[转] 慧净上人简短法语汇集 (六)

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[转] 慧净上人简短法语汇集 (六) 2017-6-10 21:16 阅读(8) 转载自佛水
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慧净上人简短法语汇集 (六)
1 青年人啊!你要早日奋起,地狱必须离,极乐须求生。青年人啊你要竖耳倾听:弥陀在呼唤群生在哀嚎。青年人啊你要深刻觉悟,世事梦幻不真,人生老少不定。青年人啊!你要即时放下,勿迷于私欲,勿为五斗米折腰。青年人啊!你要恢弘其志,要坚确不移。伟大的本愿须要你弘扬,广大群众须要你救济。慧净上人
2 青年人啊!你要给大众带来往生的信心,你要给大众带来不死的希望,带来踊跃的欢喜,带来天上天下无可伦比的价值与意义。青年人啊!不要为了尝一滴蜜而使自己及生生世世的父母兄弟永在恶道,万劫不复。青年人啊!你要有大志,不要迷失丧志,伟大的弘法事业在等着你。 —-慧净上人
3 青年人啊你要充满使命感任重而道远,弘法是家业,至死而不渝。青年人啊请你细思为伟大的本愿为广大的群众,岂非真价值真意义。青年人啊你要早日解决人生的大事完成人生的目的,才有人生的价值与人生的意义。青年人啊你要知道向净土前进的人,步步都踏着弥陀慈悲的爱,时时浴在永远不灭的光中。慧净上人
4 见人不是 ,诸恶之根; 见己不是 ,万善之门。以待己之心待人,以责人之心责己。学佛大悲 心。—–慧净上人
5 人间私语,天闻若雷。此言此行,护法神欢喜赞叹否?德行始于口,信徒都以高标准衡量师父。 —-慧净上人
6 偶有过犯,要‘立即’、‘断然’地承认,莫找理由掩饰,此能养德。无过德也,过而能发露亦德也,皆受人敬重。十目所视,十手所指,旁人眼光雪亮。 —慧净上人
7  道念若重,俗念即轻,宜启其欣厌之情。莫在石火光中,争长竞短;蜗牛角上,较雌论雄。可告其每日念佛,万句以上,则光阴无虚度。—-慧净上人
8 处事为人则是学佛大悲心,有善恶因果报应观念。心不妄念口不妄言,身不妄行;存善心说善话,行善事;心存忠孝,行有节义。凡事真心凡事感恩,凡事不打妄语,凡事为对方设想,凡事肯吃亏不计较,凡事质直而柔软。行公义好怜愍,存谦卑心,常与真理同行。有事无事,随闲随忙,一句弥陀不离心口。慧净上人
9 道不同不相为谋,应与个性相投之本愿同参共住。 —-慧净上人
10  不可向内心寻找信心,凡夫之心皆妄不真;应不顾内心之妄想烦恼,直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之本愿道理,‘衣里明珠’之信心自现。古德言:久向妄心问信心, 如拨断弦责清音,何知微妙梵音响, 嘹亮觉物远且深。又 言:流急月不去 ,心乱佛常住。—慧净上人
11  信佛救度之人,欣慕净土,要求自己过圣洁的生活。信佛救度之人,罪恶感深,不喜欢不义,只喜欢真理。信佛救度之人,与佛同在,犯罪有反应,心中会自责。既信弥陀救度,必不故意为非,若因业障显现,于弥陀而言,悲愍而仍摄取,于众生而言,怀惭而更念佛。故善导大师言‘念念称名常忏悔’。 慧净上人
12 对初闻者不用太急,以宿善各有迟速故,‘开池不求月,池成月自来。’ ——慧净上人
13  佛法如镜,对镜见容,闻法知心。背向法镜,以为自己贤善,因而高己慢人;面向法镜,便知其恶无底,深感无地自容。然而我心之恶虽无底,弥陀之力亦无边;信机信法,机法一体,惭愧、欢喜、感恩,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛矣!—-慧净上人
14 人能弘道,非道弘人。努力将信心的种子遍撒,自然有念佛的花果收成。但持愿心,尽其在我,则弥陀自有安排;得失成败不系胸中。—-慧净上人
15  场有余粟,则鸟呼其群而共啄;野有美草,则鹿呦其类而共食。人同此心,心同此理也。本愿行人,佛力加持,信光泛发,自然会随缘开妙法,教众得真情,圣道多辛苦,净土一路平。—-慧净上人
16 罪恶有多深功德便有多大。若如是知,安心开朗油然而生。卑鄙无耻是我人实相,自己如此别人何异,所谓一即一切 。如知既同一丘之貉,便能慈眼相视也。且越知自己之恶机此心越谦卑柔软,越觉毫无资格计较嫉恨他人。又越知弥陀之法德,体悟弥陀彻底的包容无限的大爱,便能凡事包容他人爱护他人。慧净上人
17  弥陀是真理、生命、道路。弥陀是宇宙真理,弥陀是我的生命,弥陀是我的道路。弥陀是宇宙真理:《大经》言:‘故无量寿佛,号无量光佛。’弥陀是我的生命:《大经》言:‘设我得佛,十方众生,若不生者,不取正觉。’弥陀是我的道路:善导大师言:‘阿弥陀佛者,即是其行。’ ——慧净上人
18 众生往生,本乎恩,由于信。弥陀救恩,犹如空气,平等惠施,一切众生;众生信心,犹如呼吸,凡呼吸者,必蒙救度。 慧净上人
19 深信因果之凡夫,虽有心修行,而力不自由,因此寝食难安,苦恼不堪;忽遇弥陀救度,惠赐往生功德;不修而有大行,未死而得往生;悲喜交集,庆幸何极!不论智愚善恶,没有一个人不是弥陀救度的对象。弥陀深愿一切众生皆往生;不愿独留一人在沉沦。 慧净上人
