[转] 慧净上人简短法语汇集 (一)

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[转] 慧净上人简短法语汇集 (一) 2017-6-10 21:14 阅读(9) 转载自佛水
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慧净上人简短法语汇集 (一)
 南无阿弥陀佛本地图片,请重新上传各位莲友好,共同学习善导大师的净土思想法语;同时用您的爱心本地图片,请重新上传转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人本地图片,请重新上传随喜赞叹各位莲友法布施。本地图片,请重新上传本地图片,请重新上传

1名号为因,光明为缘;如种子雨露,落众生识田,生信受之芽,长专称之茎,得往生之果。–慧净上人
2 如果时常念佛,不只生生世世的业障能够化解,也可以使我们彻彻底底离开三界六道的轮回,往生极乐世界,决定成佛。到那个时候,就能够显化十方世界,包括生生世世以来的祖先、亲人、冤亲债主,或其它任何众生,我们都有能力跟爱心去超度他们。慧净上人
3 弥陀的净土、弥陀的本身,以及众生的救度这三项内容,都在阿弥陀佛的四十八愿当中。阿弥陀佛的四十八愿早在十劫之前就已经完成了,就已圆满无缺了,因此阿弥陀佛祂也成了能够救度十方众生的佛。慧净上人
4 这个地球上大约有六十亿人口,这六十亿人口在一百年之内全部都会死去,当然会有极少数人还活着,但再多过几年,也都非死不可。慧净上人
5 一般人对死都非常忌讳,有人看到死、听到死、想到死,都说是不吉利的,这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧,也非面对不可,逃避它最后会被死所逼迫而痛苦;如果积极的面对它,就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人要超越凡情,不可以逃避,要勇于正视死亡。慧净上人
6 慧净上人开示:无论念佛的心是否是;清净心念佛、散乱心念佛、还是烦恼心念佛,只要一向专念南无阿弥陀佛,都决定往生极乐!
7 慧净上人开示:念佛,是拔出我们这课大树的生死轮回得根,因为在娑婆,业报未尽,枝叶还会发芽,但生死轮回的业障已经消除。 所以,念佛时即往生时,即成佛时!
8 我们的恶,我们的贪瞋痴,对阿弥陀佛的救度一点也不减少,一点也不影响。如果没有这一番了解的话,我们就会自卑,认为“像我这样的众生恐怕不能往生”,这样就会让弥陀悲伤了。慧净上人
9 如名医以良药救治病人。名号是救度系缚于妄想绳索,囚禁于罪业牢狱;修行不能、悟道无份之凡夫,唯一妙药。慧净法师
10  归命阿弥陀佛,就是用我们轮回无常的生命依靠无量寿命的阿弥陀佛,永恒的阿弥陀佛,绝对救度的阿弥陀佛。此后就专念南无阿弥陀佛,没有杂修杂行,这样生死根源一刀斩断,就决定往生极乐世界,决定成佛!慧净上人
11 所有人都非一死不可!若老实地凝视这事实时,我们的人生便会陷入黑暗之中,因此平生尽量地忘怀于死,这是世人共同的心态。然而,即使我们能忘记死,而死却不会忘记我们,且会突然袭击我们。若能正面跟死接手,并解决死的问题时,自然也就能够真正得到明朗快乐的人生了。——慧净上人
12 :我们今天忙这件事,明天忙那件事一直到老,烦忙不断。不知不觉间,寿命随着日夜而消减,好像风中之灯烛,随时都会灭掉。灯灭了,就继续轮回六道,永无穷尽。可是我们却茫茫然地,悠悠忽忽地,不知道害怕,也无所惊觉。今天既得人身,又闻佛法,就要把握现在头脑清醒,身体健康,好好自我勉励.。慧净上人
