[转] 智随法师简短法语汇集(一)

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[转] 智随法师简短法语汇集(一) 2017-5-28 21:08 阅读(7) 转载自佛水
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智随法师简短法语汇集(一)
1【智随法师】真报佛恩,真正报佛恩,就是体现在我们生活当中,不是高高在上的,要去弘法利生,要广度众生,这些大话都不用讲。就实实在在的,点点滴滴,从我们的生活做起,从我们的身边做起。能做一点算一点,做不了的,就默默无闻地念佛,也一样,也没有亏待成佛就行。
2  能够老实念佛,安心念佛,这首先就对得起阿弥陀佛了。阿弥陀佛很欢喜,阿弥陀佛很赞叹,十方诸佛都护念。然后还能够影响人念佛,劝人念佛,阿弥陀佛当然也欢喜。 智随法师
3  这个世间,什么人过得日子最好呢?吃饭吃得香,睡觉睡得香,念佛念得好,这个日子就最好过。慧律法师讲的偈子:“天是棺材盖,地是棺材底,无论到哪里,都在棺材里”。 智随法师
4 【智随法师】世间人往往把别人当圣人来要求,我们学佛的人就要倒过来,因为这个世间是颠倒的,我们要把它倒正,用佛的大悲心去对世间人。善导大师讲决定相信自身先是罪恶凡夫,我们自己是凡夫,别人也是凡夫。凡夫与凡夫之间就要互相包容,互相谅解,互相体谅。同病相怜,彼此彼此。大家都如此,然后都来念佛,求生西方净土。
5 【智随法师】净土法门那么好,为什么释迦佛不只讲净土法门?这就是释迦佛在循序渐进,在慢慢地引导。释迦佛是最好的老师,他劝人念佛,不是直接就讲念佛,而是跟人结佛缘。不相信净土法门的人,先相信因果,相信轮回,先行善积德,然后先求解脱,走小乘,走大乘,走菩萨道。自己的修行很困难了,再告诉他,还有个最好的法宝—尚方宝剑 ,就是念佛往生西方,这个是在最后才亮出来的。
6 【智随法师】印光大师反复讲:老实念佛,莫换题目。为什么不老实念佛?心不安,心中有问题没解决。真正安心的人,自然就老实了。莲池大师讲:千里烧香,不如在家念佛。这就是我们要老实念佛。老实的前提就是要安心,就是要明白净土的道理,知道往生的真实,知道念佛的殊胜可贵。没有什么比念佛更好的,还有什么不老实?
7  净土法门是给我们安心的,阿弥陀佛告诉我们:一切恐怖,为作大安。阿弥陀佛能给我们安心,我们有顾虑,有烦恼,有轮回之苦,阿弥陀佛保证我们可以往生,可以成佛,我们这个心也就可以安了。智随法师
8 报佛恩第一个就是念佛,我们一旦信受这个法门之后,就是安心念佛,做一个念佛的专业户。专修念佛的人,心态方面要有几个保持:一是安心,二是老实,三是守愚,四是无诤。 智随法师
9 往生不凭我心,唯凭佛力,唯凭名号功德。以凡夫之心,总皆虚假不实故。善恶相杂,信疑不定,非出离之道。唯弥陀名号,真实不虚,是正定业,众生称念,必得往生。虽心中疑惑,但能「续念不绝」,亦得如愿。—-智随法师