20 我今胸中无片云, 心满意足往西方,回顾弥陀之救度 ,更喜愚痴之我身。—-慧净上人
21 平生无信愿,亦不称念,若临终称念,亦必往生;以临终之人,前阴将谢,后阴将生,必见弥陀显现,亦见自身放光。又,临终昏迷,或舌根已硬,其心依然灵明不昧,若在旁边开导、念佛,令其接受心念,亦必百分之百往生。易行之至,殊胜之极,即是本愿法门也。——慧净上人
22本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很妙,要讲得连老太公、老太婆也能听得懂、做得到;否则不要讲,以免上违佛意,下误众生。—-慧净上人
23 愿生极乐,于弥陀之救度不疑,不论如何临终皆百分之百往生。愿生极乐,一向专称弥陀佛名,临终自有弥陀守护摄取,亦百分之百往生。 —–慧净上人
24  别矣!难脱轮回今已脱。喜哉!往生阿弥陀佛前。 —-慧净上人
25 日月犹如萤火光, 弥陀光明耀大千,明日谁亦无所惧, 弥陀怀里悠悠眠。—-慧净上人
26  一切无如念佛为要,凡妨碍念佛之事皆应厌舍,凡助成念佛之事皆当为奉行。此实为念佛人处理一切世务之准绳。当下能领受本愿,而被弥陀所救,此后作个信心念佛人,如浮云流水,随缘度春秋,毫无善恶之造作,因“极重恶人”无他方便。唯称弥陀得生极乐。 —–慧净上人
27 平常不讲理论学识,不论是非,不求名不求利,不求智慧,也不好强斗胜。不讲闲言碎语的话安分守己尽家庭责任,念佛第一,工作家庭都是以道为佛法而生存,为念佛而生存。—-慧净上人
28 佛陀一开始讲经说法,就先说苦,把苦摆在前面,这并不是在吓唬我们,而是要我们认清这世间的事实,唯有认清事实、面对事实,这样才能解决事情、突破它超越它,最后获得解脱。就好像一只凶猛的狗正在吠你、想咬你,这时如果你背对着它而逃跑,反而会被它咬,如果正面面对着牠,它反而就吓跑了.慧净上人
29  在人生旅途上,不要只顾往前走,有时需要回头看一看,以免走偏了路。而不管遭遇何等的困逆,都要以微笑去迎接它、排解它,因为微笑的四周充满愉快和安详。 —–慧净上人
30  持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤愚,要包容得。勿以才能而骄人,勿因困穷而变节,勿当得意而忘形,勿为小事而聒嚷。 —–慧净上人
31 入世之法,并非和流同污,而是有「和其光,同其尘」之心量。对别人要有宽恕之量,对谤语要有忍辱之量,对忠言要有虚受之量,对事物要有容纳之量。—-慧净上人
32 为大众做事,即使做得好,做得圆满,都会有人满意有人不满意,都会受赞美,也会遭批评。身处五浊恶世,彼此都是凡夫,难免如此。但只要经过决议,自己也深思熟虑、尽心尽力之后,若受赞美,固可欣慰,即遭批评,也不必气馁,因为已尽心力,而因缘如此。 —-慧净上人
33 并且敬重对方,毫无高慢心。这种真心、爱心、谦敬心,不但令人容易接受,更令人动容、感念、怀念、永志不忘。谦敬能够聚德,招来福报,古人云:「人能谦下如溪谷,则德常在不离己。」又,微笑是世界上最美丽的语言,也是人与人最好的沟通桥梁。时常笑脸迎人,必是最有人缘的人 。—-慧净上人
34 古人说:「闻过则喜,闻善则拜」,亦即对我们善意的劝告要欢喜接受,向指示我们善法的人感谢而拜,因为他们成就了我们的德行,何况古德说:「是非以不辩为解脱,佛门以无事为兴隆。」 —-慧净上人
35「以诚感人」即是不管对任何人、任何事,都要「以诚存心」,言语、举止,都要出自真诚无妄的心;所谓「诚于中,形于外」。「以德服众」即是站在对方的立场考量,给对方真实的利益。 —-慧净上人
36其实我们的佛性是什么?佛性无非是「寂静」二字。「涅槃」是印度语,中国话就是「寂静」。一切唯心所造,如果我们的心多少体会到寂静的话,言语举止就会安详稳重而不会虚浮或粗暴,而且也不会常与人起争执。—–慧净上人
37  修行是修什么?是修心一切唯心。所以有一首偈说「愿我恒常观自心,正当烦恼初萌生,危害自己他人时,立即强行令断除。」只要起心动念都要观照,为什么因为那个念头是小偷不是主人,主人是那个空灵的本性,所以对一个修行人来讲,他的内心应该永远处在一种空灵地安详地状态,念头起来就要观照。慧净上人
38 「随作务,随念佛,不与人诤,亦无怒容」,这都是我们的座右铭,而且也是修行的重点之一。「随作务、随念佛」,把念佛落实在生活当中,落实在行住坐卧当中,落实在时处诸缘当中,让念佛成为我们的生命、我们的生活习惯。—-慧净上人
39 有一句话说「与人无诤,于事无求」,要内心无诤,就是要有这种态度。对任何事情、语言,都要有一种直心,所谓「直心是道场」,直心就是「是、是,好、好,对、对,谢谢、谢谢」,日本话叫作「すなお」(sunao),翻译成中国话,就是「素直、直朴」。 —–慧净上人
40 佛陀说,别人诽谤我们,是对我们最大的恩惠。这种观念确实是颠覆一般人的思惟。人家诽谤我们,造成我们身心的苦恼,怎么反而说是恩惠呢?一般人会因为诽谤而造成身心苦恼。可是我们是修行人,修行人应该以怎样的心态来对待呢?如果确实有这样的事,刚好是消业,一方面是增加我们的福报。—-慧净上人
