[转] 慧净上人简短法语汇集(四)

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[转] 慧净上人简短法语汇集(四) 2017-6-10 21:19 阅读(5) 转载自佛水
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慧净上人简短法语汇集(四)

南无阿弥陀佛本地图片,请重新上传各位莲友好,共同学习善导大师的净土思想法语;同时用您的爱心本地图片,请重新上传转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人本地图片,请重新上传随喜赞叹各位莲友法布施。本地图片,请重新上传本地图片,请重新上传

1 问:我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着,这样对不对?慧净上人答:这种知见不正确!并非勇猛念佛就是自力、懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿,虽然一天数万声佛号,也是佛力。见他勇猛,自当效仿;效仿不来,当怀惭愧。

2  问:我念佛,但不知自己是不是信愿具足,能往生吗?慧净上人答:真愿往生,决定往生。

3  问:怎样是念佛信愿具足,怎样是信愿不具足?上人答:信「阿弥陀佛誓愿不虚假,我只要念祂的名号一定能往生,除此之外,没有任何条件。」即是信具足;「此生非往生极乐不可」,即是愿具足。反之为信愿不具足。

4  问:为什么专念阿弥陀佛,比杂念诸佛菩萨,所得世间利益超胜?上人答:一、专念胜过杂念。二、弥陀胜过诸佛。人的心力有限,凡有所求,必须集中心力,才有好的效果。俗话说:熟能生巧心诚则灵。专念既诚又熟,所求无不遂应;杂念不诚不熟,所求难以相应。何况弥陀特别发愿以名号利益众生,称为诸佛之王

5 为什么同样念佛,所得现世利益大小各有不同?慧净上人答:众生根机不等,过去宿善、今世心行也都不一样。比如同一太阳所照,树木各有高矮。

6虽然不知道但你念佛阿弥陀佛知道啊。所以不论大病小病都作必死想,念佛一切交给阿弥陀佛。如同驾车到维修站专业维修人员一看就知道,如果车还有使用价值就给予维修;如果没有价值,就会建议另换新车而不再维修了。我们念佛色身只管交给阿弥陀佛,阿弥陀佛自然知道是继续保养维修,还是要彻底更换。慧净上人

7问:本来生病将死,又有人教以念佛只求往生不求病好。这样会不会本来能好的病也好不了死得更快?上人答:不会!以必死的心念佛只求往生不求病好,万念俱灰完全专注于念佛,往往有不可思议的奇效:如果命不当终,就会业障速消,病苦速愈;如果命数已到,则虽然有病也没有大的苦受,会安然顺利往生佛国。

8  问:第一次没有跟佛走,佛一定会来第二次吗?慧净上人答:不一定!若此人再次发起愿往生心,佛必定再来现前。若此人退失往生心,佛亦不再来矣。

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读本地图片,请重新上传http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi   弘愿寺淘宝流通处本地图片,请重新上传http://shop117113057.taobao.com/

9  问:过去亡者不知转世了没有?超度还有效吗?慧净上人答:不论转未转世,都有效!如果还没有转世,或者已转入地狱、饿鬼道中,念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜生道,念佛回向可追加其福德,改善其生活环境,或报谢超升。

10阿弥陀佛并非要等人为亡灵做佛事才肯救度他们,而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘才能救得了他们。比如太阳照不到的黑暗角落,如果能有一面镜子把阳光反射进去也就一样可以照到了。阳上为亡灵念佛回向作用正像这面镜子一样。亡灵乘念佛回向的功德力离苦得乐超生净土,全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。慧净上人

11问:超度亡灵功效大小,有什么说法吗?慧净上人答:以下三方面决定超度亡灵的功效:一、亡人善根的深浅。二、阳上超度的诚心。三、所用超度的方法。亡人善根深浅已定,方法以专修念佛最好,心则越诚越好。

12  香有三种:一有形之香。二无形之香,也就是我们的一片虔诚心。三佛功德香,也就是阿弥陀佛名号。 如果自己在家以虔诚心称佛名号回向亡者,等于在拈最上佛功德香,既不费时费钱,又免远途劳苦,又实实在在利益亡者。如果只图形式放弃念佛,远途奔波,即使到寺院拈香,那还远不如在家念佛的好了.慧净上人

13 佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的,所以对法义要多闻熏习,这样法乐、法味就能反覆地在我们心中浮现。还有,念佛会觉得枯燥乏味,是因为对这句名号的内涵不了解,如果了解名号内涵的话,他念佛永远都不会觉得枯燥无味,内心永远都有法味,都有安慰。 —-慧净上人

14 我们要因为得到阿弥陀佛的救度而欢喜,不因念佛有妄想杂念而苦恼;也不必刻意把念佛的数目定得很多,达不到数目就苦恼,都不可以。无论任何情形,都要因为有阿弥陀佛的救度而欢喜,当然也不能因此而懈怠念佛。—-慧净上人

15 卑鄙无耻是我人实相,自己如此,别人何异?所谓一即一切。如知既同一丘之貉,便能慈眼相视也。且越知自己之恶机,此心越谦卑柔软,越觉毫无资格计较嫉恨他人,又越知弥陀之法德,体悟弥陀彻底的包容、无限的大爱,便能凡事包容他人、爱护他人。—–慧净上人

16 世间的善事,就是「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修持善业」;「戒福」是「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」;「行福」是「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。我们三业都是贪瞋痴自私自利,不要说三福连一福都做不到,如果体会这一点也会深信自己的根机是一个「无有出离之缘」的人。慧净上人
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17 净土门因为反省自己的根机根本做不到五戒十善,所以才完全依靠阿弥陀佛的救度。我们这个法门就是建立在五戒十善、因果报应之上,知道自己都是在犯五戒、违十善,永无出离之缘,才全身心都投靠阿弥陀佛的救度,在阿弥陀佛的救度当中,惭愧的、感恩的过念佛的生活。 —–慧净上人

18  如果有「因果业报」的观念,佛法的每一字、每一句,在他看来都是释迦牟尼佛的心血、骨肉;每一字、每一句都流露出释迦牟尼佛深切的悲悯之心;每一字、每一句都在提醒我们要出三界轮回,往解脱的境界前进;佛法的每一句在他看来都有血、有泪,而不只是一种哲学、学问而已。—–慧净上人