10任你是再高傲的人、再有能力的人,在佛的面前都会显得无能了。所以我们学佛法,应该要从这个角度来看佛,来理解佛,而不是用我们凡夫的境界来衡量佛。—智随法师
11  因为佛有这种威德,佛对众生是平等的,他的心中没有计较,越是我们这种有业障有烦恼的人,佛就越会慈悲我们。那么面对这样的佛,我们就会自然的心存感恩,五体投地的去顶礼膜拜。—智随法师
12  你对他好他也对你好,你对他不好他也对你好,当然在世间找不到这样的人,只有佛菩萨才可以做到这点。所以,我们这个世间的任何人都会在佛前顶礼膜拜,都会很恭敬。—智随法师
13  是知:念佛即得往生,不隔时日,即因即果。弥陀慈父,伫立空中,常垂宝手,寻声救苦,应声即到,何待临终方摄取也?—-智随法师
14  为了让我们自己的心能够安心,能够老实,能够本分,能够守愚,无诤地念佛,就要多亲近净土道场,多亲近净土宗的善知识,多亲近同行善知识。同行的,只要是念佛的人,就可以多亲近。不是念佛的人,我们赞叹,我们随喜,然后我们自己远离。【智随法师】
15  求生西方之人,可以求早日往生。虽有此心,亦当随顺因缘,任弥陀安排.只管一心求往生,念佛待来迎。今日往生也好,明日往生也好,一切任其自然,不必燥妄过求。世间之苦是增上我们的往生心,以此而用于念佛即可。于念佛之时,若能作已死想,则必有大益。—–智随法师
16  故知:阿弥陀佛就是为我们这些‘自私’的人准备了一最好的地方——极乐世界,思衣得衣,思食得食,随意自然,不加造作。这一切功德庄严就是让我们去‘尽情享受’的,享受佛果,享受永恒不变的法乐,享受离苦得乐的喜悦!《往生论》言:‘众生所愿乐,一切能满足’、‘永离身心恼,受乐常无间。智随法师
17  特留此经,止住百岁。这是释迦摩尼佛以他的慈悲愿力,特留《无量寿经》驻世百年,广度众生的。因为净土法门它是真正能够三根普被,利钝全收的法门。我们知道佛陀出世是要度化众生,广度十方众生的。能够广度十方众生的方法,最简单、最容易、最稳当、最可靠、最快速的就是念佛一法。释迦摩尼佛以他的慈悲愿力,特将这部《无量寿经》留存到永远,留存到末法一万年之后还要驻世。智随法师
18  所以闻法,闻哪里呢?你看前面《阿弥陀经》讲:闻说阿弥陀佛,执此名号。闻法不是要闻很多,要闻到核心、最根本的地方,听闻到这句名号。至于这句名号是怎么来的,这句名号的功德大小,这句名号的作用、意义,那就是《无量寿经》、净土三经所讲的。我们普通人只要听到了这句名号,也算闻到法了。智随法师
19  有些人说:我没有智慧,不能深入经藏,也不能遇到这些好的因缘,那我们怎么来老实呢?“安心于念佛。”这就是印光大师讲的。有智慧的人他来了解净土的教理,然后走上老实念佛的道路。但是我们普通人,没有智慧的人也可以老实念佛,即使我们不能闻法,你如果能够信仰这句名号就可以了。净土法门的核心根本,虽然有很多教理来说明,但是最终的归宿在六字名号。智随法师
20 信者:信名号,信称名必生也。非于名号之外,别有所信。若舍此名号,妄于虚妄心中,别求于信,亦如缘木求鱼,何处可得?反而废失称名之大功,失无上之大利。且根有利钝、智有浅深,则信愿亦自有深浅,甚至有暂信暂不信者。如此众生,唯依相续称名,便可横超。—智随法师