41 有一句话说「天上掉下来的礼物」,天上掉下来的礼物,往往是白白地送给我们。要去拥有天上掉下来的礼物还真不容易,没有机会是遇不到的。礼物是什么呢?就是消除我们的业障,增加我们的福德,训练我们安忍一切逆缘。 —慧净上人
42 能守得住口,就能方便守得住心;口守不住的话,表示内心的翻滚太大。所以再次提醒大家,少讲话,无谓的话半句都嫌多。善导大师往往都是独来独往的,为什么?因为有人相伴,往往容易讲闲话。但是不讲闲话并不表示性格孤僻冷漠,或者显示自己鹤立鸡群、特立独行,如果有这样的观念,是不正确的。慧净上人
43 在佛陀的时代,僧众和合共住所做的只有两件事:一是「圣默然」,即打坐修定;二是「法谈」,即谈论佛理,其他世俗的闲聊,在和合僧团中是严格禁止的。因为除了佛法,除了宇宙真理之外,一切的一切都是空性,你讲它做什么?善也是空,恶也是空,顺也是空,逆也是空,把它讲出去做什么? —-慧净上人
44 没事不要讲话,半句话都已经嫌多了何况讲那么多那么久!凡是跟自己无关事情也一概不须知道;若知道不可以讲出去。想想看讲出去是为什么有什么意义?讲来讲去都会变成是非,所谓一人传虚百人传实、好事不出门坏事传千里。修行从不妄语开始,对于是非尽量不看不听不说不传,要惜话如金守口如瓶。慧净上人
45 言语往往是是非的来源,所以我们要不说是非,也不要诉苦,因为口业最容易犯罪犯过 ,也最容易消损自己的福报、增加自己的罪障。我们既是身为修行人,应该以佛法作为自己起心动念的准则,而不应该还像没有学佛前一样,把以前的脾气、个性带到佛门来。—-慧净上人
46  不妄语就是不随便讲话,不仅不讲骗人的话,也不讲两舌、恶口、妄言、绮语,这个非常重要。俗话说女众往往是鸡肠鸟肚,而且长舌妇也好,三姑六婆也好,都是在说女众,可见女众「口业」非常严重,有时一句话可以交代的,却讲两句三句,甚至讲闲话,一讲就是好几十分钟,甚至半个钟头一个钟头以上.慧净上人
47  所以,如果自己职位高、学问高,时常受人赞叹,就要更加小心,因为这往往是在消我们的福报,在增加我们的罪业。为什么?因为我们若以一种理所当然的心态承受赞誉,乃至沾沾自喜时,罪业就会增加,福报就会漏光。 —-慧净上人
48  我们要时时刻刻存着正面的思惟,存着爱心,存着利益他人的心,凡事肯吃亏不计较,凡事为对方设想,凡事对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和,凡事让美归功,分怨共过。当然讲很容易,做很困难,反观自己,这些我也做不到,一方面常怀惭愧,仰谢佛恩,而信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。慧净上人
49  正面思惟,有什么心念就会带来什么事情,我们起心动念乃至言语行为,最后都会回归到自己的身上来。宇宙是圆的,我们的心是遍通整个天地宇宙的,所以我们起心动念,就会跟宇宙中相应的境界感通了。起好的念头有一天好的事情就会来到我们身边;起不好的念头有一天不好的事情也会来到我们的身上。慧净上人
50 对自己不利的境缘,我们都要以悲悯心来对待;不能生悲悯心,至少也不能生瞋恨心。就像净嵩法师所讲的:「在业力的推动下,没有人是故意的;智者悲悯有情,凡夫互相谴责。」我们要当一个学佛的智者,以悲悯心来对待一切众生,而不要去谴责对方。 —–慧净上人
51 所以修行人就是以众生为宝,出自内心的想为对方带来利乐——利益安乐,而不给对方带来苦恼亏损。如果自己有好处有成就,都主动地默默地奉献给对方;对方如果有过失有亏损有苦恼,也主动地默默地去接受承当。也就是「失败归自己,成功给他人;好事向他,坏事向己」。能这样行持者就是修行人 。慧净上人
52  对一个修行人来说,惭愧心、忏悔心是非常重要的。有惭愧心、忏悔心,人就会谦和,不会刚强。修行人的心地应该是柔软犹如棉花,不是刚硬犹如铁板。像棉花的话,就什么都能够承受,不会反弹、抵抗,修行人就是要培养这种个性。—-慧净上人
53  也就是说,我们所遇到的、看到的、听到的、接触到的,我们都有责任,而且应该负起全部的责任,因为这都跟我们的业力有关系,所以我们应该反观自省、自我忏悔,而不是去责备外界的人、事、地、物。 —–慧净上人
54 在这个世间上,我们所处的环境、他人对我是好是坏,都是我们自己招感来的,如果我们没有那样的业力,是不可能招感来这种环境的。因此每个人必须为他自己所遇到的负完全的责任,其实这也是佛法中有关信解三世因果业报的根本道理,相信因果的佛教徒,自然会朝此方向去实践。—–慧净上人
55 很多人都是习气做主,受情绪掌控,可是一个修行人,必须要理性当家,而不是情绪当家,要「理性而不情绪,慈悲而不瞋恨」,凡事要往正面去思惟,绝不可朝负面思惟。不管对象、事件是如何,只要往正面思惟,就会带来正面的效果;如果往负面思惟,就会带来负面的效果。 —-慧净上人
56 如果遇到无理、非理的对待,修行人只有对他生起大悲心,是不会生起瞋恨心的,如果生瞋恨心那就不是一个修行人了。当然,我们是凡夫,说要完全生起大悲心是不容易的,可是至少要做到「不含怨到日落」。一有不好的念头,起情绪、发牢骚、愤恨的念头,就立即反观自照,立刻把瞋恨心消除。 —–慧净上人
