[转] 慧净上人简短法语汇集(二)

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[转] 慧净上人简短法语汇集(二) 2017-6-10 21:15 阅读(6) 转载自佛水
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慧净上人简短法语汇集(二)

南无阿弥陀佛本地图片,请重新上传各位莲友好,共同学习善导大师的净土思想法语;同时用您的爱心本地图片,请重新上传转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人本地图片,请重新上传随喜赞叹各位莲友法布施。本地图片,请重新上传本地图片,请重新上传

1净土法门是三根普被,在这里(娑婆世界)有上中下的根机,但是我们往生的因都是这一句南无阿弥陀佛,上根人不是以上机的功行求往生,下根人也不是以下机的功行回向往生,完完全全都是靠南无阿弥陀佛这一句万德洪名,这岂不是舍掉各个根机,而归入专念弥陀的一机,所以说:「万机就是一机」。慧净上人

2 我们的宗旨就提出「救度」这两个字,显现出净土宗是救度的法门,所谓救度的法门就是靠对方而不是靠我们自己,如果我们有能力,那就无需被救度了,所以净土宗宗旨开宗明义就说「信受弥陀救度」,如何被救度?方法就是专称弥陀佛名,目标就是为了愿生弥陀净土,目的就是自他两利广度十方众生。慧净上人

3  对阿弥陀佛来讲,十方众生一律平等,所以阿弥陀佛不立条件,因为众生的根机不等,难以立下条件;也由于阿弥陀佛的悲心无尽,对十方众生平等地完成往生的功德资粮,完成进入报土就快速成佛的功德资粮,使得虽然在此土有分根机高、根机低的众生,但到极乐世界都平等的证果。—慧净上人

4 要想念佛的时候比较清净、没有妄想杂念,也有方法,方法就是以十念记数达到「摄心专注」:垂睑敛目,十念记数,这样就比较能够专心。当然还是不能完全没有妄想杂念,但是比较粗的妄想杂念就没有了,如果有粗的妄想杂念的话,十念记数就记不清楚。所以我们念佛尽量都是以这种十念记数。 —慧净上人

5 有的同修说:有空的时候没有想到要念佛,偶然念佛了也很涣散。这就是没有恳切的心,也就是说生死心不恳切。如果处于下品下生那种境界的时候,他一定会至心令声不绝去具足十念,念南无阿弥陀佛。学净土法门的人生死心要恳切,恳切到把我们现在就拉到临终,把我们的身份拉到下品下生而念念不舍。 慧净上人
6 往生不是靠我们念佛的功夫,不是靠我们的心境,完完全全是靠这句名号,我们只要以我们这一颗心,以我们这种根机、身份去念佛,当下就乘上佛的愿力、搭上佛的愿船、领受弥陀的功德,都能够往生的。所以,我们要晓得:净土法门是弥陀救度的法门,不是靠我们的功夫来成就往生的法门。 —–慧净上人

7  我们念佛完全都靠阿弥陀佛,不靠我们。往生是阿弥陀佛来接我们,所以我们只要负责现在的念佛。有定力没定力,或定的深浅都不管,有定力是靠阿弥陀佛,没定力也是靠阿弥陀佛。临终是靠阿弥陀佛接我们去极乐世界,不是靠我们的定力去极乐世界。 慧净上人

8  昙鸾大师说: 凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。 意思就是说,凡往生极乐世界及到极乐世界之后成佛,都靠这句佛号,不靠我们的功夫。 —-慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读本地图片,请重新上传http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi   弘愿寺淘宝流通处本地图片,请重新上传http://shop117113057.taobao.com/

9 要怎样靠阿弥陀佛的愿力呢?真心愿生极乐世界,一心专念“南无阿弥陀佛”,就是靠阿弥陀佛的愿力,就已经坐上阿弥陀佛的愿船了。这样的人,决定往生极乐世界。因为有弥陀的愿力,所以不因我们烦恼重、罪业深、妄想多就不能往生。 —-慧净上人

10 真正信受弥陀救度的人会这样想:虽然自己有罪业,但是罪业不能阻碍阿弥陀佛对我的救度;即使我有功德,但是这对阿弥陀佛的救度也不增加分毫。我们生生世世以来,曾学过佛,也曾行善积德,但是因为没有靠佛的力量,所以轮回至今。真正的善就是信受弥陀救度,真正的恶就是对阿弥陀佛救度有怀疑。慧净上人
11 有一句话说: 诸经所赞,多在弥陀, 一代圣教,结归念佛。 「诸经」就是三藏十二部,所赞叹、护持的,大部分都在说净土法门;「一代圣教」是释迦牟尼佛一生所说经教,其结论、归宿,就是在念佛。 —-慧净上人

12  只要我们愿生极乐世界的心是恳切的,并且专称这一句名号,即使有怀疑也没关系,因为临终时阿弥陀佛会出现,看到阿弥陀佛,凡夫的疑心当下就会消除,好像光明一到,黑暗立即消失。 —–慧净上人