21  观如是众因,知念佛一行,超胜一切诸行,是多善根,非少福德。如《弥陀疏钞》所赞,是「善中之善,福中之福」。名号万德,乃弥陀正觉果体,超异一切因中之行。众行虽广,无一能比念佛。如同千江万河,不能同大海比也。故善导大师云:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」 智随法师
22  未断惑业之凡夫,遇染缘则恶因增长,遇净缘则善因增长。或永不得超生,或一念得解脱。如何择缘,实关系甚大。印光大师言:「不变随缘宜随净,随缘不变莫随讹。」可为吾人之指南也。智随法师
23  【智随法师】故生死凡夫,随缘当随解脱之缘、清净之缘。然解脱之缘何在?善导大师言「正由不遇好强缘,致使轮回难得度。」可知好强缘是何等重要,观一代时教:一切解脱之缘中,弥陀本愿之缘,最为强大;一切清净之缘中,西方净土之缘,最极清净。此一特殊之缘,是为增上强缘。缝遇增上强缘,随顺弥陀大愿,则无论何人,皆可一生成办,往生成佛。有此无上大利,其他缘可以不随不攀,此缘则不得不随,不得不攀也,而且当念念不舍,毕命为期。
24  静观世间,缘有种种不同。有善缘有恶缘,有净缘有染缘,有浅缘有深缘,有弱缘有强缘。身为凡夫,欲得佛法实益,今生解脱,有些缘可随,有些缘实不能随也。有些缘不能攀而当拒,有些缘则不能不攀也。智随法师
25  故变化无常之凡夫,随缘不如攀缘,攀净缘,攀强缘,方合于解脱之道,而有益于己。有强缘为依靠,守定宗旨,正念直来,再随缘而不变则可也。智随法师
26  明了因果之人,自不会怨天尤人,应坦然地面对自己的过去、未来,并适时地改造自己,而不是去报复他人,自增痛苦。而命运的不幸,有时是一种资本,它可以让我们反省,让我们深思,让我们看清世间的虚假,让我们追寻人生的真相。—智随法师
27 佛法如一清凉济,烦恼之时,可以以它化解郁闷,消除邪恶,增延福慧。愿您能从佛法中寻得解脱,以达观人生面对世间。若有心能常念南无阿弥陀佛,自可消业于无形中矣。—-智随法师
28  印光大师讲的很清楚,就象春来花放。春天来了,花才会开放,它是自自然然的,我们生命结束的时候,阿弥陀佛自然会来迎接我们,不用去计较什么时候往生。—-智随法师
29  我们念佛之人,有些人说,这个世间很苦啊,早一点往生多好啊,我是不想等待了,待不可及了,急着想往生,希望阿弥陀佛早些来接我。那么这个等待啊,就是耐心等待,听从阿弥陀佛的安排,顺其自然,不用去计较。不用说我明天往生,后天往生啊,这个日子不好过啊。这个本身就是一种急躁心,所以我们念佛之人也要把这个的心放下来。智随法师30 我们之所以会感到很累,很疲倦,那是业力的显现。你不念佛累不累啊?好象不累,好象精神抖擞,东奔西跑,那个是被业力牵着走,我们不知道而已。我们被业力牵着,还觉得好啊,这个状态好。但是如果念佛呢,业力中间有一个挣扎过程.我们在念佛当中,业力会抵触我们,业障会障碍我们,那么你来念佛,佛光加持,佛力调摄,慢慢的这些业障就会乖了。智随法师

