[转] 慧净上人简短法语汇集(三)

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[转] 慧净上人简短法语汇集(三) 2017-6-10 21:15 阅读(5) 转载自佛水
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慧净上人简短法语汇集(三)
 南无阿弥陀佛本地图片,请重新上传各位莲友好,共同学习善导大师的净土思想法语;同时用您的爱心,转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人,随喜赞叹各位莲友法布施本地图片,请重新上传

1古人说:“修德获报,作善降祥。要好儿孙,只要积德,不要积财。”最近在《人间福报》看到星云大师引用的一句话:“人间道德无价宝,比山比岳万倍高”,所以,我们留给子孙一定要留德,不要留金钱,留金钱是最愚痴的,留德才是有智慧的。 —-慧净上人

2  问:为什么同样念佛,所得现世利益大小各有不同? 慧净法师答:有三因素:一、此人恶业较轻,反面阻力小。二、此人念佛精诚,正面推力大。三、此人只求往生,不求现世利益,佛力加持强。以上三点,全部具足,所得现世利益,多、大、快、明显,殊胜;全不具足,所得利益少、小、劣、慢、不明显.。

3  佛说:“世间之财,五家共有;水能漂没之,火能烧毁之,盗贼能劫掠之,官吏能没收之,不肖儿孙能消散之,故称不坚之财。” 唯用以济世利人,才能增长福德,而庇荫子子孙孙。—-慧净上人

4 光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。所以一个合乎念佛的众生即使在睡觉的时候,在动脑筋思惟事情的时候甚至在打妄想的时候,也都是在弥陀光明的摄取当中,不离开弥陀的光明摄取。为什么因为是一个专称弥陀佛名愿生弥陀佛净土的人,所以就是极乐世界的圣众之一了已经不是娑婆世界轮回的凡夫了 。慧净上人

5  既然是一个平生专一念佛、一心不乱的念佛人,那临终自有佛的迎接,不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦,命终时当下就心不颠到、正念分明、往生西方极乐世界。—-慧净上人

6  信受弥陀救度,专念弥陀名号,就可以了。不管你是什么根机念到什么程度,对阿弥陀佛的救度没有帮助,也没有减少。你念得再怎么清净、再怎么禅定功夫上的一心不乱,对阿弥陀佛的救度一点都没有增加,阿弥陀佛如果需要我们增加,来补助他的力量,那阿弥陀佛还算什么佛啊?所以我们信,是信这样。慧净上人

7 佛之所以先来,是因为我们是一个念佛人。所以有这一些因果顺序︰第一,平生我们是念佛人,念佛就是往生的正因;第二,临终佛自然会来迎接,不管念佛心净不净,不管这一些,其实我们都是不净的;第三,命终就会正念分明、心不颠倒,往生极乐世界。有这三个阶段. —-慧净上人

8 “还愚痴生极乐”,就像一个什么都不懂的人,只晓得念佛,也不爱讲理论学问,平常也不会跟人家闲言杂语、人我是非,也不计较一些称讥毁誉、顺逆苦乐,也不爱攀援,也不爱炫耀,也不装模作样,也不突显自己,通通不会,有事无事只会“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”。—-慧净上人

9  鹦鹉、八哥没有这些分别执着,所以,从这一点来讲,我们不如鹦鹉鸟。我们要如鹦鹉鸟的话,我们就要把自己看成很愚痴,只会念这句名号,其他都没有分别执着。 —-慧净上人

10 信愿行是就人类来讲的,我们有分别、筹量、计度,有信有疑,所以就强调“要相信,不要筹量,不要计度,不要怀疑”。八哥没有这一些,它没有所谓信疑的问题,也没有所谓愿不愿到哪里的问题,所以,它只要念这句“南无阿弥陀佛”,这句“南无阿弥陀佛”就能够牵引它到极乐世界去。—慧净上人

11 根本上来说,也就是所谓的「厌秽欣净、离苦得乐」。如果没有这样的法喜与安心,表示他对于世间的苦,对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知;对于弥陀救度的可贵性,将来能往生极乐世界的难得殊胜也未彻底了解。因此固然知道念佛可以往生,可是那种欢喜心非常地小,抵不过人间种种的苦恼。慧净上人

12 如果真正了解世间的苦恼、六道轮回的巨苦,了解自身力量的薄弱、世间的无常的话,而他又受到弥陀的呼唤,必定是有法乐的。当然,只要还活着,就难免有生活上的苦恼,但是这些苦恼却是浮面的。内心深层的那种法乐,就好像长江底下的水,是持续而且强韧、不间断的。 —-慧净上人

13 这句名号给我们的感受是非常温暖的。念起这句名号我们会非常感动。固然我们是贪瞋痴妄想杂念的凡夫,一面念佛,一面有杂想妄念,可是一面杂想妄念,一面又是在念佛!虽然妄念与念佛交杂,但心底始终是有法味有安慰的。晓得弥陀不因为我们有妄想杂念而厌弃我们、拒绝我们,祂还是始终摄取不舍。慧净上人

14 所以这句名号不只是白纸黑字而已,不只是一个声音而已,而是有阿弥陀佛的悲心在里面。就好像「妈妈」两个字,有亲生母亲的悲心在里面一样。这句名号就是有这种弥陀的悲心,有弥陀的眼睛、耳朵。我们称念祂、礼拜祂、想念祂,阿弥陀佛时时刻刻都看到了、听到了、知道了。 —慧净上

15 这句名号充满了弥陀的大慈大悲大智大慧、大愿大力大神通,这句弥陀名号是活灵活现的。念祂阿弥陀佛应声而现,大放光明。如果有不吉祥当下会带来吉祥;如果有不清净会带来清净;这一生当中如果是短命的,虔诚念佛就会消灾延寿;如果是苦厄的人生,就会转为平顺的人生,所谓逢凶化吉,遇难呈祥。慧净上人

16 佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的,所以对法义要多闻熏习,这样法乐、法味就能反复地在我们心中浮现。还有,念佛会觉得枯燥乏味,是因为对这句名号的内涵不了解,如果了解名号内涵的话,他念佛永远都不会觉得枯燥无味,内心永远都有法味,都有安慰 。—-慧净上人