13  日月犹如萤火光,弥陀光明耀大千,明日谁亦无所惧 ,弥陀怀里悠悠眠 。 别矣!难脱轮回今已脱。喜哉!往生阿弥陀佛前。——慧净上人
14  五逆犹坐金莲台,明破暗时,何暗留室;十念亦生极乐国,风拂云时,何云滞天。 —-慧净上人
15  我们如果听闻了弥陀救度的功德、称念弥陀的感应事迹,能够感动,能够欢喜,不加以拒绝、排斥甚至批判,那就晓得自己过去世跟这个法门所结的缘比较深,否则跟这个法门的缘就比较薄,甚至不是从佛道中来,而是从恶道中来。。—– 慧净上人
16  释迦牟尼佛尚且说:以祂的智慧辩才,都难以圆满地宣说这个法门,何况我们!所以,宣说这个法门,固然有人信受、有人赞叹,但也难免有人怀疑、拒绝、批判、诽谤。因此善导大师在《法事赞》就说:五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。—– 慧净上人
17  佛号超越善恶,经文 是药方,佛号是药丸,经典是地图,佛号是直达车,阿弥陀佛光明的作用,是要寻找念佛的人,摄取而不舍,罪业凡夫仰仗阿弥陀佛回家–归命拜佛。慧净上人
18  这句名号本身就能消除我们的业障、增长我们的福德,使我们临命终时,自然进入极乐世界的涅盘境界,就像地面上的千江万水,最后都流入大海,所谓「上善若水」。这句名号是万德万行的结晶,只要我们专一称念,最终毕竟归入弥陀极乐世界的大海。而往生极乐,只要念「南无阿弥陀佛」。—-慧净上人
19  阿弥陀佛要设想一种不但能吸引我们愿生极乐世界,同时使十方众生都能轻易往生的方法,这就是阿弥陀佛五劫思维而成的四十八愿,其中每一愿都告诉我们:只要念佛,就能往生。.—–慧净上人
20  同门念佛人既是净土眷属,也是同门师兄弟,彼此要:相尊重不相轻视,相亲近不相疏远,相体谅 不相批评,相帮助不相袖手。——慧净上人
21 念佛人是净土眷属,犹如兄弟。因为:同念弥陀佛名,同生弥陀净土,同一弥陀正觉花化生;同一念佛, 同一净土,同一莲花。则念佛人同是净土眷属,犹如兄弟,同秉父母(弥陀)气血所生,可谓「本皆念佛人,本皆同根 生],理宜互相友爱,情同手足:[同一念佛无别道,远通法界皆兄弟。] —-慧净上人
22  对于苦境,我们不要纯粹认为它是苦,苦是入道的缘,没有苦,我们很难想要解脱;因为有苦,才使我们寻求解脱之道。 所以,我们反而要感谢种种苦的因缘。遇到人事物的逆境时,应该换个角度来看——因为有苦,才使我们得以警惕,对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土之乐的心更深,所以应感谢苦 。—–慧净上人
23  学佛的人要了解,世上的苦乐祸福、成败得失,都是我们过去所造的业而呈现的,如果我们没有造业,今天我们就是皇帝,或是成仙、成佛了,不会在这凡间轮回。会在凡间轮回,都是过去世我们造了种种的业,只是我们忘记了,但因果不昧,时间一到自然受报。——-慧净上人

24世间之苦皆是枝末,生死之苦是其根本,根本既断,枝末自枯。若常感枝末之苦,则其根本之苦仍在,则是未信弥陀救度…故若真知我生已尽,不受后有,即使有烦恼、罪业,亦能常生法喜。尤其若常念佛,则心易静定,不易急躁。念佛人自有弥陀的加持与安排,应随顺因缘。念佛度春秋,自信劝人信。—慧净上人
25  有人追求“一念的信心”,又体悟不到,于是放弃称名,一直要追求那个信心的境界。但是,人生无常,如果现在死了,那就轮回去了。何况在称名当中,信心就在里边了。怕的是,有人一方面称名,一方面认为不够,结果修其他法门去了。—慧净上人