31  我们通过善导大师来了解净土法门,以净土三经为依据,以善导大师思想为指导,然后再来依从弘扬善导大师的如慧净上人、净宗法师等善知识。这样就成为一个整体,有佛、有祖师、有善知识。从善知识来了解祖师的思想,从祖师的思想再来了解佛经的意义。这样从浅入深,我们在学习方面就会有一个清晰的思路,不致出太大的偏差。智随法师

32  净土法门对善知识的评判不是以个人的行持为标准,而是以是否符合佛法为标准,能够以佛知见为己知见,就是善知识。现代的人往往会追求一些高深玄妙的东西,其实能够引导我们来安心念佛,乘愿往生,这样的善知识就可以依止了。智随法师

33  印光大师有解释:劝人念佛,就是善知识。从经典里可以知道,这里所讲的念佛,不是其他种种意义上的念佛,而是“称名念佛”,能够叫人称名念佛,求生西方的,这就是净土宗的善知识。—智随法师

34 经言:「自未得度,欲度人者,无有是处。」纵有利他之心,若无利他之力、利他之行,则菩萨道但成一空言耳。凡夫所发悲心(实只是一有漏善心),多如画水,瞬间即逝,终必堕入自利小行中。一堕于此,则障大慈悲,佛道无由得成矣。上至七地菩萨,入寂灭之境,观一切皆空上无法可求下无生可度,尚难发起利他悲心,何况生死凡夫,此由行菩萨道之内因不具,故难.–智随法师

35 因为佛法是佛的境界,我们凡夫渺小的聪明才智如果推测佛的境界,就像萤火虫的光明要跟太阳光相比,是不可能的,「佛法大海,唯信能入」,所以对于佛法,我们只能信受。净土法门是佛力的法门,是完全他力的法门,是弥陀救度的法门,我们只能没有条件地信受,只能没有条件地依教奉行,能够这样的话,大善根、大福德就在我们身上。智随法师

36 佛子爱法之心人皆相同,取法之心各有其缘,但能各取其益,舍此取彼,舍难取易,舍秽取净……皆不足为怪,皆法尔自然也。—-智随法师

37 我们学净土法门理解不理解都要相信,因为不是我们的境界,是佛的境界太高了,我们没有办法理解。佛如是讲,我就如是相信。能够相信的人,那就是善根福德成熟了,这是第一个,宿世的善根跟弥勒菩萨相同。智随法师

38 在《无量寿经》讲,有些人如果今世遇到净土法门不敢相信的人,多数都是从三恶道来的。从三恶道来,他不敢相信,他那种智慧不够,所以《无量寿经》讲“人有信慧难”。我们的一种智慧,我们净土法门是不讲智慧的。信慧,你有信啊,相信就是智慧,这个叫“信慧难”啊——有这种智慧来相信念佛往生的人,这是非常难。智随法师

39我们能够遇到净土门,能够来相信的人,那就是过去世种了无量无边的善根,供养了无量无边的诸佛,次如弥勒,跟弥勒菩萨差不多,这就是佛讲的。我们能够相信净土法门的人,过去世的善根跟弥勒是相同的。那有些不敢相信的人呢?那肯定就没有弥勒菩萨这种善根了,这就是少善根和多善根的差异。智随法师

40 弥陀智愿海,深广无涯底。非智能到,唯信得入。善导大师由机深信导归法深信,彰此心要。欲导一切众生,乘佛愿力,往生西方。为显法深信之内涵,使垢障凡夫能轻松自如地进入净土之大门,大师特开显二门要义:一就人立信,二就行立信。至此,乘佛愿力之道,得以大彰于世。智随法师

41 两种深信,摄护着乱想凡夫,一切不顾,安心踏上「愿力之白道」,渡过水贪 火嗔 二河之种种险难。其机深信,乃法深信之阶梯。故两种深信,究其实,以法深信为本。法深信源于弥陀本愿力,弥陀因中愿言: 十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。—智随法师

42  月光虽无处不照,唯宿仰望者心中。愿力虽无人不度,唯摄念佛往生人。所谓「佛光普照,唯摄念佛」也。此机法深信,即欲破凡夫骄慢、疑退二障,以归弘愿一门。若恃自修,不屑佛愿,是骄慢障。《大经》言:「骄慢弊懈怠,难以信此法。」–智随法师

43 生死凡夫,非圣道机故,以至常没常流转,无有出离之缘。弥陀大悲,特发深重誓愿,救度苦恼众生:「十方众生,若不生者,不取正觉。」此一大悲本愿,即是凡夫唯一出离之缘。为绝凡夫疑虑,以至一佛亲宣、诸佛证诚。罪障凡夫,无须怀疑、无须顾虑,当深信「乘彼愿力,定得往生」。智随法师