13 佛陀对我们开示说:阿弥陀佛的光明无量无边,照满大宇宙;阿弥陀佛的光明不受任何阻碍,不受山河大地的阻碍,不受一切众生贪嗔痴妄想杂念的阻碍,只要众生愿生极乐专念名号,阿弥陀佛便实时以光明来照护他。照护,就是使他现生逢凶化吉,遇难呈祥,令他增长福慧善根,临终就接引他到极乐世界。慧净上人

14 十方诸佛为我们保证念佛决定往生,我们就要心安如山。如果我们怀疑十方诸佛的保证,表示我们怀疑释迦牟尼佛,认为释迦牟尼佛所言虚假;怀疑释迦牟尼佛,就是怀疑阿弥陀佛的誓愿,认为阿弥陀佛的誓愿也是虚假的,这样的疑惑是真正的谤佛、谤法。 —-慧净上人

15 当我们坐在这里念佛的时候,闭起眼睛,收摄六根,摄心专注的十念计数念佛。这样的话,妄想杂念就会减少,当妄想杂念减少,寂静的心出现的时候,就会体会到法乐,此后会很喜欢念佛,很想听佛号的声音,而不再想听一般的流行乐曲,因为不相应于那一种了。所以,有法乐渐渐就不会喜欢世俗之乐. 慧净上人
16  信佛救度之人,欣慕净土,要求自己过圣洁的生活。信佛救度之人,罪恶感深,不喜欢不义,只喜欢真理。信佛救度之人,与佛同在,犯罪有反应,心中会自责。慧净上人

17 本愿法门是‘众生称念,必得往生’,此外别无其他道理。若有人来妨碍说‘称念不能往生’,便是弥陀之敌,祖师之仇;不可亲,不可近。 本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很妙,要讲得连老太公、老太婆也能听得懂、做得到;否则不要讲,以免上违佛意,下误众生。 —–慧净上人

18  大法将兴,必待无量因缘,此非凡夫浅识所知。若弘法顺利,受赞受誉,当知是弥陀恩力,非我等之力;若弘法受阻,遭谤遭辱,亦知存弥陀大悲调化之功。暂虽小受阻碍,未来必更大通。故当顺逆皆感佛恩,得失不计于心;只管自行一向专念,教人一向专念。 —-慧净上人

19  设学圣道之人,愿学净土,则告之以净土;设杂行之人,愿入专修,则告之以专修。告之不听,宜知机缘未熟,不可强勉;当善语赞叹随喜,并自我谦下,静待来缘,更不可相互诤论,免起谤法之端。总之,应善察根机生、熟、深、浅,能深讲则深讲,不能深则浅讲,暂不能讲则不讲。—-慧净上人

20  那样的荒山野岭,又到处有蛇,半夜还有些虫声、禽兽的声音,我怎么敢住呢?就是凭着我是一个出家人,而且专一念佛,所以会有护法神护持,而且阿弥陀佛也会保护。再者,我喜欢寂静、没人干扰,所以也不会感到孤独、寂寞。 —-慧净上人

21  有学者演讲净土法门,往往将易行道与难行道,混为一谈,把往生的条件,讲得很高、很难,使念佛人望洋兴叹,半途而退;不免上违弥陀发愿的本怀,下误众生得救的机缘。只靠念佛,亦能远离轮转之乡,还归涅盘之界,才是弥陀佛为众发愿的本怀,也是易行道真正精神之所在。—慧净上人

22  只要「信乐」、「欲生」、「念佛」,必定往生;弥陀大悲,一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件,就是这么简单,这么容易,有条件等于没条件;美好的极乐世界,白白地送给任何众生,可说弥陀的救度是「主动平等无条件」。 —–慧净上人

23 善导大师说:“恒愿一切临终时,胜缘胜境皆现前”。一切时间无不是临终时,那我们所希望的所高兴的,就是胜缘胜境皆现前。阿弥陀佛及观音势至,无时无刻不来到我们念佛者的四周;所以,恒愿一切临终时,胜缘胜境皆现前,不是临终才胜缘胜境现前,现在阿弥陀佛就常常来到我们这里了。—–慧净上人

24 念佛人不但冤家债主没办法近身,还可以超度他们,因为一方面念佛之人,阿弥陀佛会常住其顶;一方面念佛之人心中,会散发出南无阿弥陀佛所照耀的佛光,这种光明能化解冤家债主怨恨报复的心,使顽强的心柔软,凶恶的心和善,如果对方宿善成熟,便可藉此因缘往生极乐世界。 —–慧净上人

25  早在永劫之前,阿弥陀佛已先为我们积植菩萨无量德行,一切万行万善万德,阿弥陀佛已经为众生成就,已经累积完成。在哪里呢?就在这句六字名号里。名号是万行万善万德的结晶,功德宝藏主动、平等、无条件送给众生,所以说「未求先应」。阿弥陀佛就是这样大慈大悲、无障碍的佛。—-慧净上人