17 总之,信受弥陀救度的人,今生会有弥陀的安排,寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福,他是任凭弥陀安排的。每一个人的命运是我们自己造来的,是抱怨不得的。而且,既然背后有弥陀的安排,一个信佛、念佛的人,他一生当中就会安于弥陀的救度,安于专称弥陀佛名这一个法上的。 —-慧净上人

18  当家也好,执事也好,住众也好,信众也好,本意都是想爱护法门,爱护道场。但人无完人,金无足赤。人都有缺点。我们处众的时候要心怀谦下,想到凡事不如人,对方总有比我长的地方。我虽然也有一些长处,但缺点更多;对方虽然有不足,但也有很多优点。这就是孔子说的:三人行,必有我师。—-慧净上人
19 怎样处理人际关系是人生的大学问,好的人际关系是人生幸福必不可少的因素。有四句话,很普通,人人皆知,但几乎人人不那么重视;如果重视的话,经常想在心里,说在口边,那可以说是我们处理人际关系的四句真言,灵丹妙药。这四句话就是:对不起,请原谅,谢谢你,我爱你。 —-慧净上人

20  对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和。弥陀如何为我,我便如何为人。自觉愚恶,过于他人,毫无资格,计较他人。不求人过,不举人罪,不揭人私,不诤人我。和颜爱语,下心含笑,慈念众生,加厚于人。分怨共过,让美归功。 ——慧净上人

21 凡事以大局为重,凡事理性不情绪,凡事慈悲不瞋恚。如果不能发起悲愍的心,至少不要有计较的心,甚至瞋恨的心。一个团体一个道场,种种
非逆的事都是有可能的,住众甚至信众不理解我们,加于我们非礼,可说很正常,因为大家都是凡夫。体谅对方是凡夫,自己也是凡夫,凡事就要彼此接纳互相包容。慧净上人

22 在业力的推动下,没有人是故意的;愚者相互指责,智者心生悲愍。对方之所以对我们非礼,是因为他患了无明病,被烦恼所驱使,所以我们因此要心生悲愍,悲愍他的愚痴可怜,他如果不是愚痴不明事理,何以会如此呢? —–慧净上人

23 我们是修行人,修行人要藉境练心。听到别人赞叹恭维也不欢喜;受到别人非礼污辱也不恼恨。对我们非礼的人其实是我们的善知识,是来成就我们的忍辱,消除我们的业障增长我们的福德的。境界不能过就是被境界打倒了人就不会进步。如果没有境界来历练,我们就永远只能在原地踏步,所以要感谢对方。慧净上人

24 常念佛号,常行好事。人的穷通祸福都有定数。要存好心、说好话、做好事、积福德。吃亏是占便宜,是还债。心起善念,则吉神随之;心起恶念,则凶神随之。人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离。要常念佛号,常行好事。 –慧净上人

25 业障现前时,虔诚寂静的念佛,大小业障会化解于无形,或重报轻受。 —-慧净上人

26 凡事百不管,则少烦恼。人生是苦,千百万种苦。婚姻不美满,家庭不和顺,儿女不合心意,是最大的苦,要知道这是因缘和合、是讨债的。最根本的苦是轮回,一定要往生,否则,苦将无尽。——慧净上人

27  如果,有人认为能被弥陀所救,就可以放逸,则是理解上有问题。净土法门是难信之法,讲的不圆满容易令人误解。 —-慧净上人

28 弥陀主动救度,我们得以重生,才有新的生命;所以要以弥陀为主人,把弥陀名号挂在嘴边。这是,「心理上的法择」。-慧净上人

29  众生的「主人」是贪瞋痴,常念佛,则「主人」会较为清净,接近超越善与恶的空性。念佛到一定的时候,可以体会到一点本体的影子。——-慧净上人

30 念佛少与烦恼重有关系。当然,也与个人习气有关系。念佛多,则对凡情少执着,烦恼会减少。减轻他人烦恼,除劝念佛外,也要从理上劝导;可以听经闻法看教理,不能单单劝人用念佛来压烦恼,单靠压是不行的。 ——–慧净上人

31 愿生之心不舍,则为念念不舍。不过,少念佛者,妄念多烦恼重,临终多痛苦。有念头,就有重量:有妄想的重量就难受,有念佛的轻安就好受。 —-慧净上人

32 我们这个法门既高深又平常,只要起心动念都念这句名号,就可以了。因为名号就是阿弥陀佛本身,名号就是所有功德的结晶,一旦称念,所有的功德就容易得到。 所以,我们这个法门就是要将自己看成很平凡,念这句名号,就是很平淡、很平常、很平实来念,不要好奇、好巧、好玄、好妙。—慧净上人

33 不管我们自认为是善也好、恶也好,只要完全投靠阿弥陀佛,愿生极乐世界,专念阿弥陀佛,现在就是身在娑婆、心在极乐,不再轮回了!现在就是极乐圣众之一,而且跟阿弥陀佛一体不离,跟阿弥陀佛同起卧、同出入。因为这句名号的功德在我们心中,我们在阿弥陀佛的光明之中。 —-慧净上人

34 念佛的人无形中往往都会消灾免难,就算事故现前也都容易化解。如果他的业是重报轻受,不能避免而过世了,也会往生极乐世界。所以我们念佛的人要对佛有信心,不论苦乐祸福成败得失,都要感觉都要认识背后有阿弥陀佛的安排,或者有阿弥陀佛的护持。所以凡事不要太计较,更不可对阿弥陀佛起疑心。慧净上人

35  我们是念佛人,我们念佛,阿弥陀佛的功德力量,自自然然就会超度我们的祖先,庇荫我们的子孙,化解我们生生世世的冤亲债主。因为生生世世跟随在我们身边的冤亲债主,也时​​时听到我们念佛;瞻仰我们念佛时,心中所显现出来的佛光,他也会因此往生极乐世界。所以,我们念佛人不用特别做超度。慧净上人

36 一个念佛的人,不可能受到冤亲债主的障碍,因为我们念佛,身上会放佛光,冤亲债主就不会障碍了!所以善导大师开示说,念佛会消我们的罪障,而且临命终时,佛跟圣众都会来迎接,所有邪魔外道的干扰都会消除。所谓「众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者。」慧净上人

37  世间虚假,唯佛是真,佛在这里是指阿弥陀佛,唯有阿弥陀佛,唯有极乐世界,是永恒存在,是清净无污染的,所以我们以佛为念,以净为归。「以佛为念」就是以阿弥陀佛为我们所念的对象,「以净为归」就是以极乐净土做我们归宿的目标;以阿弥陀佛为我们生命的依靠者,以极乐世界为我们安乐的故乡。慧净上人