44 佛法如一面宝镜,能以此宝镜常照自身,即知内心的贪心如大海,嗔心如猛火,我慢如高山;起心动念,无不是罪,无不是业。可谓「一念一时所造业,足系六道滞三途。」能如是内省,自会深深体悟「自身现是罪恶生死凡夫,无有出离之缘」,仰赖他力救度之心油然自生。智随法师
45  念佛之人,只求与弥陀相应,不与鬼神相应,无论人与非人,只要信佛念佛,即与弥陀本愿相应。如善导大师言:念佛是正定之业,顺彼佛愿故。不是靠自己的心量去与佛相应,凡夫之心再怎么大,也无法与佛心完全相应。—智随法师
46人往生当然是活着去的,人本身并没有死亡,死亡是肉体死亡,与灵性无关,心性没有死亡。专修念佛者,在一念之间即往生了。死后之处理则随后人因缘,如有助念,则可要求他们晚一点动为好。—智随法师
47 让佛安排是指事情成败得失不计,任佛力加持。至于自己造业则是个人业力显现。我们只管念佛,其他世事结局如何,任佛力加持,不必太用心即可。—智随法师
48  净土法门以自信为主,教人信要种种因缘,随分随力劝化即可。自信为体,化他为用,互不相离。—智随法师

49可以这么说,能遇净土,能信念佛,确有过去的善根福德。虽然往生全凭佛力,不在众生之善根福德,但接受念佛却非易事,须有善根方能信受。—智随法师

50【智随法师】 弥陀本愿,使人安心,使人希望,使人善良。念佛求生者,无须烦恼生死海,无须悲叹业障重。自身虽是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,然信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生。故自虽卑下,仰蒙大悲不舍,亦可心慰矣!一切恐惧、担忧,自可抛诸脑外,而安心称名也。

51【智随法师】 往生本以佛愿为凭,然亦有以往生瑞相为凭证者,此由不知念佛即是最极殊胜瑞相故。其余异香天花、柔软光洁等,无非迹事而已,因人而异,非往生之准绳。佛、祖大圣,尚有拂逆之事,何况凡夫?修学净土,不可妄求瑞应,应一向念佛。念佛是本,瑞相为迹,不可舍本而逐末。或有行者,自无定见,便四处观望,觅瑞相,问效验。不信佛言,反信人语。

52【智随法师】法无高下,应机者妙;药无贵贱,对症者良。而能对治百病、普应群机者,唯持名一法。是故释迦本师特留此法,流通万世,普摄有情。乃至十念,乘佛愿力,莫不皆往。真中之真,圆中之圆,顿中之顿,无有过于此者。《华严》奥藏、《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。能深信于此,方知一句佛名,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。诚知:真实之利,唯在本愿,唯在称名。

53【智随法师】故知,念佛之人,临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑,凡夫众生,临终之际,四大分离,众苦交煎,如生龟脱壳,岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时,尚未能一心不乱,何况临终?灵芝法师言:「凡人临终,识神无主,善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系念,或发猖狂。恶相非一,皆名颠倒。」可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦,故发超世弘愿,特为保任此事,使颠倒凡夫,能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟,兆载苦修,即为成就此事。

54  【智随法师】故欲得天下之大名、万世之大利者,无过念佛。但能念佛,则弥陀加被,诸佛护念,现生得安稳,临终得往生;往生得成佛,成佛度众生。如是利益,岂可尽言?经云:「闻其名号,信心欢喜,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。」佛赞念佛之人为人中芬陀利花、诸上善人,善导赞为人中稀有之人、最胜之人。故知:念佛者无上大利也,念佛者诸佛称赞也,念佛者名超十方也。如是无上大利,永世芳名,不花一分钱,不出一分力,张口即来,称念即得,何乐而不求?何乐而不为?