57  可能有人会想,他对我不好,对我有所亏欠,怎么有办法感恩?其实要感恩。因为对方让我们有机会可以还债,让我们消业障、增福德。同时,这样的境缘,正是让我们修忍辱的好机会,是修行上的一种庄严。因此,佛陀说,「人家对我们无理的对待,就是对我们最大的恩惠」。—-慧净上人
58  我们生生世世以来,都有无量无边的业障,佛陀说:「欲知前世因,今生受者是」,又说:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」因此,这一生当中所遇到的,不管是顺境或逆境都要感恩。 —-慧净上人
59 因为菩提心就是成佛之心,菩提心一旦长养之后,可以生生世世留存在阿赖耶识之中,永不消失。因为我们学的是净土法门,已先晓得我们的菩提心很难生起、圆满,因此以念佛蒙受弥陀救度,先往生极乐世界,到了极乐世界证得 佛果之后,自然能够自在无碍的展现菩提心。—-慧净上人
60  世间最宝贵、最稀有难得的就是「利他之心」,因此「菩提心」在佛法当中是最为重要的。再怎么行善积德,如果忘了菩提心,所行的善事虽然会带来下辈子的福报,但人在福中乐中往往会得意忘形而造罪业,第三世就会堕落了,这就是三世冤。所以《华严经》就说:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」 慧净上人
61 什么是「众生缘慈」?就是将与我们不相关的任何人都视同自己的父亲、母亲、儿女、六亲眷属来爱护他,给对方带来好处、利益,这就是「众生缘慈」。当然这个还有人我对待。如果是「法缘慈」,就已经无我相、无人相,可以随意展现慈悲、爱心。「法缘慈」我们做不到,但我们至少要学「众生缘慈」。慧净上人
62 佛教讲慈悲、讲无我。不过用世俗的语言来讲,慈悲就是爱心 。一个学佛的人,他的内心是会有慈悲心、爱心的。慈悲有小慈悲、中慈悲、大慈悲;有「众生缘慈」的慈悲,有「法缘慈」的慈悲,有「无缘慈」的慈悲。我们能做到的顶多只能是「众生缘慈」的慈悲,但是要完全做到也几乎不可能 。 —–慧净上人
63  有句话说:世间万物各有主,一粒一毫君莫取;英雄豪杰自天生,也须步步循规矩。一个人一生的福分都是固定的,而且可以说是有限的。世间万物各有主人,我们一方面要珍惜自己的福分,另一方面对万物不要随便予取。所以在生活上要养成极其简单朴实的习惯。 —–慧净上人

64「人亏天补」,我们吃亏一分,天会补给我们两分或十分,所以是占了便宜而不是吃亏。如果了解这个道理,就凡事肯吃亏,凡事不计较,凡事肯为对方设想,为什么?因为这会增加我们的福报。 天,也就是因果,因果会加倍偿还给我们,甚至获得十方诸佛的欢喜,龙天护法的拥护。—-慧净上人
65 我们也尽量不要去看他人的过失,晓得别人有什么过失,也避而不谈,甚至在心中将它忘掉,当然更不应去探求他人的过失、罪咎,若能这样,无形中自己的德行也会有很大的增长。能够这样的人,自然不会去说是非,遇到是非之地就会即刻离开,也不会去听是非,更何况是加以传播呢?绝对不可能.—-慧净上人
66  对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和,因为人跟人之间是会相互影响的,往往能真正感化人的不是口才而是德行。德行有一种看不到的无形磁场,散播出去就能改变对方。一个内心有信心有法喜的人,他的面貌就会容光焕发,举止就会流露出他被弥陀慈悲救度的感怀,无形当中就会启发他人对净土法门的信受。慧净上人
67  阿赖耶识就像一片田地,起心动念就像在田地当中落下种子,种子一旦落下田地时间一到就会发芽乃至开花结果。宿世以来我们阿赖耶识里所含藏的,不是贪瞋痴就是妄想杂念,现在把佛言祖语背诵在里面汰旧换新,这样佛言祖语就会成为我们的生命,思惟言语举止就会充满佛言祖语所讲的那种内涵与气质。慧净上人
68  「天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦」,就想到,唉呀!宁可吃亏也不要占便宜的重要性。「人亏天补」,吃亏就是占便宜,肯吃亏一分,天就补你十分,甚至百分,这就是天道亏盈益谦. —–慧净上人
69 大家在这里都是师兄弟,都像一个家庭的六亲眷属,虽然大家彼此没有骨肉至亲,可是我们是为道而来的修行人,既然彼此皆以道为亲,平日相处就要设身处地,从内心把对方看成是我们自己的兄弟姐妹,看成是我们自己的家人,如果能够这样那彼此相处是无诤的,即使有诤过后也就好了,就像宗风所讲的不蓄恨意 。慧净上人
70  天主教修女就有一条规定说「不含怨到日落」,一个人如果含怨而不愿放下,以后就永无宁日,因为会将某时某日某人的某一句话,或某一个行动伤害到我,永远放在心中,从此划清界限,就会有一种受了委屈,或保护自己的心态产生,这样就永远对立,而不能彼此接纳、互相包容,如果那样的话就很不好。慧净上人
71  对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和。弥陀如何为我,我便如何为人。自觉愚恶,过于他人;毫无资格,计较他人。不求人过,不举人罪,不揭人私,不争人我。和颜爱语,下心含笑;慈念众生,加厚于人。分怨共过,让美归功。 —-慧净上人