38  若论我们的身、心,身是痛苦的器具,受到饥、渴、寒、热、老迈、病痛的苦;心则有是非得失、贪瞋痴的痛苦,这是我们娑婆世界的现象。极乐世界有心有身,但是不老、不病、不死、无忧愁、无痛苦,生命永远存在,而且又有神通愿力能够救度众生,这才是我们人生所要追求的最高目标。—-慧净上人

39 要怎样才能不老、不病、不死、无有忧悲苦恼呢?这也是念佛法门的目的。为什么?因为我们念佛决定往生极乐世界,一旦往生极乐世界,就离开了三界六道生死轮回,就没有老、病、死,而且​​无忧悲苦恼。 —–慧净上人

40  所以我们学佛人最基本的,就是要领悟这个世间,本来就是苦、无常,最后成空。对世间有这种认识,自然就会走入宗教信仰,求真实、永生的境界。 —–慧净上人

41 生老病死是过程,在这个世间,无论富贵贫穷、智慧愚痴,无论是出生在天上、人间或三恶道,凡是生存的必定有死亡,跟死亡没缘的众生,一个也没有。所以有首偈说:「元宰公侯,于今安在;妻财子禄,到此成空。」 —–慧净上人

42  阿弥陀佛的慈悲是超越十方三世诸佛的,因为祂所发的愿是超世愿,而且这个愿也已成就了,如果没有阿弥陀佛,十方诸佛没办法救得了我们,在《大悲经》里面说「千佛舍我而去」,为什么?因为我们本身业障太重,出生在五浊恶世的众生,贪瞋痴特别重,十方诸佛摇头而去. —–慧净上人

43 是知,发愿往生极乐世界,一心不变,而且专念「南无阿弥陀佛」,他就永远在阿弥陀佛光明摄取之中。虽然还有贪、瞋、痴的烦恼,还有业力翻搅,但他永远都在弥陀光明保护之中,不因烦恼尚未断除,也不会因为业障现前,就不能往生,就阻碍往生。所以念佛众生,阿弥陀佛光明永远摄取不舍。—-慧净上人44

「诸恶莫作」却偏偏会去做,这是身不由己,是业力的推动;「众善奉行」,我们应该做但没有去做,并非没有那种善心,还是业力的关系。所以,念佛的我们,要常怀惭愧,不起骄慢,不生邪见。既知是身不由己,就要仰谢佛恩,感谢阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛以无碍的光明来摄取我们、保护我们。—慧净上人45 换言之,虽然我们发愿要往生极乐世界,想专念这句「南无阿弥陀佛」,也了解要众善奉行,诸恶莫作,但往往有心无力,该做的做不来,不该做的却偏偏去做。这样妄想杂念烦恼深重的凡夫,念佛可以往生吗?也决定往生极乐世界!为什么?因为弥陀光明摄取不舍!——慧净上人

46 我们是具足烦恼的凡夫,有很多妄想杂念,无法以自力超凡入圣。烦恼有一○八种,归纳起来有六种根本烦恼与二十种随烦恼。六种根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见;如再归纳,更根本的烦恼就是三毒;三毒的最根本就是贪。凡夫因为贪,就会自私自利,生起无穷的罪恶。—–慧净上人

47 有句话说:「经典无人说,虽智莫能解。」佛经若没有善知识,没有祖师的解释,即使我们会思考,也没有办法正确的了解掌握。所以,学佛需要有传承与善知识,否则很难达到学佛的目的。因为我们了解善导大师这个法脉的价值性,所以全依善导大师的解释,否则众说纷纭,行人将无所依循!——慧净上人

48 「净土三经」中,世尊先讲《无量寿经》,接着是《观无量寿经》,最后才讲《阿弥陀经》,世尊最后演说《阿弥陀经》时,完全依第十八愿来发挥,而没有再提其它的愿了。《阿弥陀经》就是只讲「执持名号才能够往生极乐世界」。因为执持名号确实是多善根多福德。—-慧净上人

49 所以摄生三愿救度众生,三个愿有当机愿与结缘愿的分别,当机愿又有专修和杂修之异,专修是往生的正定业,往生的正因,百分之百决定往生。因此往生当凭念佛一行,往生当然要专靠念佛这个法。这样说来,《无量寿经》的中心点在讲什么?就是在讲专念「南无阿弥陀佛」,也就是发挥第十八愿的内涵。慧净上人

50 第二十愿:「闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国」,这就是结缘愿。也就是今生虽然听到阿弥陀佛的佛名,知道有极乐世界,心中也想要往生,所以也有念佛,有累积其它的功德,结果并没有往生。但不管如何,这个善根已经种下去,这就叫「植诸德本」。—-慧净上人

51 杂修杂行原本与阿弥陀佛没什么关系,但阿弥陀佛怜悯众生,发愿说「杂修杂行」者若发愿往生极乐世界,临命终时,阿弥陀佛也会来迎。阿弥陀佛希望所有「欲生我国」的众生,都专靠「南无阿弥陀佛」名号,所以第十九愿有一种引导修杂修杂行的行者进入第十八愿,专念「南无阿弥陀佛」的意向。—慧净上人

52 第十九愿是修杂修杂行。当然杂修杂行也包括念佛,但将念佛与其它杂修杂行的价值性做同等看待,然后再回向往生。第十九愿说「发菩提心,修诸功德」,然后至心发愿,欲生我国,因此是靠杂修杂行回向往生,并没有完全靠阿弥陀佛,和阿弥陀佛结为一体,成为生命共同体,所以就不属于根本愿的内涵. 慧净上人

53 四十八大愿之中,与众生往生有关,共有三个,称为「摄生三愿」。「当机愿」就是十八愿、十九愿,「结缘愿」就是二十愿。「当机愿」的意思是说今生今世必定往生,是对机之愿;「结缘愿」就是今生今世并不会往生极乐世界,但已经与阿弥陀佛结缘,未来世也能得到阿弥陀佛救度,也可以到极乐世界。慧净上人

54 善导大师在《观经疏》,将所有修行的法门归纳为「五正行」与「五杂行」,若是要往生极乐世界,必须专修「五正行」──读诵、观察(观想)、礼拜、称名、赞叹供养 ,其中称名就是「正定业」。 —-慧净上人