26 不变的是阿弥陀佛救度的道理,会变的是我们的感受,因此不要以我们的感受作为信心的标准,也不要以我们的感受作为往生的条件。简而言之,弥陀的呼唤在哪里?不在自己的感受当中,而在这一句弥陀名号。—慧净上人
27 十方众生往生极乐世界的功德资粮,都在这句“南无阿弥陀佛”万德洪名里面。也就是说,救度众生的力量,阿弥陀佛已为我们彻底完成,早已完全成就、含摄在这句万德洪名之中,没有半点欠缺。简言之,净土法门,就是随顺阿弥陀佛的救度,也就是随顺阿弥陀佛的愿力。—慧净上人
28  依佛之意,能信念佛往生,叫作智者,有大善根大福德,是有眼人,有耳人;不信念佛往生,叫作愚者,无善根无福德,是无眼人,无耳人,一息不来,便堕恶道,佛说“可怜愍者”。—慧净上人
29  俗话说“有其心,必有其行”,一个对阿弥陀佛百分之百信顺、依靠,愿生极乐世界的人,自然也会对娑婆世界的事情看得比较淡,甚至于毫不执著,而对往生极乐世界这件事,则看得比较重,非常的重,甚至于百分之百的重,可以说他的一切生活、作为的目的,都是为了往生极乐世界。—慧净上人
30 不管是谁,只要称念这六字名号,就具足六度万行,就是在发菩提心行菩萨道。所以要脱离轮回往生成佛,最方便最简捷,就是称念南无阿弥陀佛──这是阿弥陀佛为我们准备,释迦牟尼佛向我们介绍的,也是十方诸佛主动为我们赞叹证明的。因此这个法门才能称为易行道,除了念佛以外的法门都是难行道–慧净上人
31 念佛法门极其简易平常,不可好多、好杂、好深、好玄、好难,或寻奇觅巧,欲与人不同;否则如羊走迷,必入歧途,遭受蒙骗,将再度沉沦,不得往生,因为这些皆非往生之因。——慧净上人
32  我们要往生极乐世界,从娑婆到极乐,好像从此岸到彼岸,完全靠这艘船的力量,没有靠其它的力量。我们只要安份的坐在这艘船上,自然就会从这岸到那岸。我们只要老老实实念这句南无阿弥陀佛,临终自然会任运往生极乐世界。慧净上人
33  人生最高的价值,就是信受弥陀的救度;最大的喜悦是被弥陀的光明拥抱。在这短暂的客舍,能逢此法,已是不虚此行。虽然身心愚劣,日夜有弥陀相随;虽然尚在娑婆,已入极乐圣众。岂不快哉!—慧净上人
34  我们专念南无阿弥陀佛愿生极乐世界,就应知道我们的往生已经决定,现在就已经跟阿弥陀佛一体不离了。为什么?我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛就在我们的心中,阿弥陀佛摄取我们,我们就在阿弥陀佛的佛心之中。这就是善导大师所说的:弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。 慧净上人
35  善导大师说:「念念称名常忏悔。」我们是念佛人,当然以念佛为专修,以一句弥陀佛名为我们的本命元辰。只要起心动念,就念南无阿弥陀佛,张开嘴巴,也是念南无阿弥陀佛。这样,每一念每一念都在忏悔我们的业障,每一念每一念都能够消除我们的罪业.—-慧净上人
36  这种信仰就是你的生命,有信仰你就有生命,没有信仰你就没有生命,没有解脱的生命,没有成佛的生命。信仰对我们来讲是最根本、最重要的。父母对我们重要,儿女对我们重要,丈夫妻子对我们都重要,但是最后都会舍我们而去。与我们同在的,就只有南无阿弥陀佛,只有我们自己的信仰。——慧净上人
37 我们这个法门的根本是深信「机」、深信「法」。有「机」的深信,人就会谦卑柔和;有「法」的深信,就会对他人恩慈体贴,就好像阿弥陀佛对我们一样。 ——慧净上人