72 俗话说宰相肚里能撑船,就要大人大量不和一般住众计较,凡事以大局为重,凡事理性不情绪,凡事慈悲不瞋恚。如果不能发起悲愍的心,至少不要有计较的心甚至瞋恨的心。一个团体一个道场种种非逆的事都是有可能的,住众甚至信众不理解我们加于我们非礼,都完全是可能的,可说很正常,因为大家都是凡夫 。慧净上人
73 当家也好,执事也好,住众也好,信众也好,大家对我们这个法门,对我们的道场,都是有感情的,可说一往情深,本意都是想爱护法门,爱护道场。但人无完人,金无足赤。人都有缺点。我们处众的时候要心怀谦下,想到凡事不如人,对方总有比我擅长的地方。这就是孔子说的:三人行,必有我师。 —-慧净上人
74  在业力的推动下,没有人是故意的;愚者相互指责,智者心生悲愍。对方之所以对我们非礼,是因为他患了无明病,被烦恼所驱使,因此我们要心生悲愍,悲愍他的愚痴可怜,他如果不是愚痴不明事理,何以会如此呢? —-慧净上人
75 我们是修行人,修行人要藉境练心。听到别人赞叹恭维不欢喜;受到别人非礼污辱也不恼恨。对我们非礼的人其实是我们的善知识,是来成就我们的忍辱消除我们的业障,增长我们的福德的。境界不能过就是被境界打倒了,人就不会进步。如果没有境界来历练,我们就永远只能在原地踏步,所以要感谢对方。慧净上人
76 修行人深信生死有命,富贵在天,一饮一啄,莫非前定。—–慧净上人
77 修行人谋道不谋食,忧道不忧贫。—-慧净上人
78 修行人念念在道,念念不在人我是非、称讥毁誉。—慧净上人
79 地狱之火已经燃烧到了我的脚底,我日日夜夜,心心念念,只有南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,此外,我无遑旁顾。慧净上人
80 给人安心,给人欢喜,给人希望,给人利益。凡事真心,凡事爱心,凡事感恩,凡事恭敬。凡事守大体、有分寸,凡事为对方设想,凡事肯吃亏不计较。—–慧净上人
81 自觉愚恶,过于他人;毫无资格,计较他人。不说是非,不听是非,不传是非,不较是非。不求人过,不举人罪,不揭人私,不争人我。不背因果,不蓄恨意,不怀虚假,不行谄曲。—–慧净上人
82 「业成」有平生、有临终,当然如果是平生业成的话,它是贯穿到临终的,既是平生业成,当然也就更是临终业成了,因为他的往生,不是临终那一时刻才决定的,是在平生信顺弥陀救度、专称弥陀佛名的同时就决定了。所以不是临终那个时候才决定往生,他的念佛是每句佛号都决定往生,念念都决定往生。慧净上人
83当然,信受弥陀救度的人,对他来说,天下最重大的事情就是弥陀的救恩,所以他会自然地去忆佛念佛,其他的事情就会淡了。有句语说:「道念浓厚,俗念就淡薄;世念浓厚,道念就淡薄。」所以,信受弥陀救度的人自然会忆佛念佛。 —-慧净上人
84  名号就好比香丸,我们每一声称名,就好比呼出来的一口香气,千万次呼吸的香气也就是这一粒香丸,千万声的称名就是这句名号,就是这个名号香丸让我们往生。名号香丸显现出来就是称名。 —-慧净上人
85  净土法门是点铁成金的法门,尽管我们在这里很愚痴,甚至不认几个字,可是往生之后立刻佛性现前,无量的慈悲、智慧、愿力、辩才,百千陀罗尼、三明六通,通通具足,不假借你现在要学什么、累积多少,不用。你现在有时间就念佛,或者看这方面的教理,然后自信教人信,这就是最大的报佛恩。 —-慧净上人
86  这句名号是涅槃的主体,万善的功德通通在这句名号里面,阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德,都容纳在这句名号里面。宇宙当中什么功德这句名号没有?所以,这句名号有惊人的大功德、大力量。—-慧净上人
87  这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入我们的阿赖耶识里面,便能转我们的业。因为业的体在哪里?在阿赖耶识里面。业本身其实是虚假的,幻化的,而这句名号的功德却是真实的。再多的虚假都不如一点点的真实。所以这句名号一入耳根、一入阿赖耶识,阿赖耶识里面所存有那些虚假的业障自然消除。慧净上人
88  没有进佛门的人没有三皈的人,如果他一生都是念南无阿弥陀佛,也一定往生,比有三皈而没念佛、没往生的功德利益还要大得不可思议。因为他一辈子念佛即使不知道,已经在愿船里边照样往生。所怕的是:他虽然念佛,但不晓得弥陀救度的原理,然后又起了一种想要到天上或人间的那种心,那就不定了。慧净上人
89 不管什么人往生,一定会见到阿弥陀佛,因为极乐世界是大乘法门,不往生则已,一旦往生就会改变小乘的根性,自自然然会发起广度众生的愿。好像路面上的水千差万别,有的干净有的不干净,有杯中的水,也有黄河的水长江的水,各不一样,可是一旦流入大海就跟大海一个味道,自自然然地,不必勉强。慧净上人
90  所以「南无」的众生,自然有「阿弥陀佛」在里面。这么来讲,信、愿、行就通 通具足了,有愿、有行,所以没有一个缺少,因此必定往生。所以,「乃至十念」能够往生极乐世界,不是靠我们,是靠六字洪名。如果没有这六个字的话,我们随便念一个东西的名号,能往生吗?不能往生。—-慧净上人