55  往生极乐的正因,只有一个方法,就是一向专念「南无阿弥陀佛」。但认真检讨起来,我们连五戒十善往往也不能做得清净。这时候,我们会更加惭愧,并且心存感恩的来称念「南无阿弥陀佛」。就是因为惭愧于自己连最基本的五戒十善都做不到,所以「常怀惭愧,仰谢佛恩」,感念阿弥陀佛的恩德。—–慧净上人
56 菩萨没有界限,菩萨是平等心,没有人我的差别,所谓菩萨布施,等念冤亲。菩萨看到需要帮助救度的对象,就实时现身,所以说诸佛菩萨的心是大慈悲心。菩萨所缘,缘苦众生。若见众生,受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。这段法语就是讲行菩萨道的菩萨,所存的心是慈悲心,慈悲的对象就是苦恼的众生。慧净上人

57 佛法有所谓「四正勤」,就是讲四种断恶修善,精进不懈怠的方法。第一种:已生之恶,令其断除。 第二种:未生之恶,令其不生。 第三种:未生之善,令其生起。 第四种:已生之善,令其增长。 如果能依照四正勤去做,自然就不会有新的罪业。 慧净上人

58 积极性的随缘,就是以忏悔心来拜忏、朝山、诵经、打坐等等;若是求生西方极乐世界的人,那就专念「南无阿弥陀佛」。所谓「念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心。」 —–慧净上人

59  消极的缘就是有一种还业债的观念。凡事不计较肯吃亏,如果凡事计较凡事一定要赢,要论出个道理我有理你没理,我对你错、我今天会这样是你造成的都是你害的,这样想很世俗,不是学佛的人。如此不但旧业不能消又累积新的罪业。所以学佛的人首先要随缘消旧业,要有偿债随缘的观念。这就是消极性随缘。慧净上人

60 缘有消极的缘,有积极的缘。消极的缘就是平日遇到任何逆境,都能甘心承受,了知今日所遭遇的一切,包含人、事、境,都不是偶然的,所谓如是因如是果,善因善果,恶因恶果。过去造的恶因,今日遇缘成熟,所以我们要欢欢喜喜的承受,利用这个缘,来消我们过去所造的业。 —-慧净上人

61  从众生这方面来讲,要怎样领受阿弥陀佛为我们所累积的万德呢?既然万德是一句名号,我们就一向专称「南无阿弥陀佛」,专门念这句「南无阿弥陀佛」,就是领受阿弥陀佛为我们所累积的万德,这样就决定往生。 —–慧净上人

62 「凭念佛」,念佛就是往生之法,往生正因、往生正定业;念佛是靠佛的力量,靠佛名号的功德力量,是靠一向专称「南无阿弥陀佛」。所以,往生法唯凭佛力,唯凭名号功德力,唯凭一向专称;如船到岸,如飞机升空。 ——慧净上人
63 就是说菩萨所做的善事、功德,就他内心而言,有做而无做者,既没有行善的人,也没有行善的对象,对于所做的善事,无论是法、物质或行为的布施,完全不起心动念,也没有任何执着。菩萨有机会永远都在做六度万行,所以说「静则一念不起,动则万善相随」。 —–慧净上人

64  静则一念不起, 动则万善相随。一个人生命的归向,他所成就、所依靠的是什么?自然对那个法就会深心喜爱。「如海吞流,无止足情」,大海收纳万流,无论长江、黄河,甚至所有的溪水,大海都接纳,永远没有满足的时候。佛、菩萨对一切的善事、功德也是一样,只要有机会,祂就会去做。 —–慧净上人

65  吾虽万行亦不凭,无胜念佛一行故; 吾虽烦恼亦不忧,无碍弥陀救度故。 —–慧净上人

66 学佛之人,理当众善奉行,然有漏之善,不生弥陀无漏之净土,故往生当凭念佛一行。学佛之人,理当诸恶莫作,然凡夫之身,难免妄想杂念之烦恼,故弥陀光明摄取不舍。 —–慧净上人

67 当我们临终受果报的时候,不管是到苦的地方,还是到乐的地方,是善道还是恶道,都要自己去承担,没有人可以替代,即使想替代也替代不得,这就是「自因自果」「自作自受」。八万四千无量法门,除了弥陀救度的法门能够使我们脱离生死轮回之外,没有一个法门,没有一个人能够代替我们的生死轮回。慧净上人

68 学佛并不是为了其它而学佛,而是为了人生一大事而学佛的,所以始终都是往着解决人生这一件大事作为学佛的目的,也作为我们出生为人的目的。如果出生为人不晓得有这么一件人生的大事要去解决,那么虽然出生为人,可是等于入宝山空手而回。 —-慧净上人

69  因为在六道轮回当中,要解脱只有一个机缘,这个机缘唯有生在人道;既然生在人道了,不能听闻到佛法,或者听闻到佛法学佛了,但却没有往解决人生之一大事的目标前进,那也是在佛法上结个缘而已,生在人道就空来一趟了;这样论起来跟猫、狗其实相差不多,因为过了几十年,还是又轮转而去。—-慧净上人
70  文殊菩萨说,念佛法门是一切法门之王;经典中说,阿弥陀佛是诸佛之王。这意思是说,不论阿弥陀佛或念佛法门,都是所有法门之中,最尊第一,殊胜无比。而且这个法门简单轻易,人人可修,人人可证,是三根普被,利钝全收,万人修万人成就的法门。 —-慧净上人

71 世间真正的善是什么?就是愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。一个大慈善家,如果不念佛往生,那么,他最后还是输给一个回心念佛的恶人;一个恶人,最后能够念佛往生,他胜过一辈子行善的大慈善家。同样的,出家不学净土法门,输给在家;在家能学净土法门,胜过出家。 —–慧净上人

72  我们时时看到阿弥陀佛、听到阿弥陀佛,可是从来都视而不见、听而不闻(从现在才晓得,阿弥陀佛十劫以来都在呼唤我们,都在我们六根门头放光动地,可是我们都不知道),迷而不悟,疑而不信,所以,经典上说这种人是“无眼人”,是“无耳人”。我们自古以来,十劫当中都是无眼人、无耳人。—–慧净上人

