万、十万,怎么样来完成这十万声佛号呢?就念得非常快,为了记数,为了完成任务,佛号就从嘴里滑过去了,就没有达到念得明白、听得明白、心中意念明白。这种情况下,我们不提倡,念佛就要念的清清楚楚、明明白白。念得慢没有关系。他念的慢,听得明白。–智随法师
114 们学净土法门的人,安心念佛求往生西方,就更不需要去计较这些善恶是非了。我们是求往生西方的人,这个世间跟我们已经没有太大关系,也可以说毫不相干,我们只是在这里做一个过客而已。三十年、五十年一过,这个世间就不存在了,在我们面前就消失了。—-智随法师
115  我们学佛就要有这种观念:一切众生都有佛性,不管他好坏善恶,他有佛性,他将来也会成佛,我们要尊重对方,不要轻视每一个未来佛。—-智随法师
116  佛力成就信、愿、行,以佛力的加持主动召唤十方众生,让我们众生来归命,来信受的时候也就自然有信愿行了。众生的信愿行是靠佛力加持得到的,佛是主动地要救度我们,众生是被动地来接受佛的救度。 —-智随法师
117  下愚的人,不明白老实念佛的道理,他也老实念佛,这一点是最可贵的。这种下愚的人能守住自己的本分,老实念佛,甚至超过上智的人。因为不懂道理,他也老实念佛,这种人是过去宿世的善根,他能够守住这一点,就行了。我们学净土法门,学上智,学不来,就学下愚。—-智随法师
118  怎么往生,怎么到极乐世界,乃至怎么成佛,怎么度众生,通通交给阿弥陀佛。我们的任务就是念佛。这个是分工合作。我们自己念佛,然后再考虑怎么往生,那这个心就不安了,就会在自己这边着眼,用心、用功,这个就不是法尔自然的道理。—– 智随法师
119  我们念佛,阿弥陀佛本愿威神功德,自自然然牵引我们到净土。法然上人有一段开示念佛之人,“念佛是我们的事,往生是佛的事。”但是我们现在很多人想帮阿弥陀佛分担一点任务,念佛是自己的事,往生也要靠自己。法然上人讲这些话,他是非常透彻净土教法的。我们只管念佛,往生交给阿弥陀佛。— 智随法师
120  我等凡夫,别无解脱之能,别无出离之道,于此一法,自当深信勿疑,不可因智慧不及而自生疑惑,自障障他。上至一生补处之弥勒菩萨,尚「不敢有疑」,依教奉行!我何人也,敢起疑乎?当舍凡夫之测度,仰信佛言,深信不疑。如是我闻,如是信受,一向专称,决志往生。—智随法师
121  《大经》言:「多有菩萨,欲闻此经,而不能得。」又言:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」佛见众生不闻此法,不信此法,不行此法,悲从心生,故叹言:「易往而无人」。所谓「无人」,只是比较而言,意显轮回者多,往生者少,并非绝无一人。—-智随法师
122 印光大师讲:敦伦尽份。能够敦伦尽份,做我们的本份事,然后安心念佛往生西方,这是净土法门一个大的方向。当然在利益别人的时候,可能就存在一些问题了。前面讲的有烦恼啦,有分歧啦,有被人误解啦,不被理解啦等等,面对这些,我们自己内心就要去消化它,要能承受这些。—-智随法师
123  我们净土法门,首先是自己了生死 。自己发心,念佛求生西方,然后才是有因缘,遇到有缘的人,我们再劝大众念佛往生。自度为根本,这就是印光大师在《文钞》里面反复讲的:凡夫众生不能效法菩萨。有些人说:“我要像菩萨那样去广度众生,广行众善,广做功德。其实,凡夫做不到菩萨的境界。—智随法师
124  佛知道我们众生有这种心意,所以提前告诫我们:“无得以我灭度之后,生疑惑之心。”甚至弥勒菩萨,大家知道是当来下生佛,他是等觉菩萨了,是一生补处菩萨。弥勒菩萨在《无量寿经》里面有一段表白,非常重要。佛讲了《无量寿经》之后,弥勒菩萨讲:“受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。” —-智随法师
125 是故:念佛行者,莫虑业障深重,莫虑佛不来迎,莫虑无有正念,莫虑不得往生。只管念佛,一切莫虑。决定深信:「乘佛愿力,定得往生」。凡夫业力虽重,弥陀愿力更深。善导大师云:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难」,彻显摄取不舍之大悲本愿。故大师殷切劝进行者:「无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。」—-智随法师
126  故知,临终佛圣来迎,实可谓佛来助念也。佛以大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明摄取力,保护念佛行者,心住正念,出三界火宅,归安乐家乡,是真大悲于苦者也。—智随法师
127 《大经》云:「如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」如是「极简极易、至顿至圆」甚深微妙之法,是我等末法众生唯一了生脱死之道,离此一法,佛也说不出第二个法门了。因其超越凡夫情见,乃至圣人所知,故不易生信,独为「易行难信」之法 。—智随法师
128 此之一法,全体是佛境界,未至佛果,岂能全然无疑?菩萨尚不能尽知,我等凡夫,自无须妄测佛智,但舍计虑之心,舍信疑之执,如鹦鹉学舌,相续念佛即可。法然上人云:「念佛是我们的事,往生是佛的事。」只管念佛,其它统统交给阿弥陀佛,如是则弥陀光明自然摄取不舍,如《大经》言:「自然之所牵,往生安乐国…」—–智随法师
129 有些可能遇得到,但是求不到。不是说我拼命的努力,东奔西跑,就能遇到善知识了。那要看我们过去的因缘。我们过去宿世的因缘,那可能遇到善知识。有些人不用找,他也遇到善知识了,善知识自动送上门来了。那当然就是过去的善根福德因缘感召的。—智随法师
130  “遇善知识,闻法能行,此亦为难。”能够遇到善知识,能够依照善知识的教诲,闻法能行,这也是非常难得的。在末法时代,善知识难遇。我们很多学佛的人,学佛之后第一件事就是拜名师,找善知识。 善知识难遇,我们有很多人付出了很多代价,能否遇到善知识呢,那就看各人的因缘。佛门有讲,可遇不可求。—智随法师
131 一般人都把佛法当迷信看待,佛法啊,就是老太婆信仰的。就是没有文化的人,迷信的人信仰佛法。这是对佛法太不了解了。可以讲佛法是彻头彻尾的破除迷信,我们世间人讲破除迷信,我们真正从古到今,破除迷信最早的一个人就是释迦牟尼佛。把我们所有的迷信,所有的邪知邪见通通的给我们破除,让我们要走正道,走光明大道。 —智随法师
132  “如来兴世,难值难见”,释迦牟尼佛心慈于我们这个世间,是非常难以遇到,难以见到的。你看,释迦牟尼佛出世两千多年,我们现在才出世,所以佛门里面,有一段偈子讲:[如来出世我沉沦,如来灭度我出世。]阴差阳错都要错过。我们谁不希望生在正法时代呢,但是就不能逢正法时代。这个叫难值难见。—智随法师
133  在《无量寿经》讲,[多有菩萨欲闻此经,而不能得。]很多菩萨想听到《无量寿经》,都听不到啊。你看我们在座的人,轻而易举就能遇到净土教法,多荣幸啊,要比菩萨还荣幸啊!菩萨都已经赞叹我们、感叹我们,但我们凡夫却感到菩萨了不起。菩萨功德修行高,但是有些菩萨他没遇到净土教法的这种因缘。—智随法师

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