91 你只要时时刻刻称名,念念之中都是在发愿,都在回向。所以,每句名号里面,都是在流露弥陀回向给我们的功德,呼唤我们让祂救度,也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度,领受祂的功德,愿往生极乐世界。所以,声声名号都是在表达这种心,所以说「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。—-慧净上人
92 天下最贵重的就是生命,世间最悲惨的就是被杀,有一句话说得很好「粒米必珍,福之本也」,就是说即使一粒小米也要珍惜,因为这是福报的来源。同样「微物必惜,寿之源也」,意思就是说即使一只微小动物也要爱护,因为这是寿的来源。当然我们不向弥陀之外去求福求寿,福与寿都在阿弥陀佛的愿中。慧净上人
93 佛光有两种,一种是身光(身上放出来的光),一种是心光。身光也好,心光也好,其实都是一体的,都普照十方世界。既然普照十方世界,就像太阳一样,太阳一出来,地面上的任何动植物都在阳光的普照当中。只是,能够念这句名号的人才能蒙光摄取,与弥陀的誓愿相感应。 —-慧净上人
94 弥陀的心愿展露在这句名号中,要度称念名号的人,我们称念名号符合祂的心愿,无形中就是受祂的光明照摄,与祂的心相感通。如同电视台发射出来的电波,发射到各个角落,没有一个角落没有电视台的电波。可是你如果不转到那个电视台,当下没有与那个电视台互相感应连接在一起,就不能接收到信息。慧净上人
95 一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。 法然上人看到这段法语时候,当下感动了眼泪流下来了当下就高声念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,那个时候已经是晚上了没有人他就大声地念佛。原来阿弥陀佛救度我,在十劫以前已经定下了救度的方法。慧净上人
96  你既然是一向专念弥陀名号,不问时节久近,行住坐卧,念念不舍,这样无形中就在第十八愿里边了。因为往生并不是在我们众生这里讲说要这个样子、要那个样子,不是的!往生本来就是弥陀名号的功德力在运作。所以称念这句名号的人,不管他知与不知求与不求,自自然然有那一种往生的功能潜在其中。慧净上人
97  一向专念阿弥陀佛名号,都是强调「一向」,也就是要专。法然上人说:一向专称名号,自然具足「三心」。即使你不知道,自自然然地就具足「三心」,为什么?因为「南无阿弥陀佛」名号本身就有这种功能。 —-慧净上人
98  如果能够肯定「专称佛名必定往生」而一生念佛下去,百分之百往生,必定往生!因为这个法门是他力法门,我们不知道求往生的时候,阿弥陀佛都在我们面前合掌,十劫以来都在要求我们了,何况我们有厌离娑婆、欣生极乐的心而称名号?自自然然这句名号的功能就在运作,使我们往生极乐世界。—-慧净上人
99 在念佛中,也念佛,也有妄想,念佛妄想、妄想念佛,互相交杂,但是没关系,我们只要把这句佛号一直念下去,不管是杂念或妄想,都不能阻碍阿弥陀佛对我们的救度。因为一个修持净土法门、愿生极乐、专念名号的人,平时就已经在阿弥陀佛的光明摄取当中了。 —慧净上人
100  我们念佛要往生西方极乐世界,发觉自己有妄想杂念,是正常的、自然的,不用烦恼,因为这不会阻碍阿弥陀佛对我们的救度。就好像我们走在路上,身边有熙熙攘攘的人群和车辆,可是没关系,我们还是一步一步走我们的路。 —-慧净上人
101 昙鸾大师:「人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。」你在发菩提心、修诸功德,你没有达到三轮体空,你却要用这些来回向,而极乐世界是涅槃的境界,如何进入涅槃界呢? —-慧净上人
102 善导大师、藕益大师、印光大师这样讲都是前方便,在引导我们要有深信要切愿要力行,之后就都归于一向专称弥陀佛名,不必再时时念念去观想极乐世界的依正庄严,也不必再起心动念我要往生,我要往生。有一个比喻:一个上班的人他下班的时候,他不必起心作意说「我要回家」,他自然就会回到家去。慧净上人
103 「念劫一如」,一念就是永劫,永劫就是一念;你作得生想的这一念,是存在心中永远不变的,等于是时时刻刻都有作得生想。我们的愿生心是存在阿赖耶识田中的,至诚恳切愿生极乐世界的愿生心存在着,不必一方面念佛,一方面还要起个作愿生想的念头,不需要这样。—-慧净上人
104  凡皈依者,应常念佛,愿生极乐,则往生、成佛、度生,尽在其中。至少,早晚各念一串念珠之佛号。 —–慧净上人
105  只要称名念佛,便已具足“叹佛、忏悔、发愿回向、庄严净土”等四种功德,不必别用忏悔之法。 —–慧净上人
106  今日信知乘弥陀愿力定得往生,一信永信始终不二始终一贯。此后从早到晚从晚到早,皆一向专称专念弥陀名号,不念余佛菩萨并其它经咒,此善导大师苦口婆心之所劝导也。善导大师言:一向专称弥陀佛名,又言:“一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。”慧净上人