19 「南无阿弥陀佛」名号,是阿弥陀佛的结晶,是阿弥陀佛的能量。我们念佛,一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水,都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁,能够使念佛众生:现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿,临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接,往生净土,成佛度生。—慧净上人

20 这句弥陀名号,是弥陀的生命、是弥陀的身体,有弥陀的慈悲智慧,有弥陀的神通愿力,有弥陀的心肝、眼睛、耳朵,有弥陀的见、闻、觉、知,这样我们声声句句所念的,都在跟阿弥陀佛感应道交,都在让我们消除业障、增长福慧。我们以这样的理解体会,来念这句弥陀名号,就会很亲切很感恩、很欢喜。慧净上人

21 「南无阿弥陀佛」名号是万德之所归,万德之结晶,所以赞叹说「万德洪名」「南无阿弥陀佛」名号,有阿弥陀佛的心、有阿弥陀佛的眼、有阿弥陀佛的耳,具有阿弥陀佛的见、闻、觉、知。十方世界不论任何众生,不论何时何地、何缘之下称念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛当下都看到了都听到了都知道了!慧净上人

22  阿弥陀佛的「愿」,是成佛之愿 ── 是广度十方众生,使十方众生都能成佛的愿;是主动、平等、无条件救度任何众生的愿。阿弥陀佛的本愿弘广而深重,不但动天地、泣鬼神,而且使十方诸佛齐声赞叹,自叹不如。 ——慧净上人

23 阿弥陀佛的本愿,是我们的生命、我们的希望、我们的光明,是我们安心喜乐的来源。有阿弥陀佛的本愿,我们今生解脱有望、成佛可期;没有阿弥陀佛的本愿,我们万劫沉沦、解脱无期。终此一生,将仰望长天,声嘶哑而哀嚎;匍匐大地,流血泪而悲泣。那种绝望的痛苦,语言无法形容,人心无法想象。–慧净上人

24  我身烦恼重, 无戒无定慧,虽修种种行, 无一能成就,如此愚恶人, 必堕地狱机,弥陀悯念我 , 为我发弘愿,五劫之思维 , 永劫积苦行,我若不生者 , 誓不成正觉,弥陀今现在, 成佛已十劫,我往生功德 , 十劫前已成,而我迷不知, 或疑而不信,故旷劫轮回, 六道尽皆经,今既悟此事 , 不疑不迟虑,一念心归命  。慧净上人

25  善导大师在《往生礼赞》说:阿弥陀佛光明无量,照十方国无所障碍,唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。所以阿弥陀佛的存在,就是为了引导十方众生来念佛,一旦他已经是念佛人,阿弥陀佛就永远的摄取不舍。所以说,阿弥陀佛看着我、护着我、迎接我。—–慧净上人.

26  弥陀在我身心内,我在弥陀光明中;佛入我心我入佛,我与弥陀一体融。念佛人永远念念不舍弥陀名号,弥陀光明永远摄取不舍念佛人;弥陀的功德纳入我心,弥陀的光明摄护我身。我入佛心,佛入我心;如火烧木,一体不离。我与弥陀共起卧,弥陀与我常相随;机法一体,生佛不离。 —-慧净上人

27  生老病死是过程,在这个世间,无论富贵贫穷、智慧愚痴,无论是出生在天上、人间或三恶道,凡是生存的必定有死亡,跟死亡没缘的众生,一个也没有。所以有首偈说:「元宰公侯,于今安在;妻财子禄,到此成空。」 —-慧净上人

28 当时释迦牟尼佛在祇树给孤独园开示世间有「四不可得」:第一、「常少不可得」,就是说希望达成经常少年的愿望是不可能的。第二、「无病不可得」,就是希望长年健康无病也不可能。  第三、「长寿不可得」,希望长生不老也是不可能的。第四、「不死不可得」,想要永生不死,也不可能。—–慧净上人

29 所以,释迦牟尼佛告诉我们,人生总是苦、空、无常,世间只是一时种种因缘的会合,不论夫妻、父子或眷属,也不论此生是荣华富贵或贫穷下贱的生活过程,既然是因缘的组合,有一天因缘分散,一切就不再存在。—-慧净上人

30 所以说世间虚假,唯佛是真。佛在这里是指阿弥陀佛,唯有阿弥陀佛,唯有极乐世界,是永恒存在,是清净无污染的,所以我们以佛为念,以净为归。以佛为念就是以阿弥陀佛为我们所念的对象,以净为归就是以极乐净土做我们归宿的目标;以阿弥陀佛为我们生命的依靠者,以极乐世界为我们安乐的故乡。慧净上人

31 如果一个人生时没有学佛、修行,但临终时有人为他助念,引起他念佛的心念,这样他命终就往生极乐世界,而且阿弥陀佛也会率领着观音、势至等清净海众,来迎接他。 —-慧净上人

32 「随习」,就是「随习惯」──一个人平生没有做特别重的善事或恶业,但是他平常有某种习惯,死后自然就随着这种习惯去投胎转世。 —–慧净上人

33 「随念」─就是生时没什么重的善恶业,也没有固定的习惯,但临终之时特别想念着某种境界,那么,他就会去那种境界投胎转世。比如临终时非常专一思惟善的道理,那么他断气当下,就生天或继续做人,来享受善的福报;若断气的时候,突然生起非常瞋恨的念头,往往都会堕入三恶道,或是做毒蛇猛兽。慧净上人

34  「随重」就是「随重业」一个人生前所做的若是重的恶业,一断气就实时堕入地狱,甚至还没有断气神识已经到地狱受刑罚。看起来他是躺在病床上受病苦折磨而哀叫,其实神识已经在地狱接受刑罚了!如果这个人生时做很多善事,应该升天或再出世做人享受富贵,一断气就上天或出生在人间不经过中阴身。慧净上人

35  可以说,十方诸佛虽多,法门也无量,可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。我们学净土法门的人,就要有这种认识。净土法门有一个特色,就是「弥陀独尊、弥陀唯一」,其他的法门看起来固然也好,但如果不能让我们劣根众生受益,就和我们无关了。 —–慧净上人