73 阿弥陀佛要救度我们的那一种主动、平等无差别的悲心,触动我们的内心,当下我们内心的疑云消除了,一百八十度的大转弯了,疑心成为信心了,成为弥陀慈悲了,这种叫做“执持名号”。 —-慧净上人

74  释尊说「一切众生,必堕地狱」。 后生一大事是指所有的人若不念佛往生弥陀净土,则将来必堕地狱,承受极大苦恼这件大事而言。印光大师说:「不生西方,必堕地狱。」 唐朝善导大师说:一入地狱受长苦,始忆人间善知识 , 受了地狱之苦,才后悔在人世间时未从善知识处听闻佛法,但为时已晚。 慧净上人

75 《观无量寿经》云:「以恶业故,应堕恶道,命欲终时,地狱众火,一时俱至。」 释尊说行恶之人临终时,必有「火车来迎」。临终时,此心之黑暗扩大,看到黑暗的彼处有火的车显现而来时,认为没有死后的世界那种逞强的心,便会被吹散。并且真正与「火车来迎」相遇的人,都会有凄厉惊人的惨叫声。慧净上人

76 从远处眺望死,而说死不可怕,这正如在动物园眺望栏中的老虎一样,动物园的老虎不会加害于自己,因此并不用害怕。相对着,即将真正面临自己的死,则犹如在山中突然碰到老虎一样,只一见,便双脚瘫软了。「没有死后,因此死并不恐怖」,说这话的人,在迎接临终时,那倔强之气,便顿时一吹而散。慧净上人

77 然而,即使我们能忘记死,而死却不会忘记我们,且会突然袭击我们。 从正面跟死接手,获得死的解决时,也就能够真正得到明朗快乐的人生。 —-慧净上人

78 释尊以「生死一如」之语说明生与死有密接不离的关系。无论是谁,他的心中都盼望着明朗快乐的人生,但其人生中有无底的不安与黑暗蟠据着,这便是「死」。 所有的人,都非一死不可,若老实地凝视这事实时,我们的人生便会陷入黑暗之中,因此平生尽量地忘怀于死,便是我们的心态 。 ——慧净上人

79 关于后生这件大事的解决,是「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,今生现在被阿弥陀佛之本愿所救,成为绝对之安心与满足,此外别无。这即是「念佛往生」。 故「念佛往生」,即是人生生存的唯一目的!切莫轻忽 , 火车逼来,念佛之外 , 别无逃路! ——慧净上人

80 问:过去亡者不知转世了没有?超度还有效吗?  慧净上人答:不论转未转世,皆有效!若尚未转世,或转地狱、饿鬼道中,念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道,念佛回向可追加其福德,改善其生活环境,或报谢超升。

81 我们称念南无阿弥陀佛,就可依靠阿弥陀佛,得到阿弥陀佛的照顾。何况弥陀的慈悲是,即使我们不晓得念佛没有意愿依靠祂,阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前,甚至跟我们合掌要求我们拜托我们,希望我们称念祂的名号依靠祂,让祂救度到极乐世界去,这就是南无阿弥陀佛也是所谓大慈大悲的地方。慧净上人

82  所以称念这一句名号,不管我们至诚恳切的称念也好,以漫不经心的方式也好,或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好,都能达到效果。就像药物,尽管你不知道药的名称、功能、药效,也不管你是自愿吃的,还是被强迫的,只要吃下去,药就会在你身上产生效果 ── 这一句名号,就是有这样的功能。—慧净上人

83 弥陀身心遍法界, 进入众生心念中; 众生常念弥陀佛, 弥陀众生一体融。 —-慧净上人

84 净宗行人,不可寻奇觅巧,喜好别异;应该平凡、平常、平实、平淡,一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛,轻松自在念佛、心无挂碍念佛、行住坐卧念佛、时处诸缘念佛、念念不舍念佛,欢喜则欢喜念佛,烦恼则烦恼念佛。总之,唯应【一向专称弥陀佛名】。—-慧净上人

85 弥陀救度,既无条件,则不可以心情之如何,论弥陀之救与不救。心情乃是无常,遇缘则生,缘过则灭,缘生缘灭,本无实体;佛言[观心无常]。尤其业障深重,烦恼炽盛之凡夫,易随境转。然而不管转喜转忧,皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度,过去、现在、未来,皆犹如金刚,永恒不变。 ——慧净上人

86 他的生命投入弥陀怀抱,他一生当中是以念佛往生为最大的事,他的事业他的三餐是为了念佛往生而服务的,不是念佛来服务他的事业他的工作。一天可以固定念多少佛号,或者是念多少时间,这样的话,肯定往生的时候都很顺,都很顺利安然的往生,甚至能预知时至。 —-慧净上人

87 就是用耳朵听,不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念,也都用耳朵听,也就是所谓的「念从心起,声从口出,音从耳入」,这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音,自然旁边的声音,谁来谁去就会视而不见,听而不闻,因为自己的心有一个对象,而且是专注这个对象,这个叫做「摄心谛听」。 慧净上人

88 阿弥陀佛祂本身是佛,所以应该虔诚恭敬,阿弥陀佛祂救了我们的生死轮回,我们本来在这三界的火宅,六道的苦海,头出头没,没有出离之缘,常常被地狱之火所燃烧,可说苦不堪言,今天被阿弥陀佛救度起来,所以我们念佛就会很虔诚恭敬,感恩戴德,所以虔诚就比较不会有妄想杂念。—–慧净上人

89 那时上师(李元松),几乎想关闭所有的一切,静下来专心念佛,对于外面的是非,对于外面的任何境界,他几乎已经要把它全部放下。他所重视的一句法语,就是「此心唯乘弥陀愿,愿为静默往生人」,乘托弥陀的愿力,念佛往生极乐世界。就像孔子所讲的「人不知而不愠」、「遁世不见知而不悔」。—-慧净上人

90 既不谈一些闲言杂语,人我是非,也不去计较什么顺逆苦乐,称讥毁誉,不想出锋头,有事没事,都是南无阿弥陀佛,人家赞叹我们也是南无阿弥陀佛,人家鄙视我们也是南无阿弥陀佛,始终他的心中只有南无阿弥陀佛,除了南无阿弥陀佛,其它都置之度外了,这个就是无诤念佛,也就是真正的老实念佛。慧净上人