107  每日功课,不管几次,都全部称念“南无阿弥陀佛”六字洪名。弥陀全德成名,以名摄物。一句弥陀,功德已满,何所不足,须待外求?何况往生极乐净土,非靠自力,乃全靠他力。—–慧净上人
108 若自行之外,尚欲化他,则可量力研读有关经论。否则,层出不穷之书於已何涉?往生之后,三明六通,百千法门,不求自证。现在纵能背诵千言万语,临终一句难凭,唯佛是赖。—–慧净上人
109  “愿生彼国” 之人,应尽形寿念佛。这是弥陀的要求与命令。如何念,念多少,一概不拘。总以想到就念,出口就念,养成念佛习惯为原则。 —–慧净上人
110  净土法门,是“众生称念,必得往生”。此外,别无其他道理。若有人来妨碍说,“称念不能往生”,便是弥陀之敌、祖师之仇,不可亲,不可近。 —–慧净上人
111 知见不同,不可同负一轭,故四种恶友本应远离。这不可以“业力显现”论,也非学佛人慈悲不慈悲,这是根本性的知见问题,及放浪形骸的行为。何况既不能改,岂可再亲近?古德言:“宁与善者为敌,不与恶者为友。”且一粒老鼠粪,会害一锅饭。故大师有四得十三失的严正之诫,末世我等应奉为准绳。慧净上人
112  俗有“近朱者赤,近墨者黑”之谚,亦有“蓬生麻中,不扶自直”之语,祖师亦有“不可亲近非同行善知识”之戒,何者?往生之事,是何等大事,岂可随缘逐队,妨碍大事? —-慧净上人
113 要出离六道轮回、往生极乐世界,都不是靠我们的力量,因为我们只有业力没有功德之力,都是靠阿弥陀佛,所谓全凭佛力、绝对他力。我们能够生而为人遇到佛法,最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门,背后都有阿弥陀佛的力量在调摄在推动,否则以我们的愚痴罪业以及缺乏福德智慧,哪能够信受这个法门?慧净上人
114 当然,我们都还是贪沉痴的凡夫,都还有很强烈的烦恼习气,可是对一个念佛人来讲,他反观自省的敏锐度会比较高、比较快,当习气展现、脾气发起来的时候,很快就会察觉。所以归命阿弥陀佛的人,是活在阿弥陀佛的佛心当中,是熏习著阿弥陀佛的佛心在过日子。所以,就是念佛。—-慧净上人
115  所谓“南无”,就是归命的意思,“南无阿弥陀佛”就是归命阿弥陀佛的意思。把我们卑微、渺小、无能无力的生命,污秽、罪恶的生命,无常、轮回的生命,归投依靠无缘大慈、同体大悲的阿弥陀佛,归投依靠清净无染、涅槃寂静的阿弥陀佛,归投依靠永恒长住、无量寿命的阿弥陀佛。—–慧净上人
116 生死心切,欣愿情深,自能忙里偷闲,闹中取静。忆佛念佛,念念不舍,犹如切事系心,动静不忘。—–慧净上人
117 人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。 一旦无常至,方知梦里人,万般带不去,惟有业随身。 世上光阴短,地狱噩梦长,随缘消旧业,莫再造新殃。 爱河千尺浪,苦海万丈波,欲免轮回苦,及早念弥陀。—–慧净上人
118 竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。—-慧净上人
119  人有善愿,天必从之,人有诚心,佛有感应,有福之人,可逢上智。—-慧净上人
120 洪钟虽响,不扣不鸣,弥陀救度,不归不救。洪钟扣之则鸣,弥陀念之则生。 —-慧净上人
121  也就是说,在默默无闻、毫无人知的当中往生,其实是上师最喜欢的。上师觉得最后的人生,最庆幸、最幸福的,就是做一个静默往生人。而成为一个静默往生人,就是一个无诤念佛人。那「无诤念佛」是什么?他也不讲理论、学问了,因为不跟人家辨别理论高低,学问好坏了,所以无诤念佛就是老实念佛。慧净上人
122 要老实念佛,既不谈一些闲言杂语、人我是非,也不去计较什么顺逆苦乐称讥毁誉,不想出锋头不想显耀自己,但也不是故意造作。有事没事都是南无阿弥陀佛,人家赞叹我们也是南无阿弥陀佛,人家鄙视我们也是南无阿弥陀佛,心中只有南无阿弥陀佛,这个就是「无诤念佛」,也就是真正的「老实念佛」。慧净上人
123 那时上师 (李元松) 几乎想关闭所有的一切,静下来专心念佛,对于外面的是非,对于外面的任何境界,他几乎已经要把它全部放下。他所重视的一句法语,就是「此心唯乘弥陀愿,愿为静默往生人」,乘托弥陀的愿力,念佛往生极乐世界。就像孔子所讲的「人不知而不愠」、「遁世不见知而不悔」。慧净上人
124 欢喜念佛老实念佛,报恩念佛。我们念南无阿弥陀佛就是报佛恩,我们持五戒十善也是报佛恩而努力行之。往生正因就是念南无阿弥陀佛!念一句佛号成佛有余!阿弥陀佛的救度是修行人最后之希望与安慰,舍此法门,无往生之道,无解脱之光。经言:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯一念佛,得度生死” 慧净上人
125  菩提心是「上求佛道,下化众生」之心,也就是四弘誓愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,佛法无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。不论圣道门净土门,都要发菩提心、行菩萨道。只是净土门以念佛往生为其菩提心,因为往生必成佛,成佛必度生。若未往生,自己三毒还在,则菩提心恐成画饼。 —-慧净上人