36 十方诸佛,虽有悲心,不能救我们。只有弥陀,愿行具足,能够救我们。所以,在八万四千法门当中,除了阿弥陀佛之外,没有一个法门能够救度溺水之人了。释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法,处处都在指归净土,有一句话说:「千经万论,处处指归;往圣前贤,人人趋向」。—-慧净上人

37 念佛的功德真的是不可称不可说不可思议,没办法以文字来形容来称说来比较。所以《观经疏》又说其它修行法门虽然都是善都具有功德,但和念佛相比就不能比较了。当然我们也不能因为念佛这么殊胜简单,就悠悠泛泛的想到才念几句然后说自己是一个念佛人。如果以心的深浅来说,这样的心是很肤浅的。慧净上人

38  一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人,心是很恳切的,全身心投靠阿弥陀佛,把他的身心性命,都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命是阿弥陀佛的生命,阿弥陀佛的生命就是他的生命;念佛是他的生活,他的生活就是念佛。他跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟他是一体的,是机法一体不离的,这样才是个念佛人。慧净上人

39  有句话说:「熟处转生,生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉,就将它转为生疏;而我们并不是一出生就会念佛,对念佛较生疏,就将他培养成习惯。这样生转熟,熟则生巧,习久成性,自然就成为个性、习惯。脑筋不动时,就会不假思索生起念佛,心就会在佛号上。—–慧净上人

40 虽然念佛以外我们有其它功行,比如孝顺父母、奉事师长、敦伦尽分,去恶行善,这种世间善的功德,或者修其它禅定功夫,但这对往生来讲没有增加,我们不靠这个,也不回向这个,因为往生功能,万德洪名完全具足。法照大师说:成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。—–慧净上人

41 他力他力完全靠他力,而且是绝对靠他力纯粹靠他力。我们往生靠这句南无阿弥陀佛;现世的消灾免难增福延寿也是靠南无阿弥陀佛;甚至往生极乐世界在极乐世界成佛,也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力纯粹他力不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后,通通靠这句南无阿弥陀佛。慧净上人

42 善导大师将《阿弥陀经》及《观经》的经文组合,做完整的解释说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。从这段法语可清楚了解,阿弥陀佛这尊佛,就是以光明摄取念佛众生的佛,也因为以光明摄取念佛众生,才称为「阿弥陀佛」. —-慧净上人

43  虽然愿生极乐世界,不过没有专念南无阿弥陀佛,这样会受阿弥陀佛的摄取不舍吗?答案是不会。为什么?因为阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明,名号是有声音的光明,光明是没声音的名号,光明、名号,名号、光明是一体的。 —-慧净上人

44 世俗往往以赚多少钱什么地位、或什么样的学位来衡量,但佛法看人生的标准刚好相反。佛法看人生就是说,要知道有因果报应、六道轮回,把解脱生死轮回,当成人生最重要的事,如果这样,就算没受过教育不识字,佛陀也会称赞他是有智慧的人。否则就算有好几个博士学位,佛陀也会说他是个愚痴的人。慧净上人.

45  净土十疑论》:具足烦恼的凡夫虽然有大悲心,愿意出生在娑婆世界救度痛苦众生但这是做不到的。就像刚出生的婴儿要好好抚养,如果离开父母婴儿就没办法成长会死亡;或像一只刚出生的小鸟必须依靠树枝,不能因为牠是一只鸟就把牠抛到空中去。初发心的菩萨还没得到无生法忍需要经常跟在佛的身边。慧净上人

46  十方诸佛当中,只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障,负起我们的重担。所以在我们还不知道的时候,阿弥陀佛就预先为我们准备了;在我们乞求之前,阿弥陀佛就主动给我们了!这就是第十八愿,也就是真正的「荷负群生,为之重担。」而且是「以不请之法,施诸黎庶」。—-慧净上人

47  阿弥陀佛主动而来,不嫌弃我们,对我们极尽体贴包容,一点都不计较。亲人都未必能如此,何况朋友?人生在世,都是独生独死,独去独来,有阿弥陀佛做我们的朋友,能够与佛同在,这是何等的幸福?更进一步,阿弥陀佛「荷负群生,为之重担」,也就是,荷负群生的重担。—-慧净上人

48  佛经说:「介尔三千」、「量周沙界,心包太虚」,就是说,我们凡夫这么渺小、卑微的一念,其实是涵盖虚空法界的。我们的心如太虚空,整个大宇宙中所有恒河沙数的世界,在我们心中,只不过是一片云而已。我们的心量广大无边际,包含整个宇宙,究竟如同虚空。《楞严经》说「犹如片云,点太虚空」慧净上人

49  五劫思惟兆载苦行,正为你预修;若不生者不取正觉,正为你完成;无边大利无上功德,皆为你准备;念佛众生摄取不舍,你何惧之有!如此一念之间,忽然心安疑虑尽除。 罪业满身之人,顿蒙大赦;负债累累之身,一时得赎;千生万劫轮回之报,刹那停止。身心轻利,感泪难抑,犹如水库泄洪嚎啕大哭。慧净上人

50 佛性只是受到虚假贪瞋痴的业所覆盖,未能显现,一到极乐世界,无明黑暗的业障,实时消散,当下佛性的光明立即显现。所以说,明来暗去,暗去明来。是当下当时,不必经过几日、几年、几世、几劫,是一剎那,光明一现,黑暗就消除,不论黑暗已经盘据了百年、千年、万年 。—-慧净上人

51 为何我们所做的业都是虚假?因为诸法无常、无我、空性,既然如此,我们万古以来身口意所造善恶之业,皆是无常、皆是无我、皆是空性,真实、永恒不变的,就是这句「南无阿弥陀佛」。这句佛号,是从阿弥陀佛清净不变的真如佛性所显现,所以万古不变。过去如此,现在如此,尽未来世,也是如此。 慧净上人

52 我们做个譬喻,就如一间房子已经黑暗了百千万亿年,人们会想:这房子如果要光明,应该也需要很久很久的时间吧?岂知电灯开关一按,千万年的黑暗即刻大现为光明;或者窗户一开,阳光照进来,黑暗立即消失。当下明来暗去,暗去明来,为什么?再多的虚假,也无法与丝毫的真实比较。 —–慧净上人