91 修行用功,原为了生死。故凡学佛,必须先为了生死。生死不了,危险太大,轮回未出,难免堕落。努力今生,以了生死。—-慧净上人

92  一般人的回向发愿是:自己去念佛,累积念佛的数目功夫回向给阿弥陀佛,或者是累积其它的善根、福德,通通回向到极乐世界去。如果是这样的话,是自力的,是不晓得这一句名号的原理,不懂得弥陀的慈悲,等于是拿一把刀插在弥陀的胸膛上,让弥陀伤心,因为你这样做的话,要往生就困难了。—-慧净上人

93 “同发菩提心”:菩提心,愿往生净土的心,是净土法门的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心──愿生极乐、体悟弥陀救度,菩提心就在里面。 —–慧净上人

94 我们没有真实的功德,我们所修的都是有漏杂毒之善,虚假不实之行,与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应,所以是不用回向,也不可能有功德回向,所以既不能也不必。我们不能作到真实的功德,弥陀的真实功德已经完成了,不必单独回向,也是不用特别发愿,我们之所以信受弥陀的救度就是有一种愿生心。慧净上人

95 净土法门,不是讲我们回向给阿弥陀佛,不是的! 是颠倒过来,是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们,能够离开娑婆的轮回,使我们能够到极乐世界去得到真实——成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们,不是我们将功德回向给阿弥陀佛。—–慧净上人

96  时时刻刻你只要称名,念念之中都是在发愿,都在回向。所以,一句名号里面,都是在流露弥陀回向给我们的功德,呼唤我们让他救度,也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度,领受他的功德,愿往生极乐世界。所以,声声名号都是在表达这种心,所以说:“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。—–慧净上人

97 净土法门是:你只要专称弥陀佛名,自自然然就是在“上报四重恩,下济三途苦”。我们学佛的人,要报这四重恩,就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号,你不知不求,自然就能够超度祖先,就能够庇阴儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答,但是本愿的力量,自自然然就会达到报答的功能。——-慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读本地图片,请重新上传http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi   弘愿寺淘宝流通处本地图片,请重新上传http://shop117113057.taobao.com/
98  所以,要念佛!能够诚恳的念佛,就是真正的皈依,因为念佛就有弥陀的加持,如果我们念佛并且不执着这个世间的一切,而愿生极乐世界的话,那就必定往生极乐世界,往生极乐世界就一定成佛!——-慧净上人

99 既然有三世因果的报应,可见我们今生今世的苦乐祸福、得失成败,都跟过去世我们所造的业,有百分之一百的关系。所以我们如果遇到顺缘的时候,就应该心生感恩;遇到逆缘的时候,我们就要怎么样呢?要心甘情愿的接受,晓得这是我们在还过去的债,这叫作随缘消旧业。 —-慧净上人

100 孟子有一句话说:「行有不得,反求诸己」。也就是说,凡事要先反求诸己,一件事情如果与人有了摩擦,那么我们首先要反省自己,先检讨自己,所以只见自己过。这样的话彼此就能和谐,业障也能消除;宁可承认自己的错误,自己摆低姿势,这样的话会给团体带来和谐,也会赢得别人对我们的尊敬 。慧净上人

101 一切的罪过,往往都是因为不守口德,所以我们要学习守口如瓶,凡事检讨自己的过错之外,不要去责备人家。如果发现别人有错误,也不要去宣扬,话传来传去,罪业就造出去了,而且,说人背后话是最损阴德的。所以,我们修行学佛最重要的是心存诚恳,存诚恳之心而不要随便打妄语,不要随便说是非。慧净上人
102 皈依后的行持: 第一点,「随缘消旧业」。 第二点,「凡事为他想」。 第三点,「理性不情绪」。 第四点,「只见自己过」。 第五点,「不说他人非」。 第六点,「念佛愿生西」。 —–慧净上人

103  因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执,你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来,把爱心扩展开来,由近及远地扩展到更多的人身上,它就不是情执,而是慈悲了。—–慧净上人

104 我是念佛人,临终之时,即使没有一个人在场,阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎!但报谢娑婆之时,如果有莲友念佛相送,既少俗缘,又相庆慰,也是很殊胜的事。又,如果为了自己,则应当致力于「专修念佛,乘佛愿力,决定往生」,不可将往生押在临终助念之上。—慧净上人

105 我是念佛人,临终之时,即使没有一个人在场,阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎!但报谢娑婆之时,如果有莲友念佛相送,既少俗缘,又相庆慰,也是很殊胜的事。又,如果为了自己,则应当致力于「专修念佛,乘佛愿力,决定往生」,不可将往生押在临终助念之上。—慧净上人

106  问:什么样的人走时较不自在?慧净上人答:一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。此七种人除非宿世有大善根,否则要想走时自在就难了。

107  问:什么样的人会走时自在?慧净上人答:往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人,会走得好。 略说有六:一、精进不懈的人。二、守愚朴实的人。三、沉厚潜修的人。四、慈柔善软的人。五、厌离心切的人。六、宿有善根的人。

108  问:为什么有人一生念佛、真愿往生,也要人临终助念?慧净上人答:此并非往生不定、要人助念,而是往生已定、请莲友临终相送而已。

109  问:什么样的人不须助念决定往生?慧净上人答:平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人,不论临终有无助念,决定往生。

110  问:为什么有人一生念佛、真愿往生,也要人临终助念?慧净上人答:此并非往生不定、要人助念,而是往生已定、请莲友临终相送而已。

111  问:哪些人必须助念才能往生或才有把握往生?慧净上人答:一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。这三种人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。这三种人也须助念,往生才有把握。

112 一见佛时,自然而知。如草木不知春,春天到时,自然勃发。人在死苦,佛来接引,则如草木向阳、冷者趋暖一样,自然倾向于佛。众生都有佛性,不愁不认识佛。如木有火性,放入烈火自然燃烧;冰是水性,放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢?何况佛有神力加持,岂不能令凡夫识佛!—慧净上人

113 只要有愿生心就可以了,如同恋人相见,即使没有人教,也会相互接近。念佛人见到佛来迎接,很自然就会向佛而去,如冷者趋暖、暗者希光,都是自然倾向。何况有阿弥陀佛的神力摄取,这时愿生人就像一小片草叶遇到巨大漩涡一样,自然随佛而去。我们只管念佛,如何往生西方莲池,都是阿弥陀佛的事。慧净上人

114 问:家人为他念佛,利益是否超过一般助念者?慧净上人答:一般来说是这样,因家人之间缘分亲,念佛心诚,易于感通。但如果只是敷衍,反而不如外来助念人虔诚专注,则其利益效果也差。如有莲友来助念,家人竭诚参加,相互感动,辗转增上,效果最好。

115 问:助念的莲友是不是越多越好?慧净上人答:不一定。分班助念,一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一,人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注,佛号整齐,不要有闲话杂语,也不要人来人往地走动,电风扇等机器摇动、声响等都尽量避免。

116  问:助念时,唱念,称念,六字,四字,何者为胜?慧净上人答:以临终人喜爱为准。一般而言称念比唱念省心省气省力,病重临终之人气息不足,心力衰弱,唱念难以跟进,宜用称念。六字比四字完整,四字比六字急促;正命终前后称念四字,因形势急促,不必求佛号完整;其余时间情势缓和,即称念六字较为圆满.