26所谓「一念三千」,我们的心本来是遍满整个宇宙,具足神通,非常微妙,只因贪瞋痴烦恼妄想覆盖,因此愚痴无智,既无智慧,也无神通。但佛都知道,一切众生纷纷扰扰的念头,佛都清清楚楚。阿弥陀佛对我们众生起心动念,无有不知,无有不识,我们才心念一动,阿弥陀佛已然遍知。 —-慧净上人27  只怕我们不信受、不愿往生极乐世界,这样就跟阿弥陀佛不相应,否则,任何人都可以被救,因为阿弥陀佛的救度是现成的。有句话说:「未言先知,未求先应。」我们还没有说,阿弥陀佛已经知道;我们尚未祈求,阿弥陀佛就先答应了!因为佛具足大神通,我们的起心动念,佛都知道。 —–慧净上人

28 有句话说:「熟处转生,生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉,就将它转为生疏;而我们并不是一出生就会念佛,对念佛较生疏,就将他培养成习惯。这样生转熟,熟则生巧,习久成性,自然就成为个性、习惯。脑筋不动时,就会不假思索生起念佛,心就会在佛号上。 —-慧净上人

29 “业成”有平生有临终,当然如果是平生业成的话,它是贯穿到临终的,既是平生业成,当然也就更是临终业成了,因为他的往生,不是临终那一时刻才决定的,是在平生信顺弥陀救度、专称弥陀佛名的同时就决定了。所以,不是临终那个时候才决定往生,他的念佛是每句佛号都决定往生,念念都决定往生。慧净上人
30  《阿弥陀经》说其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。所以临终病苦念不出佛没有关系,因为这并不是需要念佛的时候。“至心信乐,欲生我国”的念佛人,是活着清醒的时候念念不舍;临终病危念不出来没有关系。我们心中仍然安稳地静静地等待阿弥陀佛来迎接,在断气之前阿弥陀佛一定会现前接引 。慧净上人
31 所以临终的时候,不管清醒、昏迷,或是意外死亡,都决定往生西方极乐世界。十方众生根器各别、业障也个个不同,但是阿弥陀佛的救度平等无差别,而且是主动而来。阿弥陀佛的智慧神通不受阻碍,阿弥陀佛知道我们十方众生的业力,时间一到,阿弥陀佛就现身来接引我们了。 ——慧净上人

32  所以昙鸾大师就说:凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。意思就是说,凡往生极乐世界及到极乐世界之后成佛,都靠这句佛号,不靠我们的功夫。 —-慧净上人

33  因为所有功德,通通在「南无阿弥陀佛」里面,所以这句佛号也叫做「万德洪名」。这个「万」,不是数目百千万的万,而是具足、充满、超越的意思。这句名号具足、充满成佛的功德,所以叫做万德洪名。法照大师说:成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。 —–慧净上人

34 我们往生靠这句南无阿弥陀佛;现世的消灾免难、增福延寿,也是靠南无阿弥陀佛;甚至往生极乐世界在极乐世界成佛,也是靠这句南无阿弥陀佛。这叫做绝对他力、纯粹他力,不靠我们本身的功行。所以从生前以至往生极乐世界以后,通通靠这句南无阿弥陀佛 。—-慧净上人

35 救度十方众生,是阿弥陀佛以五劫的时间详细思考好的,任何可能产生的问题,阿弥陀佛都考虑过了!而且阿弥陀佛三明六通具足,这个念佛的人是怎样的业力,怎样的命运,临终会遭受怎样的境遇,阿弥陀佛那有不知?阿弥陀佛都知道.阿弥陀佛不失时,也不失约,也不会放弃,阿弥陀佛的力量具足。—–慧净上人
36  就是说只怕我们没有机缘见识这个大海,一旦遇到阿弥陀佛爱心的大海,喝到阿弥陀佛爱心的大海水,自然就有那个氛围流露出来。 所以我们这个法门,能够让我们好好来体会阿弥陀佛的爱心,忏悔自己的业障。我们的心性、气质、容貌将因而改变,跟人的相处互动会有很好的改变,命运也会跟着改变。慧净上人
37 因为这一辈子修行,积累了很大的福德,下一辈子就大富大贵,在大富大贵当中就享乐,就在乐中造罪,那第三世就轮转了,所以,佛陀有说“三世冤”,这辈子修行,下辈子享福,下下辈子就堕落恶道了。推究他之所以堕落恶道,就是这一辈子的修福。所以,要我们把这一些福转到极乐世界去。 —— 慧净上人

38  我们是怎样的一个人呢? 《无量寿经》说:心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。 又说:心口各异,言念无实。就是这样的一个人! 如同善导大师所讲的:现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。 —-慧净上人
39 因为名号就是阿弥陀佛本身,名号就是所有功德的结晶,一旦称念,所有的功德就容易得到。 所以,我们这个法门就是要将自己看成很平凡,念这句名号,就是很平淡、很平常、很平实来念,不要好奇、好巧、好玄、好妙。 —–慧净上人
40 信受弥陀救度的人,对他来说,天下最重大的事情就是弥陀的救恩,所以他会自然地去忆佛念佛,其它的事情就会淡了。有句语说:“道念浓厚,俗念就淡薄;世念浓厚,道念就淡薄。”所以,信受弥陀救度的人自然会忆佛念佛。 —-慧净上人
41 名号就好比香丸,我们每一声称名,就好比呼出来的一口香气,千万次呼吸的香气也就是这一粒香丸,千万声的称名就是这句名号,就是这个名号香丸让我们往生。名号香丸显现出来就是称名。 —-慧净上人