53  凡夫经常会以凡夫之见思考,认为我们生生世世所造的业,可说无穷无尽无量无边,怎么可能只念这句「南无阿弥陀佛」,就可以离开三界六道轮回,往生极乐世界?这是以可思议来推测不可思议,这样阿弥陀佛的法,就不是不可思议的法,祂的功德,就是可思议、有范围的,这是错误的想法。 —慧净上人

54 把青春生命, 献给佛教。让阿弥陀佛 ,作我主人。沙门的袈裟, 是光耀的法幢,引领着太子, 走向成佛大道。从此,佛光普照三千界,法水长流亿万年。从此,弥陀广度恒沙众,净土门开永不关。把青春生命, 献给佛教,让阿弥陀佛 ,作我主人。–慧净上人

55  出家人是法幢 ,说法能度众;出家人是法幢 ,不说法也能度众;出家人是法幢 ,佛法因您而传;出家人是法幢 ,功德因您而立。把青春生命, 献给佛教,让阿弥陀佛, 作我主人,荷担如来家业, 绍隆佛种,光大净土法门 ,普度群生。 —–慧净上人

56 吾虽万行亦不凭,无胜念佛一行故;吾虽烦恼亦不忧,无碍弥陀救度故。 —–慧净上人

57 福不足凭,无福能胜念佛故;业不足畏,无业能碍弥陀故。 —–慧净上人

58 学佛之人,理当众善奉行,然有漏之善,不生弥陀无漏之净土,故往生当凭念佛一行。学佛之人,理当诸恶莫作,然凡夫之身,难免妄想杂念之烦恼,故弥陀光明摄取不舍。 —–慧净上人

59 不必观想参究,不必劬劳修证;以果地觉,为因地心;平生业成,现生不退;不断烦恼,得涅槃分。此后,一向专称,弥陀佛名。若欲摄心,可用「十念记数」法,简易稳当;念念心静,粗念不起,细念微微,坐起犹觉大地生春。句句佛光照,声声摄取中;心心思净土,日日在春风。 —-慧净上人

60 净土法门之核心,在机法二种深信。信机则柔软、惭耻、包容、体贴、关爱之情常生;信法则谦敬、感恩、安稳、喜乐、满足之心常存。 在法镜面前,始知自己堕落必定,亦知自己被救必定。  净土行者,他的心常以弥陀为其主人,他的心中时刻都有弥陀悲心在发酵。 —–慧净上人

61 所以无论顺境或逆境,都要有一种三世因果的观念。顺境要珍惜,进一步再去培养,而不起骄慢;逆境的时候,就要有一种偿还冤债,随顺因缘的观念。总之,凡事都抱持积极乐观的态度。有责任心,有荣誉感;不要气馁、不要悲伤、不要不平,即使在最后无可奈何的时候,也任凭弥陀的安排。 —–慧净上人

62 「随缘行」──既然是偿还过去我们亏欠别人的,那就要有一种偿报冤债的观念,随今生今世的缘去偿还人家。不应该有不平、不满,甚至积忿在心中,想要报复的心,这不是学佛人应有的心态。所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生做者是。」这是就逆境来说的。 —–慧净上人

63 「报冤行」──就是当遇到逆境,譬如东西被偷、事业失败或人家欠债不还,要想到这不是没有原因的,一定是过去世我们亏欠人家,现在因缘到了,别人自然会来讨债。钱财是这样,感情也是这样。推而广之,婚姻如此,事业也是如此。所以说,逆境恶缘来的时候,我们要有一种「报冤行」。—-慧净上人

64 有诚心,佛有感应,冥冥之中,都会有佛的加持。当然有事情的时候,要看事办事,当尽心尽力之后,就是随缘,平常心看待,不患得患失。  所以,为人处事当然要有责任心、荣誉感,也要有所谓的「报冤行」和「随缘行」。——慧净上人

65  我们的身体由”地、水、火、风”四种元素组成,本质是”苦、空”。有这个身体,就有逐渐老迈的苦,就有种种病痛的苦,最后一气不来,就是死亡的苦,不能永远存在,终归苦空,所以说四大苦空。 —–慧净上人

66 昙鸾大师说:三界是「虚假的,是污染的,是颠倒的,是破坏的,是轮转的,是无穷的」。又说:「三界是生死凡夫流转之暗宅」,三界就好像很广大的屋子,而这屋子却没有一点点光明,非常黑暗。等于是说我们三界六道的凡夫,都是迷而不悟的。又说:「三界皆是有漏邪道所生,长寝大梦,莫知悕出」。也就是说永远在大梦当中,不晓得出离。没有遇到弥陀的救度,就永远沉沦在黑暗的三界 慧净上人

67 每个人在一天当中,念头有多少呢?有八亿四千。这个八亿四千,不是数目字,是一种表法。也就是无量无边,数不清的念头。这念念之所为,却不是让我们可以生而为人,上升天堂,或脱离六道轮回的,反而都是在造三涂业,造地狱、饿鬼、畜生之业。我们心心念念居然是这样,想来是很恐怖的。——慧净上人
68 阿弥陀佛的救度如同大地。大地普载万物,高山也好,大海也好,都承载在大地之上;动物、植物、矿物,善人、恶人,清净的、不清净的,大地都毫无简别,也毫不嫌弃。 —-慧净上人

69  阿弥陀佛的救度,也像药一样。不论男女老幼,不管是主动欢喜吃下去,还是被迫不情愿地吃下去,药都自自然然地、没有差别地,在每个人身上产生功能。 —-慧净上人

70  弥陀的救度又像月亮。月亮一出来,月影就显现在千江万水之上。同一时间,月影映照在大海、江流,也映在小溪;映着井水,乃至脸盆的水、杯中的水。月亮没有差别,完全平等,所谓「千江有水千江月」,每个人都觉得月亮与我同在。—–慧净上人

71 弥陀的救度就像太阳。太阳一出来,可说是阳光普照,既照了高山,也照耀平地;照大树,也照小草;照善人,也照恶人。完全没有分别,遍照大地上的所有动物、植物、矿物。真正是平等,没有差别,没有条件。 —–慧净上人