126 因为我们凡夫的心中,自然的是妄想杂念,是烦恼强盛,不会说我心中都在默念佛号。所以最好是金刚念。经典上说:「心若无力,以口来扶」。心如果不在这一方面的话,就用口来提醒这个心。所以我们就用金刚念来提醒这个念佛的心。—-慧净上人
127  我们有多少时间,就念多少佛。因为我们有时间而不念佛,那一定是闲言杂语,一定是妄想杂念,一定是念世俗,总归一句,不念佛就一定是念业。但是十方众生,根机各不一样,根机好的人,他一有时间他就会融入念佛当中,以念佛为他的生活,以念佛为他的法喜,而且在念佛的时候,比较没有妄想杂念。慧净上人
128  专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,即是走上二河白道。佛的呼唤就是在六字名号当中,只要我们专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就能听到弥陀的呼唤声。弥陀的呼唤声,不离开六字名号。弥陀以六字名号来呼唤我们,我们只要称念这六字名号,就是跟阿弥陀佛互相呼应。—–慧净上人
129 法喜的来源有两种:一种是理解弥陀的悲心救度,自然就会有法喜,另一种是尝到了念佛的甜味,也会有法喜。要理解弥陀的悲心救度,可以从教理下手。那要如何尝到念佛的甜味呢,要能「熟处转生,生处转熟」。 —-慧净上人
130 早晨有三静:第一心灵宁静,第二空气清净,第三环境安静。涅槃之乐就是佛的乐,佛就是没有妄想杂念,祂处在空的境界当中,空的当中有大乐,空就是寂静。早晨的心是最接近佛性的,因为昨日种种烦恼,经过一夜的睡眠,已经沉淀下去了,维持那一种寂静的状态去念佛,就会让我们更契入念佛的法喜.慧净上人
131 如果我们还没有吃素,也尽量不要亲自杀生、间接杀生,从吃三净肉、吃肉边菜开始,一步一步来,尽可能吃素。吃素的话,就不会有直接杀、间接杀的问题。我们如果一辈子吃素,等于常常放生一样,因为不吃它的肉等于放它的生,这就是“仁民而爱物”。所以大家要尽量养成吃素的习惯。——慧净上人
132 南无”就是归依的意思,归投、依靠阿弥陀佛,把我们的身心性命全交给阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛,让阿弥陀来救度,让阿弥陀佛来安排。总的来说,念南无阿弥陀佛,归依阿弥陀佛,才是彻底的归依,这也是佛教最精要所在 . —慧净上人
133 归依佛法僧三宝的简要内容,归纳言之:佛,十方世界都有佛,十方诸佛中我们进一步要依靠阿弥陀佛、念阿弥陀佛;法,要进一步专修净土法门;僧,就是选择亲近专修净土法门的出家众。—–慧净上人
134 另外一个典故比较为人所知,就是:众生真愚痴,孙子娶祖母,牛羊席上座,六亲锅内煮。 —-慧净上人
135  真正爱护众生,要从吃素开始。在这时代学佛,如果吃素方便而不想吃素,若不是缺乏爱心,就是不信三世因果,不然的话,就是没有学佛的慈悲心。我们所吃的肉,其实都是过去世的父母,这点大家肯定不肯定? 如果不肯定的话,就不是真正的学佛者。如果天天都在吃肉的话,其实不知不觉都在造恶因。慧净上人
136 华严经》:我们生生世世罪业如果是有形的话,尽虚空是不能容纳的,可是即使那样多的重罪,跟阿弥陀佛这个如大冶洪炉的万德洪名比起来,也不过是空中片雪。这如空中片雪的罪业,一接近如大冶洪炉雄雄烈焰的这一句弥陀名号,当下立刻消失,印祖说:吾人罪业,如空中片雪;弥陀慈悲,如大冶洪炉。慧净上人
137 但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;若不念佛,轻罪不灭,何况重罪。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。 —–慧净上人
138  若不念佛,愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱。如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。 —-慧净上人
139 一句话说:「过年是通往地狱、接近地狱的一个里程碑。」这句话对于没有学佛、念佛的人确实是如此。人自从出生下来,过了一天,生命等于减少一天,也就接近地狱一天;可是如果是念佛人,他的生命固然减少了,但却是一天一天的接近极乐世界。因为念佛人,必定往生极乐世界。—-慧净上人
140  是因为阿弥陀佛的四十八愿,是以众生的念佛为缘,然后祂才能成正觉;而我们念佛能够往生,也是因为有阿弥陀佛的正觉。所以阿弥陀佛之所以能成正觉,是靠我们的念佛往生,而我们能念佛往生,也是靠阿弥陀佛正觉的外缘。这样因缘和合,才有所谓的念佛众生跟阿弥陀佛的「亲」,这个亲缘的关系。–慧净上人

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