42 净土法门是点铁成金的法门,尽管我们在这里很愚痴,甚至不认几个字,可是往生之后立刻佛性现前,无量的慈悲、智慧、愿力、辩才,百千陀罗尼、三明六通,通通具足,不假借你现在要学什么、累积多少,不用。 —–慧净上人

43  信佛救度,自有德行。生命中没有佛,如何行出善来? 为非作歹,都因为没有佛的生命在里面(心中无佛)。 —–慧净上人

44  内里有信心, 外面就有行为。 内里是什么生命, 外面就是怎么样的生活。 内里是佛的生命, 外面就能过着慈悲爱心的生活。 —-慧净上人

45 虽是凡夫:若“信受弥陀救度”,即是大福报、大智慧;  若“专称弥陀佛名”,即是大善根、大功德;  若“自信教人信”,即是大慈悲、大愿力。 —– 慧净上人

46  净土法门千信即千生,万信即万生。犯五逆十恶,极重恶人,应堕阿鼻,佛可以救; 若不信佛,佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。 —-慧净上人

47 净土法门谁信受谁得救,谁不信谁沉沦。 —-慧净上人

48 弥陀无限的慈悲爱心,彻底包容体谅我们,毫不计较、毫无条件的救度我们。若能体会弥陀对我们无限的爱心、彻底的包容,我们嗔恚刚强的心,就会被感化而柔软、而惭愧,对任何人就会付出爱心与包容。 —–慧净上人

49 若不念佛,愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱。如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。 —–慧净上人

50  没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念,这样会使人感到身心沉重,心情不愉悦,可是念佛不但能开智慧、消业障,而且因为没有妄想杂念而感觉身心轻安。而念佛久了,因为有寂静的体会,人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变。 —-慧净上人
51 我们要往生极乐世界,以及到极乐世界的境界,都是靠佛,完全不是靠我们。我们只不过是随顺阿弥陀佛,阿弥陀佛要我们念佛,我们就念佛,所以念佛是我们负责,接引往生极乐世界是阿弥陀佛负责。 —–慧净上人

52 就把自己当成愚痴的人,什么都不会,纵然有十八般武艺,也要置于无用武之地。为什么?因为这句名号都具足了!在太阳光之下,如果还能看到蜡烛、日光灯的光亮,表示我们还在黑暗的房间里面。因为有这句南无阿弥陀佛,我们所做的善事、所修的行,就微不足道,不堪一提,通通靠这句南无阿弥陀佛。慧净上人
53  法然上人说:圣道门的修行,就是以智慧证悟涅槃,而我们净土门的修行,则是还愚痴往生极乐。还愚痴就是不要将自己的才华智慧贤能表现在这个法门,要把自己当成愚痴的人,什么法都不会修,什么事情都不知道,我只知道这句南无阿弥陀佛,只会跟老公公老太婆一样念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……慧净上人
54 然而,想要“自信教人信”,必须自己在念佛之余能够深入我们这一套书,因为须自己有东西才能够给人家东西,自己没有东西,就不可能有东西给人。所以自己要深入教理,懂得教理,才能够向信众介绍,引导信众解脱六道轮回,往生极乐成佛,这就是自信教人信的发心与自利利他的前后进程。 —-慧净上人

55 一切语言中,佛号最吉祥;一切诸佛中,弥陀最尊贵;一切诸法中,念佛最殊胜。 —-慧净上人

56 他力的念佛,是领受弥陀的救度而去称念这句名号的,因为弥陀的功德宝珠在我们的心中,声声佛号念出来,都是这颗宝珠所放出的光明。并非这一声是这颗宝珠,那一声就不是了,不是的,声声都是这颗宝珠的光明。往生是这颗名号的宝珠使我们往生,而不是我们口中称念的功夫使我们往生。 —-慧净上人

57  他力的称名,就是第十八愿的称名念佛,就是真正的“乃至十念”的念佛,也就是善导大师所解释的“一向专称弥陀佛名”的念佛。这种念佛,完完全全是没有条件的,完完全全是领受弥陀救度的念佛,念佛的本身没有盘算,没有筹量、计度。 —–慧净上人

58  佛教的基础是三世因果、善恶报应、六道轮回,所以学佛者要“深信因果”。既是因果,就要甘心领受,欢喜承担,所谓“随缘消旧业,更莫造新殃”,否则业上加业,永无了时。 —–慧净上人