72  佛心广大,究竟如虚空,广大无边际。佛心之所以这样广大,是因为佛心无心,而我们众生都是有心,有心就狭窄,无心才能广大无边。虽然佛心无心,却是以众生之心为心,以众生之境为境,也就是时刻以众生为念。只要能给众生带来利益,为众生拔苦与乐的,佛就会与他同在。—-慧净上人

73  所以,念佛人就是「念念不舍」,不管在什么地方、做什么工作,都念念不舍;而阿弥陀佛是「摄取不舍」,无论任何时候、任何地方,阿弥陀佛都摄取不舍。我们的魂魄、心神都跟阿弥陀佛结合在一起,心心念念都在想阿弥陀佛,念阿弥陀佛。这就是「念佛之人,身在红尘;其心魂魄,全在名号」的涵义。慧净上人

74  念念之中,都在消除我们八十亿劫生死的业障;念念之中,都在增长我们八十亿劫的功德、福报;念念之中,阿弥陀佛的光明都在照耀我们;念念之中,阿弥陀佛都在我们顶上保护我们,十方诸佛、观世音、大势至菩萨在我们周围,天神地祇也都在护持我们。 —-慧净上人

75 念佛之人,身在红尘;其心魂魄,常在名号。 念佛人 在一起,没有其它的语言,都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这句万德洪名。因为知道世间一切都是虚假,都是造罪、造业,都是戏论,到头来一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理、是真实,有绝对的价值。—-慧净上人

76 世间眷属虽然恩爱相处,但这个缘份也十分短暂,几十年过了,缘尽了,就彼此离散,不能再相聚。人生就是这样无奈、这样悲哀。希望再相聚,就要结佛缘,彼此都「专称弥陀佛名」,彼此都「愿生弥陀净土」,如此,今生为六亲眷属,未来也能继续和乐相处。 ——慧净上人

77 爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。 意思是世间的恩爱再深,拥有再多荣华富贵,也只是一时的因缘和合,时间一到,就各自离散。人愈是贪恋,因缘离散时就愈痛苦。我们要了解,世间的本质就是如此。 —-慧净上人.

78 有一首偈子也说: 修行无别修,只要识路头; 路头若识得,生死一齐休。也就是说,修行,只要找到解脱的法门,生跟死当下都能一齐了断。这个法门就是──净土法门。 —-慧净上人

79 一个人,相信有善恶报应、三世因果、六道轮回,有佛菩萨的感应现象,而且,对这些现象很有兴趣,愿意深入,可称为「达者」。这种人才会进入宗教,寻求真理,走向解脱之道。而这种人往往也比较有佛缘,就会来学佛;进一步,八万四千法门当中,如果他选择净土法门,那就是真正的「达者」。 —-慧净上人
80  我们平常孤独的时候,不苦也不乐,但是莫名其妙地有一种无聊的、寂寞的,略微不安的感觉,那就是无明正体所显现的影子。我们看到的只是影子,正体在临终时才会浮现,那个就是根本的苦。——慧净上人

81 人间之苦有一个根本的苦,简单讲就是「无明」无明就是不知生从何来、死往何去、不知将来会如何?无明是正体,我们现在看不到,临终时,我们阿赖耶识里的业浮现了,含藏着无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安;临终的时候整个黑暗现前,而且充满罪业,成为火团,堕落地狱,那个就是无明的正体。 慧净上人
82 人间苦乐事纵横,达者须寻径路行,福报天宫犹有死,神栖佛国永无生。 —–慧净上人

83  以前多如大地微尘的故业,一旦往生极乐世界就会转识成智;一旦转识成智,罪业就完全消灭了。如同百千万亿无量劫的黑暗从来没有光明过,可是一旦光来,暗立刻消除,是剎那间的。并不会因为黑暗太久,即使光来了也要渐渐的明亮,并非如此。同样的我们数不尽算不完的微尘故业,也是当下随智而灭。慧净上人

84 「随缘杂善恐难生」,「随缘」就是随众生各自的因缘所学的法门,即八万四千无量诸善万行的法门,都是「随缘」,也都是「杂善」。这是随自己的缘,而不是随弥陀的缘,如果随弥陀的缘,就只有念佛。这些杂善要往生极乐世界,善导大师说:很难。 —–慧净上人

85 由虚妄的六境产生虚妄的六识,由虚妄的六识之心(妄心),产生虚妄的境界,就是所谓的种子生现行、现行熏种子,凡夫若以此无常生灭,求不生不灭的真常,就好像煮沙要成饭,缘木欲求鱼,是永无可能的。所以我们不可以执着过去不可以执着现在不可以执着未来。只能专念名号一心一意向着净土前进。慧净上人

86  极乐世界没有老、病、死,因为都是三十二相好,都是金刚那罗延身。极乐世界都是聚会一处,所以没有「爱别离」;都是诸上善人,所以没有「怨憎会」;而且思衣得衣,思食得食,要什么,心念一动,当下现前,所以没有「求不得」苦。 —–慧净上人

87  十方法界的十方众生,只要发愿──愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,极乐世界就有他的一朵莲花,也标上他的名字,显现他的影像。只要不半途而废,时候一到,阿弥陀佛就会持着这一朵莲花,带着观音势至,清净海众,迎接他往生极乐世界。所以念佛人都称为「莲友」,而经典上又赞叹念佛人为芬陀利花。慧净上人
88  佛喜正与善,而怜邪与恶;如父母对子女,虽一视平等,然特怜残障之儿。弥陀亦然,喜人行善,不喜人行恶;虽善恶皆度,然见善人则喜,见恶人则悲。是故,应成善人,而一生念佛 。 —-慧净上人

89 若不乘弥陀愿力,等觉菩萨不能往生,何况凡夫;若论凡夫,尚且无力脱离六道轮回,何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因,唯托本愿才是正因。所谓:愿力成就之报土, 自力心行不能到,  大小圣人皆共同, 唯托弥陀本愿力。不论根机不论善恶,往生报土,唯依弥陀本愿之力不依行者自身之力。慧净上人
90  众生皆是杂毒之心,虚假之行;唯有弥陀是清净之心,真实之行。 不可依众生的资格论生不生,应该就弥陀之本愿问信不信。信者得生,疑者不生。本愿法门是凡夫正机,他力信行,报土往生。亦即极愚最下之人,依极善最上之法,生极高最妙之土。九品皆凡, 极乐是报, 凡夫入报 ,全托佛愿 。 —–慧净上人