117  问:助念时,没有人开示、只念佛行不行?慧净上人答:平生未闻佛法、不求往生的人,最好能有简单开示,劝他愿生。实在没有人开示,只要大众同声念佛,自然满屋光明,也有不可思议的效应。

118问助念者应该抱什么的心态?慧净上人答:一是设身处地地站在临终人的立场想到:我就是那个躺在病床上的人,我现在最希望的是什么呢?能这样想,所作所为就能符合临终人的心了。二是完全信任仰赖阿弥陀佛,不必担心助念能不能往生阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛,阿弥陀佛自会来救度临终人

119 问念经、念咒、念所有佛菩萨,不是都有功德吗?怎么能说是破坏呢?慧净上人答:确实都有功德,能保证临终人不堕于三恶道,但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的,结果念别的经咒、佛菩萨等,只得人天善果,再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道,岂不是破坏了成佛的大事。

120 问 助念时,开示的主要内容是什么?慧净上人答:先说明轮回是苦、极乐是乐,劝他应当发愿往生。再劝他放下世间一切执著,因为身命将终,再执著也无用,而且妨碍往生。最后劝他随着一道念佛,见佛来迎,即随佛去。

121  问:怎样做最简单的临终开示?慧净上人答:「某某人,死后轮回很苦,请跟我一起念阿弥陀佛,随佛接引去极乐世界吧。」

122 所谓「助念」是助人念阿弥陀佛,往生极乐世界,而不是助他念经念咒念其他佛菩萨等。临终之时情况万分危急,不管平时学什么法门,这个时候通通都要放下,专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的来不及了。说得严重一点,这是扰乱助念破坏往生。因愚痴无知而造罪,没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。慧净上人

123 阿弥陀佛是我们最后的安慰最稳的靠山。阿弥陀佛像一只拐杖让我们扶持;阿弥陀佛像侍者在旁边伺候着我们看护着我们;阿弥陀佛像一条船让我们从此岸到彼岸;阿弥陀佛像黑暗中的光明照亮我们的前程;像十字路口指南针指引我们的方向;像一只宝剑斩除我们的疑惑;像一位猛将破除我们心中的地狱果报。 慧净上人

124  阿弥陀佛以名号救度我们十方众生,阿弥陀佛没有任何条件,为什么?因为十方众生有十方众生千差万别的根机,阿弥陀佛救度千差万别的根机不会有一个模样或者一个标准,那么刚刚讲的是我们自我的要求。为什么?同样过生活有的人过得苦苦恼恼过得妄想杂念,我们就可以要求我们自己来过念佛人的生活. 慧净上人

125 一天的生活,从念佛开始那要怎么养成呢?就是一句话,十个字:「一天的生活,从念佛开始」。在还没有上班、工作,还没有动脑筋思惟这一天要怎么规划,就先念佛,肯定这一天就有弥陀的加持,就能够遇到好因好缘。—-慧净上人

126 凡夫往往有意无意在言语上伤害人家、在行为上让人家难过,因为都是贪嗔痴的凡夫,都是罪恶生死凡夫,难免如此,所以我们要存谦下的心,希望人家能原谅自己,而不是自己原谅人家。因为自己往往有意无意之中伤害人家而不晓得。所以,希望同修都能够体会阿弥陀佛「一切恐惧,为作大安」的悲心。慧净上人

127 应该体会到,我们彼此都是罪恶生死凡夫,彼此都有恐惧、有不安、有苦恼,因此,要互相同情、互相体贴,在身口意三业行为当中,尽量不要伤害对方,而使对方面对我们时有所畏惧、不安、苦恼。所以,大家要互相同情、体贴,互相给对方带来温暖、带来利益。就像阿弥陀佛,「一切恐惧,为作大安」.慧净上人

128 所以真正的三昧就是你愿生极乐世界,专念弥陀名号,不杂修杂行,这个就必定往生,这个就是我们这个法门的念佛三昧。 —–慧净上人

129  念佛三昧有两种:定的念佛三昧与散的念佛三昧。定的念佛三昧是念佛念到入禅定,定中见佛。这非常的难,古来少有。散的念佛三昧是愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,不怀疑、不间断、不夹杂,这也是三昧,但因不是入禅定,故称为散的念佛三昧。 —–慧净上人

130 人生谁都是过客, 相守百年也是梦; 世上万般带不去, 一双空手见阎罗。 —–慧净上人131

所谓“善知识”的定义是,只要能使对方走上解脱之路的,就是对方的善知识。善知识又分“教授善知识”、“护法善知识”与“同行善知识”。善知识对我们学佛的重要性如何呢?有一次,阿难尊者请问佛陀:“善知识是不是助我们得道的半因缘呢?”佛陀回答:“是得道的全因缘。” —-慧净上人132 一个专念弥陀佛名,愿生弥陀净土的人,有着恭敬恳切的心,自自然然心就比较收摄,但是,再怎么样的收摄念佛,也只不过没有粗的心识的念佛,识神还是纷飞的,我们要了解我们是这一种根机的凡夫,而阿弥陀佛正是要救度我这样的众生,如果能够这样理解的话,念佛就会有法喜。 —-慧净上人

133 有关「摄心念佛」,印光大师有讲述几个步骤:第一是至诚恳切,如果至诚恳切的心还不能使自己摄心念佛的话,就用摄心及谛听的办法──「念从心起,音从口出,声从耳入」,让它成为一贯;如果还没办法摄心,就用「十念记数法」,「十念记数」的念佛就包含前面三个层次了。—-慧净上人