59  能信佛智,有大善根大福德,是有眼人,有耳人;不信佛智,叫作愚者,无善根无福德,是无眼人,无耳人,一息不来,便堕恶道,佛说“可怜愍者”。 —–慧净上人

60  佛法是拔苦与乐的,这正是阿弥陀佛本愿的救度,你既然已蒙救度,活在弥陀怀抱中,世间黑暗苦狱转为安乐光景,则何苦之有? 应为今生能知道人生的大事,达成人生的目的而喜,不可随同世人醉生梦死,以短暂的苦境为忧。 —-慧净上人

61  佛法是拔苦与乐的,这正是阿弥陀佛本愿的救度,你既然已蒙救度,活在弥陀怀抱中,世间黑暗苦狱转为安乐光景,则何苦之有? 应为今生能知道人生的大事,达成人生的目的而喜,不可随同世人醉生梦死,以短暂的苦境为忧。 —-慧净上人

62 信顺救度之人,大安心大满足,是世上第一幸福者,黑暗的人生变成彩色的人生,痛苦的人生变成法喜的人生。古德云:“乘大悲愿船,浮光明广海,至德风静,众祸波转。”又说:“罪障成为功德体,犹如冰与水之间,冰若多时水亦多,罪障多时功德多。”黑暗转为光明,苦冰成为法水。—–慧净上人63 学佛之人,其人生观与价值观跟一般世俗人是完全相反的。苦乐祸福不以世俗现况论,而以能闻佛法、依教奉行论。 人身难得今已得, 佛法难闻今已闻, 此身不向今身度, 更向何生度此身。 —–慧净上人

64 人生世上,为男为女,美丑智愚,成败苦乐,都是前世因今世果,点滴都是宿业,毫无例外。佛陀开示说: 欲知前世因, 今生受者是; 欲知后世果, 今生作者是。 —-慧净上人

65  念佛人永远念念不舍弥陀名号,弥陀光明永远摄取不舍念佛人;弥陀的功德纳入我心,弥陀的光明摄护我身。我入佛心,佛入我心;如火烧木,一体不离。我与弥陀共起卧,弥陀与我常相随;机法一体,生佛不离。 —-慧净上人

66 人生的大事,是生死轮回,古德云:“世间大事唯生死,不念弥陀更念谁。”人生的目的,是信心念佛,经云:“唯此一事实,无二亦无三。” —–慧净上人

67 我们所称念、所依靠的这尊南无阿弥陀佛是怎样的佛?以下分四点做解释: 第一、南无阿弥陀佛是本愿成就的佛。 第二、南无阿弥陀佛是救度众生的佛。 第三、南无阿弥陀佛是光明摄取的佛。 第四、南无阿弥陀佛是临终来迎的佛。 —–慧净上人

68 老实念佛人即是不讲理论学问,不谈闲言杂语人我是非,不计称讥毁誉苦乐顺逆,也不爱攀缘不爱炫耀,既不突显个人,亦不装模作样,只是安份守己,安于念佛守愚念佛,有事无事一句佛号常挂心口,做好自己本份的事,也默默协助他人。这样的念佛人,往往预知时至,顺利安然自在庄严地往生极乐净土。慧净上人

69 因此我们跟什么人有缘,就会来结为夫妻、做父子兄弟六亲眷属,或者朋友;可以出生在这个地球上,同一个国家城市村落甚至同一个家庭,就是过去世有很深的缘。当然那个深的缘是善或是恶,各有不同但总是有缘才会结合。俗话说:夫妻是前缘,善缘恶缘,无缘不合;父子原宿债,讨债还债,有债才来。慧净上人

70 人间四相难逃死, 天上何曾免五衰; 宁可九莲居下品, 不来尘世受胞胎。 —-慧净上人

71 阿弥陀佛不经我们要求、请托,主动、自然来作我们的亲友,承担我们生生世世的业障。所以这个法门不是我们去拜托阿弥陀佛,而是阿弥陀佛反过来拜托我们,要我们让祂守护、让祂救度,这就是净土宗,这就是无缘大慈、同体大悲,这也就是父母心。 —–慧净上人

72 所以希望各位同修以及莲友,好好把握这一口气还在,身体还能让我们作主的时候,专心一直称念「南无阿弥陀佛」。 请大家开始万缘放下,一心念佛。 南无阿弥陀佛! —–慧净上人

73  观察古往今来,凡是多念佛的人,往往能够「预知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定」一般。当然,我们念佛的人,像《阿弥陀经》所说的:其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛极乐国土。 —-慧净上人

74 凡是多念佛的人,虽然他不知道,也不祈求这两种利益,但是自自然然能够拥有。尤其是多念佛的人,临终的时候,大多能够很自然、安然,甚至「预知时至」。 —–慧净上人