91 可知:念佛之行,能灭重罪;余行功德,难灭重罪。故言念佛乃是「极善最上」之法,以其具「大利无上功德」故。亦知:念佛之行,远超上品上生之行;念佛功德,远胜上品 上生功德。是故:念佛往生极乐,远超上品上生,远超九品,非九品所摄。即是:诸行往生极乐有品位,念佛往生极乐无品位。—-慧净上人
92  何以五逆重罪,念佛十声,直生极乐?其救度之原理何在?昙鸾大师《 往生论注》「三在释」言:「在心、在缘、在决定」,以此三义,解释十念念佛,功能超绝,显明愚恶凡夫,得生之理。法然上人言:「逆罪余行所不堪,唯有念佛之力,堪能灭于重罪。故为极恶最下之人,而说极善最上之法。」 —–慧净上人

93  念佛一声 ,光来暗去, 鬼离人安, 灵验神速。 六字名号 ,亦是光明, 是故名曰, 光明名号。  故念佛人, 在佛光中, 业消智朗, 障尽福崇。 机法一体, 生佛不离 ,现世安稳, 命终生西。———慧净上人

94 冰生于水, 而寒于水; 青出于蓝 ,更胜于蓝。 同学净土, 若知本愿, 既超他人, 亦能利生。 弥陀本愿, 救度有情, 人天鬼畜, 平等往生。 但闻本愿 ,生起因缘 ,一念信受 ,实时被救。 —–慧净上人

95 不论知不知、信不信、学佛未学佛,只要念佛,其身便有光明,便能解冤结、消业障、增福慧。此乃自然之事,就像点火必烧,吃饭必饱。又,凡愿生极乐者,皆得往生。我们即使未想往生,弥陀也非要我们往生不可;故众生愿生之心与弥陀摄生之心,两者是自然感应道交的。愿生者必生。念佛者必生。 —慧净上人96

烦恼具足的凡夫,犹如黑炭,再怎么磨洗,也不能变白。 —–慧净上人97  救度的法门以爱心为原则,非以善恶、公平为原则。当用爱心的原则,代替善恶、公平的原则。 ——-慧净上人

98  弥陀救度的爱心,遮盖一切,超越一切,超越通途之因果、善恶、报应;超越世间之公平、公道、正义。也因此,我们极恶,无有出缘,也能蒙救。 ——慧净上人

99 弥陀是超越善恶,讲求爱心。我们如此之恶,佛仍然爱我们,因为爱能遮盖一切,所以救度超越一切。 —–慧净上人

100 弥陀爱我们,祂不慈悲,我们得救无望。弥陀五劫所发的愿为我们而发,弥陀永劫所修的行为我们而行,弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土,所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。 ——慧净上人

101 弥陀爱我们,弥陀为救度我们:以五劫时间为我们发愿,以永劫时间为我们修行,十劫之前终于为我们成就极乐世界,成就我们能够往生成佛的功德,此功德皆在“南无阿弥陀佛”六字光明名号中,使我们信心求念。—慧净上人

102  所以,我们要相信:只要念佛,佛就住在我们的顶上。同时,阿弥陀佛这六字名号,就是光明,而且是光中之极尊,诸佛光明所不能及。所以,只要念「南无阿弥陀佛」,我们身上就会放出阿弥陀佛之光,这个是自自然然的,不管你知不知、求不求,都自然会有的。 —–慧净上人

103 佛的大念力,遍布宇宙法界,能够实时给陷在黑暗苦难中的人光明喜乐,给孤独无助的人温暖安慰,它的速度和功能只能用「光明」来形容,所以就称为光明。阿弥陀佛的光明,当然,它的速度以及功能可说是诸佛菩萨中最尊第一的。—–慧净上人104 日落西山暮鼓催,娑婆苦趣实堪悲; 世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁。 —–慧净上人

105 第十八愿念佛往生极乐净土,都是化生。《大经》下卷说明「胎生」、「化生」。 胎生是:「以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。」 化生是:「明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。」 —–慧净上人

106 有学者演讲净土法门,将易行道与难行道混为一谈,把往生条件讲得很高很难,使念佛人望洋兴叹半途而退;不免上违弥陀发愿本怀下误众生得救机缘。其实能使无力之人往生绝望之人获救,如下品下生根机,只靠念佛亦能远离轮转之乡还归涅槃之界,才是弥陀佛为众发愿的本怀,也是易行道真正精神之所在.慧净上人
107  往生极乐的条件,再约而言之,只有二项,一是「欲生」,愿生极乐;二是「念佛」,上尽一形,下至临终之十声、五声、一声、一念,亦得往生。  慧净上人
108 有信就有乐有乐就有欲生,有欲生就有念佛,有念佛就有往生;出发点在于信。  只要「信乐」「欲生」「念佛」,必定往生;弥陀大悲,一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件,就是这么简单这么容易,有条件等于没条件;美好的极乐世界白白地送给任何众生,可说弥陀的救度是主动平等无条件。慧净上人
109 《小经》唯言「执持名号」之称名念佛一行,以显示唯有念佛是多善根多福德;说此念佛之外,不说诸行。又,十方诸佛,亦共同证明,共同赞叹,共同护念,以启众生念佛之信心。—–慧净上人

110 又,法然上人《选择集》(《法然上人全集》第九七页)言:「随他之前,虽暂开定散门,随自之后,还闭定散门;一开以后,永不闭者,唯是念佛一门。弥陀本愿,释尊付嘱,意在此矣,行者应知。」——慧净上人