55  【智随法师】净土宗的信仰、信心,是建立在佛的愿力上。佛有真实的愿力,我们才有真实的信心。如果我们对佛力不了解,那这个信心的源头就没有了。就象水的源头都没有了,就是把水管开的再大,也流不出水来。那我们就要找源头,找佛的本愿。找到了源头,这个信心就会源源不断的来到我们心中。佛的力量真实不虚,我们心中自然有信心了。

56【 智随法师】劝人念佛,首先从我们的家人、亲人、朋友当中做起。在现实生活当中,家人有时候是最难度的,是最刚强难化的。我们从理论上要说服他很难,怎么办呢?那就只有多念佛,求佛力加持。当然如果你修行好,你的人格不断地改变,你的德行越来越好,那就比较容易感化家人。我们要影响家人,自己首先要把本分事做好。如果事情都做不好,你要去说服家人,他就有道理可讲了:“你学佛的人都这个样子,还要说服我?”我们怎么能说服人家呢?

57  【智随法师】在家人如何学佛:家里面有个人学佛,就是家里的菩萨、活佛。很多人经常去找活佛,哪里去找呢?现实当中每个念佛的人,就是一尊活佛。当然这个“活佛”不是说真正成佛了。活在世间学佛之人,你是念阿弥陀佛可以成佛之人,可以讲也是活佛,是佛的化身。我们是阿弥陀佛的化身,要把佛的慈悲、佛的智慧、佛的光明,在自己家里面展现出来,让家人看到学佛人真好,又有智慧,又有力量,又有德行,什么都干,什么苦都能吃,你说家里人谁不支持你呢?如果你在家里面越学越好,大家都支持你学佛,不会干扰你。你如果能把家里照顾好,你家人就是阿弥陀佛的独子,你就是阿弥陀佛的化身,是佛派来照顾他们的!你把他照顾好了,再劝他学佛,他就愿意听了。

58 【智随法师】我们学佛法的人要善于利用这种亲情关系,家人是最亲的人,缘分最亲,缘分最久。如果不会用的人,可能把这个“亲缘”就变成冤家的缘了;你会运用,就会把这个亲缘变成佛缘,变成净土的缘。一家人都来念佛,这样就成为佛化家庭了,把家庭变成道场,家庭就是个小佛堂。

59 【智随法师】净土法门有活的生命力,它能给人希望,给人欢喜,给人利益,给人信心。我们自己得到这种利益,有了信心、有了希望、有了欢喜,自自然然在你身边跟你有缘的人,无论是亲人、朋友乃至社会大众,都可以得到利益。只要是念佛的人,在生活当中无形地就会利益众生。我们甚至不需要祈求去利益众生,只要你念佛,佛光加持,闻到佛号的人,就自然会得到利益了。

60 【智随法师】择缘而行、择缘而居:身为凡夫,欲得佛法实益,今生解脱,有些缘可随,有些缘实不能随也。有些缘不能攀而当拒,有些缘则不能不攀也。以遇缘不同,果报自异故。此所谓:「近朱者赤,近墨者黑。」缘之重要,以此可知。故凡夫之修持,当择缘而行、择缘而居,所谓近朱而远墨。若无不变之守持,只会被「业缘」所牵,随波逐流,为心走使。

61  【智随法师】随缘当随解脱之缘:静静思量,凡夫所谓之「随缘」者,多是被业缘所牵而不得不为之也,冠以「随缘」之名,实无「随缘」之实。无始劫来,我们都在「随缘」,随的什么缘呢?无非是轮回之缘,染污之缘。至今犹在生死苦海,即是明证也。善导大师云:「旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。」可知,我们无量劫来,所随的都非出离之缘,以致于常没常流转。故生死凡夫,随缘当随解脱之缘、清净之缘。

62 【智随法师】解脱之缘何在?善导大师言:「正由不遇好强缘,致使轮回难得度。」可知好强缘是何等重要,观一代时教:一切解脱之缘中,弥陀本愿之缘,最为强大;一切清净之缘中,西方净土之缘,最极清净。此一特殊之缘,是为增上强缘。逢遇增上强缘,随顺弥陀大愿,则无论何人,皆可一生成办,往生成佛。有此无上大利,其它缘可以不随不攀,此缘则不得不随,不得不攀也,而且当念念不舍,毕命为期。

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