75 苦莫悲,喜莫笑,原是浮生梦未觉。 —-慧净上人

76  何人非白骨,何时非梦中,世间皆虚假,弥陀独真实。 —-慧净上人

77 我们的心有八识,就是有八种功能,这八种功能,有一首偈是这样描述的:兄弟八个一个呆,五个门前做买卖,一个在家出主意,一个司帐管钱财。 —-慧净上人

78 我们所念的每一句,都是佛果的功德;每一句都是在领受佛所有的功德,是佛果的结晶,所以说是「潜通佛智」。「潜」就是都不懂,虽然说都不懂、都不知道,也没有去追究,但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相通、相呼应,自然将来就会往生、就会成佛,这就是「潜通佛智,暗合道妙」。—–慧净上人

79 千生万劫常安泰, 五趣三途尽罢休; 纵使身沾下下品, 也胜豪贵在阎浮。 —-慧净上人

80  我们这个法门就是:只要我们愿生极乐世界,专念这句「南无阿弥陀佛」,无论如何都决定往生,要有这种观念。世间的苦乐顺逆,我们就欢喜接受,不再计较,士农工商,时处诸缘,就这样念佛。不管念多还是念少,有时间就去念佛。不管清净不清净,就是念佛,一句佛号念到底,一切杂念不管它。—-慧净上人

81  我们把这一句名号回向给我们的祖先,即使祖先在生之时没有佛缘,没有皈依三宝,也没有吃素学佛修行,也没有念佛求往生;可是我们念佛回向给他,阿弥陀佛也会放光加持他们,等他机缘一到,就能够往生极乐世界。所以我们要回向功德给祖先最好就是念佛。甚至念佛回向给还没有往生的人消除灾难,增长福德 。慧净上人

82 《阿弥陀经》说,「执持名号,就是多善根、多福德,离开了执持名号之外的三藏十二部,包括世间无量法门的修行,统统是少善根、少福德的修行。」为什么?因为这一句名号是阿弥陀佛所修的,我们再怎么样修行,从出生修到年老一百岁,都跟这一句名号不能相比,好像地与天不能比一样。—-慧净上人

83 所谓千句经文不如一句佛号,诵《阿弥陀经》有功德,可以超度祖先消除业障免除灾难,但还不是它最主要的功德。更进一步念佛更能超度。经典上说阳间的人如果虔诚念佛超度祖先,阿弥陀佛就会亲自到那里,光明显示在他面前来接引他。所以以念佛来超度祖先是大家都能做得到,而且效果很殊胜快速的。慧净上人

84 第十八愿说:设我得佛,十方众生,若不生者,不取正觉,既然阿弥陀佛成正觉了,我们往生就有希望,那么我们怎么现在还在这个地方呢?他已经成正觉了,那就表示在这十劫当中我们都没有那个福份,没有那个宿善来遇到弥陀的救度;或者即使遇到了但是当下并没有真正信顺;所以一直轮回到这个时候。慧净上人

85  净土法门是救度的法门是全凭弥陀救度,是绝对任凭弥陀救度的,所以叫做绝对他力,完全他力。这三界六道就是苦海,每一位众生都在苦海里挣扎喝水痛苦,他没有力量游泳没有力量到岸上来。是阿弥陀佛亲自跳下了大海,呼唤我们把我们抱上岸来。净土法门就是随顺弥陀救度的法门,这种内涵叫做信信弥陀的救度。慧净上人

86  所以净土法门的特色,就是救度的法门:阿弥陀佛救度我们;也是信顺的法门:我们信顺弥陀的救度;也是真正念佛的法门:此后,就一向专念弥陀名号,不假造作。—-慧净上人

87  世间上的一切,都是一时因缘的和合。再恩爱的夫妻、恩重的父母,都必须要离开,将来如果不往生极乐世界,都随各自的业力东西南北轮回而去,不能再相聚。唯有我们的极乐世界才是我们所拥有的,可以给我们解脱。—慧净上人88.  这个娑婆世界,没有一样东西是我们所拥有的。来的时候,双手空空而来;去的时候,双手空空而去。其实,不是空空而去,是带了满身的罪业到阎罗王那里,跟阎罗王对质,受阎罗王的审判。所以我们十方众生,生生世世都是满身的罪业在轮回,没有一件功德,没有一件真实,没有一件是永恒不灭的。 –慧净上人
89  只有极乐世界,才是我们所拥有的,才是真正不毁坏的、不消灭的。因为极乐世界的功德是真实的,而我们三界六道的种种都是虚假的。虚假的当然是会生灭,是会变化的。只有极乐世界三世常住,永远不变化、不消灭,所以极乐世界是我们的,是阿弥陀佛预先为我们建设的。—慧净上人

90  四十八大愿的蓝图虽然建构完成,可是实际完成这些愿却必须以兆载永劫的时间去积植菩萨无量德行。然后这四十八愿的内容才实际地成就,因此成就了极乐世界作为我们十方众生的归宿,作为我们十方众生成佛的地方道场。极乐世界是阿弥陀佛为我们每一位众生所建设的,等于那里的主人就是我们每一位众生。慧净上人

91  什么是一个念佛人呢?就是以念佛为生命的重心,可说念佛是我们的生命,我们的生命就是念佛,养成念佛的习惯,使得生活就是念佛,念佛就是生活,生活念佛化,念佛生活化。——-慧净上人