134 信顺本愿,信顺佛的教导称名念佛,他那个如实修行是什么个样子,有没有规定?慧净上人答:对往生没有怀疑,对弥陀的救度没有怀疑的,那个就是如实称名,无疑的念佛,就是如实修行。

135 本愿称名都是进入报土,既然是报土,就不在品位、高低、阶级当中。涅槃是不生不灭,没有品位、高低、阶级的差别,若有差别,就不是无为涅槃了。所以,如果往生到弥陀涅槃的境界,不需假藉其它的加行,所谓「六识纵横自然悟」、「十地愿行自然彰」,因为极乐世界是涅槃的境界。慧净上人

136  善导大师说「一向专称弥陀佛名」,专称的意思就是,今天有时间就念南无阿弥陀佛,明天有时间还是专称弥陀佛名,因此专称是一辈子不改变的,如果有改变就是不专,不专就会改变。愿生也是一样要真的愿生不是假的愿生。善导大师提出「三心」「四修」「五念」,我们如果专称弥陀佛名就通通具足了。慧净上人

137 只要是专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,不杂修杂行,不管他念多念少,精进或懈怠,就都是平生业成。若他觉得自己有时间而没在念佛,会有一种惭愧心,所以,不管任何的境缘,只要能够念佛的时候,他就会尽量去念。我们众生多属低劣懈怠的根机,所以就一方面心怀惭愧,培养成念念不舍的念佛习惯。慧净上人

138 善导大师在《观经四帖疏》的结论说:「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。」无论讲信、讲愿、讲行,最后都要归入行。当我们信受弥陀的救度,极乐世界就是为我而设的,就是我的家,是属于我的;当我们信受了弥陀的救度之后,还需要常常起这个念头吗?不用了此后就是专称这一句弥陀名号。慧净上人

139 「念劫一如」,一念就是永劫,永劫就是一念;你作得生想的这一念,是存在心中永远不变的,等于是时时刻刻都有作得生想。我们的愿生心是存在阿赖耶识田中的,至诚恳切愿生极乐世界的愿生心存在着,不必一方面念佛,一方面还要起个作愿生想的念头,再起心动念「我要往生,我要往生」不需要这样。慧净上人

140 就像藕益大师所讲的每天持续地只念一句佛号,不念第二句。当然能往生。但是我们要了解藕益大师的用意,藕益大师是要劝导人信受愿生称名的容易性,而不是说只能念一句,不可以念第二句。若有信受弥陀救度的话,他是不可能只能念一句的,我们看书、听话要了解作者的原意,不然就成为依文解意了。慧净上人

141  印光大师说:佛法在恭敬中求,一分恭敬一分利益,十分恭敬十分利益。我们也知道这样的道理,但要自我要求的时候才会晓得自己不是一个具足恭敬心的人,阿弥陀佛在为我们发四十八愿之前早就看清楚我们是这样的人,所以那样的心态不碍往生但是如果心里产生邪见,诽谤弥陀诽谤正法那就不能往生了。慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读本地图片,请重新上传http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi   弘愿寺淘宝流通处本地图片,请重新上传http://shop117113057.taobao.com/
142 一个人只要是在有事无事的时候,都专念这一句阿弥陀佛名号,于世无求、与人无诤、凡事不起瞋心,这样往生就会比较平顺。如果在临终的时候瞋习又起,就会有痛苦的障碍。当然愿生心不变,临终的时候阿弥陀佛就会示现,只不过当下还是在瞋心当中。但阿弥陀佛一示现,瞋心就消失了。—–慧净上人

143  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍,阿弥陀佛的光明,只有一个目的,就是摄取、保护念佛的众生。现在看着他保护着他,临终时就显现来接引他。《无量寿经》说:「其国不逆违,自然之所牵」,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,自自然然的就会让你往生极乐世界,这是愿力自然,自然如是因、如是果。慧净上人

144  一个愿生心很恳切的人,并不说现在就非往生不可,是百分之百想往生,但是不一定是现在。因为现在或许还有理想、抱负,或者现在往生会有其它不能圆满的地方,比如因为还年轻,家里上有老、下有小,他也晓得往生很好,可是责任未了,但是因为他愿生心强的缘故,他晓得将来他一定会往生。—–慧净上人

145 如果有人认为:有阿弥陀佛可以依靠,那就可以想做什么就做什么,反正有念佛就好了,甚至可以为非作歹,这样也是不合乎理则。一个愿生极乐世界的人,不可能会因为有弥陀的依靠,而尽量、故意去为非作歹,不会这样的。 —-慧净上人

146 《阿弥陀经》说:若一日若七日尽形寿都会念这一句名号,自自然然就会这样。他的愿生之心就会如同种子下地,虽然看不到种子可是是有种子在里面的,他不需要每念一句佛号都还要再加上:我要往生,我要往生不需要的。他是愿生之心长存心中,而此后只是专念弥陀佛名而已,这就是众生称念必得往生。慧净上人

147  印光大师就说:「阿弥陀佛是万德洪名,如同大冶洪炉,我们多生的罪业,如同空中的片雪」,空中的片雪还没有接近大冶洪炉就融化掉了,众生多生的罪业之于弥陀的救度也是一样,原本会导致我们停留在三恶道的业,只要愿生称名念佛,就好像片雪遇洪炉般的化掉了。—-慧净上人

148 善导大师解释说,阿弥陀佛的光明摄取不舍,唯摄念佛众生,不摄其它的杂业行者,因为念佛众生有三缘:「亲缘」、「近缘」、「增上缘」,善导大师说:「众生称念,即除多劫罪」,称名念佛就能消除我们多生多劫的罪。—–慧净上人

149 《华严经》有说:「众生的罪业如果有实体的话,尽虚空不能纳受。」我们所讲、所了解的杀业、盗业、淫业、妄语业还算是很少很少的,生生世世以来,我们的罪业不可称、不可说、不可思议的广大,但是这一些罪业跟阿弥陀佛救度众生的愿来讲,就如同沧海之一粟,完全不会障碍弥陀无碍光明的救度。–慧净上人

150  莫学世人,蓄心积虑,为心走使,上求下争,只为体面尔! 省出时间,沉下心来,一心念佛,求生极乐,实为要务也! —-慧净上人

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