111 又言:「于此诸智(佛智等),疑惑不信(不信念佛必得往生),然犹信罪福,修习善本,愿生其国(以修诸功德,回向愿生),此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁。」 由「胎化段」之文,可知念佛生「报土」(化生),诸行生「化土」(胎生)。 ——慧净上人
112 《大经》「胎化段」言:「明信佛智(信念佛得往生,即是「明信佛智」),作诸功德,信心回向(信念佛必生弥陀净土而念佛之意。念佛能得大利无上功德,即是「作诸功德」之意),此诸众生,于七宝华中,自然化生。」  —–慧净上人
113  亦知:本愿称名念佛,超胜定散二善,本愿称名念佛之果,亦超胜定散二善三辈九品之果。本愿称名念佛,生于报土,报土无有品位阶级。 –慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读本地图片,请重新上传http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi   弘愿寺淘宝流通处本地图片,请重新上传http://shop117113057.taobao.com/
114 《观经》云:「十恶五逆,临终苦逼,教称十念,即生彼国。」此岂非一生成就之明证乎!十恶五逆,乃极大恶人,尚能一生成就,何况小恶,何况无恶,何况一生念佛之人,岂不决定往生! —–慧净上人

115 疑者云:大恶之人,临终念佛,十念往生,皆是宿世善根深厚,乃能如此。  释云:大恶之人,宿世尚有善根;何况小恶,何况无恶,何况一生念佛之人,岂有无善根之理。 —–慧净上人

116  当知:但能遇善知识,闻佛名号,皆是宿世善根深厚之人,不可自生疑惑,自障其心,令一生空过,道业无成。余亲见善友,根机最利,功行高超,临终生疑,不得往生;有愚钝者,老实念佛,临命终时,即得往生。可见净土法门,不论根机大小,功行浅深,唯在深信佛语,皆得成就。 —-慧净上人

117  故不论何人,只要称名念佛,阿弥陀佛即在其舌根跳跃,身中放光,现生消灾解难,增福延寿,临终顺利安然往生极乐。故念佛众生即与弥陀「机法一体」,亲近不离。 —–慧净上人

118  弥陀愿力无边,慈悲无尽,弥陀将其修行功德全部注入其名号之中,令一切众生容易称念,容易得益,故弥陀名号与弥陀本身一体不二,毫无区别,昙鸾大师谓之:「名即法」。 ——慧净上人

119  弥陀因位万行,果地万德,皆悉摄在名号,因此六字名号,具诸善法,摄诸德本;是故但称佛名,自得一切善根,自成庄严净土。 —-慧净上人

120  大师于〈玄义分〉言:「南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者,即是其行;以斯义故,必得往生。」是故但称佛名,自成发愿回向,必得往生。 —-慧净上人
121  名号具德,一念能除八十亿劫生死大罪,一念既尔,何况常念,即是常忏悔人;大师《般舟赞》言:「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。 —–慧净上人
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122 念佛放光── 不论何人,只要念佛,其人身上,必放佛光。至诚念佛,光明广大,遍满地球;若无诚心,其光微小,仅在口脸之间。念佛放光,能度祖先,能荫儿孙;现生增福延寿,临终往生极乐。 —–慧净上人

123 当专心念佛时依然妄念纷飞,则可用「十念记数」法。在心中记一至十句数,念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句;从一至十,从一至十;十句再十句,十句再十句。念得清楚,听得清楚,记得清楚。随快随慢悉皆无妨;不但去妄最能养神。若十句难记,可用三、三、四之法,即三句、三句再四句。 慧净上人
124  闭目专念──当正身端坐之后,即应闭目专心,称名念佛,不需作任何观想。嘴巴张开,声音宏亮,字字清楚,句句明朗。 既不左顾右盼,也不心猿意马。 ——慧净上人
125  一个人如果生死心迫切,罪恶观深的话,自然会依靠阿弥陀佛。好像沉溺大海中的人,旁边有个救生圈,唯有这个救生圈是生命的依托,否则就会被溺死了,你一定会紧紧抱住救生圈。所以生死心迫切又有罪恶观的话,这句佛号会不念而自念生死事大,无常迅速、大事未明,如丧考妣;大事已明,如丧考妣。慧净上人
126  平时我们就金刚念,金刚念最能绵绵密密、细水长流,不累也不会妨碍别人。就像刚刚讲的不论何时、不论何处、不论何事、不论何心(何种心念)、不论何数,不论念多少都可以,这个就是「乃至」──乃至何时、乃至何处、乃至何事、乃至何心,把它养成习惯,是这样。 —–慧净上人

127 念佛有四种方式:一种是大声念,张开嘴巴大声念,大家都听得到;一种是小声念,也是张开嘴巴出声音念,只是声音比较小;另外一种也张嘴念,但不出声音,这是金刚念;还有一种是闭着嘴不出声音,念在心中,叫做默念。 —–慧净上人
128  一天当中的某些时段,可以这样静中念佛,也叫专念;其它时候,不管工作或走路,只要不动脑筋,也可以念佛,这样动动嘴巴的念佛方式,叫金刚念。—-慧静上人
129 静坐念佛,找一个感觉比较舒适的地方,房间、床铺上都可以,只要你坐下去安稳,眼睛闭起来,或者是三分目,在心中默念:南无阿弥陀佛、南无可弥陀佛……。一句一句,不快不慢,清清楚楚;十分钟、二十分钟、半个钟头,随自己的时间,这是静中念佛。我们一天的生活从念佛开始。—-慧净上人
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130 最好的方式是静坐念佛,因为早晨有三静──心很宁静、空气很清净、环境很安静。怎么心宁静呢?经过一个晚上的睡眠,昨天的烦恼、妄想都已经沉淀下来,也睡饱了,那种心境最接近我们的佛性。我们的佛性是很空灵、没有杂念的,所以心很清净、很宁静。 —–慧净上人

131 「唯除五逆、诽谤正法」这八个字,让我们晓得阿弥陀佛的悲心,彻底无遗,所有众生都要救度。同时让我们体会佛心,佛心要我们做一个奉公守法、为世良民的人,那我们就要做一个奉公守法、为世良民的人;要我们做一个诸恶莫作,众善奉行的人,我们就要做一个诸恶莫作,众善奉行的人。慧净上人

132  这个「乃至」,善导大师就解释为「上尽一形,下至一声一念」──乃至为一辈子的念佛,乃至为临终才遇到的十念、五念、三念、一念的念佛,因此善导大师说: 上尽一形至十念,三念五念佛来迎,直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生 . —–慧净上人
133 阿弥陀佛名号,有无量无边不可思议的功德,不可称、不可说、不可思议,唯佛与佛才能够互相了解,所谓「二乘非所测,唯佛独明了」。所以我们只要随顺佛,佛要我们称念,我们就称念;要我们往生,我们就往生,这样就可以。这就是绝对他力的念佛,就是善导大师、善导流的思想。 —-慧净上人