92 念佛要像善导大师所说的「念念不舍」念一句有一句的功德,决不会白费。念佛不但不必费精神,也不需要花特别的时间。如果起心动念都是这句「南无阿弥陀佛」,妄想杂念会减少,烦恼也会减轻,身心自然就会轻安,身心轻安,身体就比较没有病苦或忧愁。所以念佛有百利而无一害,只有好处没有坏处。慧净上人
93  
弥陀主动救度,我们得以重生,才有新的生命; 所以,要以弥陀为主人,把弥陀名号挂在嘴边。 这是「心理上的法择」。 —–慧净上人

94   如果不想念佛,则归命的心有问题。 -要知道:往生之事非常重大,一生目的即在这里。 —-慧净上人

95  愿生之心不舍,则为念念不舍。不过,少念佛者,妄念多烦恼重,临终多痛苦。 有念头,就有重量:有妄想的重量就难受,有念佛的轻安就好受。 —- 慧净上人

96  我们的佛堂只要有一尊「南无阿弥陀佛」就可以了,对联用「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。平常早晚烧香礼佛三拜。若是没有适当地方可供奉,也没关系,你只要时时处处都念本尊「南无阿弥陀佛」就好,因为真正的本尊不在外,而是在我们正信虔敬的内心,我们的内心就是最清净庄严的佛堂。慧净上人

97 不论善恶贤愚,都能称名念佛,所以即使业障深重,也能称名。而业障深重,更需要称名!唯有称名,才能够救度业障深重的凡夫,除此之外,所有万行、杂行,都不能救度。因为阿弥陀佛本来就是要救度十方众生,而十方众生当然包含五逆、十恶、谤法、阐提的众生。慧净上人

98  搭这艘船既不用你花钱买船,也不用你买船票,也不用你出钱加油,也不用你掌舵驾驶……,全都不用这些都是阿弥陀佛的事情;我们只要安分守己,就像刚才所说的:「随缘消旧业,更莫造新殃」,然后决定愿生极乐世界,专一念这句『南无阿弥陀佛』,这样就是安份守己的念佛人,这就是易行道就是乐。慧净上人

99  一个念佛人临终时,阿弥陀佛百分之百决定现前,临终之时未见到阿弥陀佛现前,他就不是一个念佛人了,因为有什么样的因,就有什么样的果,因果是必然的。 —-慧净上人

100  所以,怎么样的称念都可以,端看他是否有专靠阿弥陀佛?是否有完全靠他力?是否有全靠阿弥陀佛?是否有依循第十八愿?这个才是最重要、最根本的。如果他了解这个道理,有这个信心的时候,他再怎么样的念佛,都是正确的,而且他平常就会以念六字名号为主。—慧净上人

101  处事为人则是学佛大悲心,有善恶因果报应观念。心不妄念,口不妄言,身不妄行;存善心说善话,行善事;心存忠孝行有节义。凡事真心凡事感恩,凡事不打妄语,凡事为对方设想,凡事肯吃亏不计较,凡事质直而柔软。行公义好怜愍,存谦卑心,常与真理同行。有事无事随闲随忙,一句弥陀,不离心口。慧净上人

102  弥陀本愿救度是修行人最后之希望与安慰,舍此法门无往生之道,无解脱之光。经言:‘末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。’不可向内心寻找信心,凡夫之心皆妄不真;应不顾内心之妄想烦恼,直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之本愿道理,‘衣里明珠’之信心自现。–慧净上人

103  守口莫犯,慈念众生; 直心无伪,加厚于人。 虽有名誉,其心常等; 虽闻恶名,心亦不恼。 见人不是,诸恶之根; 见己不是,万善之门。 以待己之心待人, 以责人之心责己。 学佛大悲心。此心唯乘弥陀愿,愿为静默往生人! —–慧净上人

104  有事没事,都是“南无阿弥陀佛”,人家赞叹我们也是“南无阿弥陀佛”,人家鄙视我们也是“南无阿弥陀佛”,始终他的心中只有“南无阿弥陀佛”,除了“南无阿弥陀佛”,其他都置之度外了,这个就是“无诤念佛”,也就是真正的“老实念佛”。–慧净上人

105 什么是「摄取不舍」呢?只要专一念佛,一生不变,阿弥陀佛的光明现在就照耀着他、保护着他、等待着他,临终的时候就显现接引他到极乐世界,从现在一直到临终,都不会离开他,不会舍弃他,不会嫌厌他,永远的来保护他,这个叫「摄取不舍」。–慧净上人 88六字有特别的涵义,表示我们众生与阿弥陀佛是一体不二,佛凡一体,机法一体,而且也表示阿弥陀佛将功德回向给我们,我们则随顺阿弥陀佛的救度,彼此互动,相互呼应,若是念四字恐怕就没有这样的涵义。所以,当我们了解这个道理,就念六字为主,但是,并不是非念六字不可,不是这样的。—慧净上人

106 念佛方式有:大声念、小声念、金刚念、心中默念四种。平时我们以金刚念为主,金刚念就是动嘴唇不出声音,自己听得到别人听不到;因为金刚念比较不累,可以从早到晚的长久持念。 —-慧净上人

107  金刚念只是动嘴念不会累不伤气,又没有默念的缺点。如果我们以为心中有在默念佛号,而其实往往都没有在念佛,那就自然而然会落入妄想杂念中,所以我们要动嘴唇念,以动我们的嘴唇来摄住我们的心。因此我们平时最好养成动嘴唇念佛的习惯,走路也好工作时也好在家里也好……都动嘴唇念佛念成一种习惯.  慧净上人

108 另外一种是专心念佛,当我们没有在做其它的事情时,没有在动脑筋,没有在想事情……等,在这空闲的时候,专心念佛,一字一句,都很清楚,这个时候称之专心念佛。因为我们坐在这里,不用做事情,身体静坐不动,闭上眼睛,只听自己念佛的声音,称为专心念佛。—慧净上人

109  一个身为佛教徒的人,对于佛教界他也会随缘随份去做,但是有一个原则,就是不自苦不自恼。若他去做了之后,觉得很辛苦懊恼,这样就不妥当,就不需要去做,因为我们要做就做到让自己感到喜乐,感到有价值感,感到有需要感,否则若做得苦苦恼恼,会使自己不安乐不欢喜,而且也会或多或少与他人结怨,这样就不适当了。慧净上人

110 《阿弥陀经》云:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前」,是阿弥陀佛先来,然后我们在命终之时,才能够心不颠倒,正念现前决定往生!这个时候还没有断气之前,称之为临终,在尚未断气临终的时候,我们念佛人就会看到阿弥陀佛出现;不管他是否昏迷,即使昏迷也会在昏迷中看到阿弥陀佛。慧净上人

111  因为阿弥陀佛有大智慧、大神通、大慈悲、大愿力,祂知道每个念佛人的业是什么样的业,他的寿命到何时结束,在什么情况下往生,阿弥陀佛通通都知道! —慧净上人

112  《地藏经》云阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。如果我们了解这一点,我们就转念南无阿弥陀佛。一个学佛的人就要时时刻刻观照自心,这样才是一个学佛的人;当心念浮起的时候,当下要警惕自己就将这个念头消解;我们知道自己没有这样的消解力量,所以我们将这个念转来念南无阿弥陀佛。慧净上人

113 也不可以因为自己有在动嘴念佛,当有空闲的时候也是东摸西摸,说自己有在散心念佛,不应该如此,散心念佛,乃是因为一个念佛人,不论任何时间任何场所、任何事情任何境缘,亦即行住坐卧,时处诸缘,理所当然都要念佛。若有专心念佛时间,就要专心念佛,不能只因有在散心念佛就忽略了专心念佛。慧净上人

114 我们要知道,所有的点点滴滴都是我们生生世世自己所造作而来的,不是别人导致我们那样的。所以一个念佛人要了解三世因果,相信善恶报应的道理,要有安份守己,随遇而安,逆来顺受之心,不要对人以牙还牙,这样来念佛才会感到自在喜乐. —慧净上人

115  何况三界六道,依我们的眼光来看认为是真实的,可是以佛的眼光来看,我们三界六道本来就是虚假的,好像梦一样,我们做梦还没有醒的时候,梦中的任何事情,点点滴滴都是真实的。是苦,在梦中受苦;是乐在梦中受乐。所以在醒的境界当中,没有梦只有做梦的人,才有那个梦,而那个梦又不是真实的。慧净上人

116 这句名号是阿弥陀佛长劫以来所熏修的功德,是真实的。念一声两声,能胜过我们千百亿劫所造的罪业。即使念一声两声,当下信受、当下命终的话,当下就往生;旷劫以来的生死轮回,就在当下停止了。所以今后,我们什么时候信受弥陀的救度,什么时候旷劫以来的生死轮回就画下了休止符,就停止了。-慧净上人

117  我们人生,旷劫以来,都是一场大梦,从来没有醒过,即使我们现在在这里,还是个梦。只是,学佛的人,他从梦中往醒的方向前进。那没有学佛的人呢,他是从这一场梦入那一场梦,没有醒过来的机缘,徒然承受梦中的苦乐——人生当然是苦多乐少,所以徒受梦中之苦。 —-慧净上人

118  简单讲,就是:阿弥陀佛这六字名号是真实的,我们旷劫以来所积累的罪业是虚假的,千虚不如一真,再多的虚假都是等于零,一千个零也是零,一万个零也是零;“南无阿弥陀佛”六字名号是真实的功德,所以不能相比。 —–慧净上人

119  人生在世,父母儿女,朋友团体,皆因业报;业缘成熟则聚,业缘一尽则散。四圣六凡,莫不皆然,这是宇宙人生无常苦空无我的定律、真理。古谓:”无不破之家,无不败之国,无不死之人。”俗谓:”无不散之筵席”。 —-慧净上人

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