134 龙树菩萨说这个法门叫「易行道」,这个「易」,有三种涵义:一、「简易」。你只要念佛,没什么繁杂的,所以简易。二、「容易」。大家都做得到,没什么困难的。 三、「安易」。龙树菩萨用坐船来形容,不像走路,所以很安乐。 —–慧净上人
135 当然,我们都还是贪瞋痴的凡夫,都还有很强烈的烦恼习气,可是对一个念佛人来讲,他反观自省的敏锐度会比较高、比较快,当习气展现、脾气发起来的时候,很快就会察觉。所以归命阿弥陀佛的人,是活在阿弥陀佛的佛心当中,是熏习着阿弥陀佛的佛心在过日子。所以,就是念佛。 —–慧净上人

136 一个念佛人的心中,总是充满了类似阿弥陀佛的爱心和包容。因为阿弥陀佛爱我们,会触动我们去爱别人;阿弥陀佛包容我们,触动我们的心,也会去包容别人。念佛人熏染阿弥陀佛的佛心,也会流露这样的气息,他的贪瞋痴慢疑较淡薄,也比较不会有一般凡夫不平、不满、气忿、计较的心态。 慧净上人

137  这个时候,可以说阿弥陀佛就是他的主人,一切苦乐祸福的背后,有阿弥陀佛在承担、在主宰,所以凡事不论顺逆,他都会想到背后所主宰、依靠的阿弥陀佛,因此就不会那么的忧悲苦恼,患得患失。—–慧净上人
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138 念的时候嘴巴尽量要张开,所谓「开怀畅念」,怀就是心怀,要把心打开;有时候心打不开,就需要用嘴巴来带动。所以称念的时候嘴巴尽量地张开,就像净宽一样,他念佛时嘴巴都张很开。嘴巴张开有什么好处?可以让我们全身全灵都投入这一句名号,让我们念起来较有精神,而不易打妄想,或者起昏沉。慧净上人
139  所以我们在这里念佛,尽量采取盘腿的方式,一盘腿,就端正坐好,身体就放松了,心就专一在佛号上。不知不觉的身体就很端正,也比较没有杂念;没有杂念,身体也会比较端正;这是互相影响的。 希望以后我们念佛,尽量以这种方式去念。 —–慧净上人
140 端坐念佛要领:「松」和「静」坐的时候,能盘腿就尽量盘腿。虽然盘腿,这个身体还是完全放松的。端坐静坐,掌握两个要领就可以了:就是「松」「静」。身体放松,都不执着,不抓住,这叫做松,完全放松。端正坐好这个身体就不管他了;心念完全依着这一句佛号,一句接一句这个心自然就静下来了。慧净上人
141  十念计数,如能计得清清楚楚,没有杂念,不知不觉中我们的上身就会平直端正,因为身心是互相关联的。如果我们的心稳定,气血也就稳定了;如果心寂静,气血也就畅通;气血畅通,上身就会自然平直。如果身体弯曲、头垂下来了,就表示,若不是昏沉,就是一面念佛一面想这想那的有杂念了。—-慧净上人
142 一方面出声念佛,一方面听自己念佛的声音;心中最好是「十念计数」。这样眼睛闭着、口念佛号、耳听自己的声音,心中专一地计数,这就是「都摄六根」。当然,阿弥陀佛本愿的救度,没有丝毫的条件,未必非得「都摄六根」才能往生,只要「众生称念,必得往生」。若能专一,岂不是更觉得有法喜呢?慧净上人
143  正身!端坐!闭目!专心!念佛!开怀畅念!要字字清楚、句句明朗,声声圆润浑厚、铿锵有力。不急不赶,但也不拖不拉。同修能盘腿,就尽量盘腿端坐;时间久了,腿会麻、会涨、会酸、会疼,那是因为我们全身都有气血在流动,盘腿时间久,气血流不过去,但还是要流过去,所以会有酸麻疼的现象。慧净上人
144 不过,如果想在念佛时让妄念少一点,并不是没有方法;方法就是在我们念佛之前强调的那几句话:「正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念!」 就是说,我们念佛的时候,身体坐端正,眼睛闭起来,自然会收摄六根门头。因为眼睛没在看,心就不动;心既不动,耳朵也较不受外界声音的影响。——慧净上人
145  所以希望各位同修以及莲友,好好把握这一口气还在,身体还能让我们作主的时候,专心一直称念「南无阿弥陀佛」。请大家开始万缘放下,一心念佛。 —-慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读本地图片,请重新上传http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi   弘愿寺淘宝流通处本地图片,请重新上传http://shop117113057.taobao.com/

146 我们念佛的人从现在开始到临终,阿弥陀佛的光明就一直保护我们永远不舍离,到临终就现身来迎接我们。所以念佛人往生的时候总是不会颠倒。但是如果一天有固定时间乃至于固定数目,不管有空没空有事情没事情,都将这句佛号放在心中挂在口中的人,往往就如刚刚所说的预知时至,身无病苦心不贪恋。慧净上人
147  观察古往今来,凡是多念佛的人,往往能够「预知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定」一般。当然,我们念佛的人,像《阿弥陀经》所说的:其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛极乐国土。 —-慧净上人
148 世间皆虚假,弥陀独真实。世间的一切,所有的人事物,凡是存在的,看得到听得到想得到的,一切皆假,一切都不是真的。虽然眼见的当下是存在,但那是一时的因缘和合,业缘到了才有那种现象。既然是「缘」,无论善缘、恶缘,好缘、坏缘,是「缘」就总有离散的时候,一旦离开当下成空,不再存在。慧净上人
149 苦莫悲,喜莫笑,原是浮生梦未觉。 —-慧净上人

150   这个世间是无常、是苦、是空的世间;是一场梦,是一场戏;有上台就有下台,有作梦,就有醒的时候。人生都是如此。但这必须有悟性,然后向着「真」去追求,这样人生的大梦,就有醒的一日。不然,由这场梦进入另一场梦,由无常、苦、空的人生,又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生。 —–慧净上人

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