38 学佛的目的、找师父、交善友及怎样选择法门我们学佛的目的只有一个,就是今生今世要超越六道,摆脱轮回。选择的法门,能让我们达到这个目的,就是好法门,能帮助鼓励我们达到这个目的的师父,就是好师父,能帮助鼓励我们达到这个目的的善友,就是好善友。南无阿弥陀佛!—慧净上人
39  我们这个法门是「平生业成,往生决定」,了解这个道理的人,他所展现出来的念佛是「念念不舍」,绝不会认为我已往生决定,今后不用念佛或不用多念佛。一个念佛人,他既然走在白道上,一定是前进不退,相续不断的念佛、念念不舍的念佛。念佛就是他的生命、他的全部。——慧净上人
40 们的佛性是什么?佛性无非是“寂静”二字。“涅槃”是印度语,中国话就是“寂静”。一切唯心所造,如果我们的心多少体会到寂静的话,言语举止就会安详稳重而不会虚浮或粗暴,而且也不会常与人起争执。——慧净上人
41 我们这个法门的中心,就是这句名号,以名号为我们的生命、以名号为我们的修持,也以念佛为我们的法乐。因此,必须了解这句名号的功能,同时,多少能尝到念佛的法喜之后才会更喜欢念佛、在念佛当中更拥有法喜。——慧净上人
42 晨坐念佛能够快速转化提升我们的精神、性情、思维与气质,因为早上是心灵最平和、宁静的时候。我们早上以宁静的心,一句一句地来念佛,就跟阿弥陀佛寒潭映月,很能够消业障、增福德,尤其是一句一句的佛号当中比较没有杂念的时候,就会觉得心中非常的安详宁静,可以说满面春风。——慧净上人
43 所以,只要专一、虔诚、老实地念佛,长寿无病往往不求自得。 念佛人安份守己、安贫乐道、知足常乐,所以本身会感觉只要三餐不缺、身心康宁,在他的心目中,没有比这更富贵了。所以,一个念佛人,世间的所谓五福自然临门。—–慧净法师
44  阿弥陀佛说我要给你大安心,一切恐惧为作大安,我光明摄取你,临终接引你,你还这样大忧,那你把我看成什么?就是怀疑阿弥陀佛了。等于拿一把刀插在阿弥陀佛的胸膛上了,是不是?所以我们这个法门,对阿弥陀佛怀疑的疑心,就是最大的罪业,真正的功德,是信受弥陀的救度。—-慧净上人
45 谦卑、谦虚、谦柔、谦和、谦下、谦让都是可以增长我们福德的。——慧净上人
46  六字洪名就是「南无阿弥陀佛」,是所有功德的结晶;六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现,名即体,名体一如。所以,如果我们念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛就会应声而现,常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。阿弥陀佛与我们同出同入,同起同卧,时时刻刻与我们同在。慧净上人
47 简易。只要称念这句南无阿弥陀佛就圆满具足往生的功德,往生的资粮就当下完成,百分之百决定往生极乐世界,不需要藉由诵很多经的功德,或者朝山拜忏的功德,或者是深入经藏,或者持很多咒语才能够往生。从开始到临命终,都是一句南无阿弥陀佛。慧净上人
48  我们的本尊就是南无阿弥陀佛。因此我们所遵从、供奉、供养、礼拜、赞叹、称念的,都只有南无阿弥陀佛一佛,所谓“唯此一尊,无二无三”。慧净上人
49  法喜的来源有两种:一种是理解弥陀的悲心救度,自然就会有法喜,而要理解弥陀的悲心救度,可以从教理下手。另一种是尝到了念佛的甜味,也会有法喜。慧净上人
50 弥陀使我领受那永不绝望的安慰,弥陀生命充满在我心中,弥陀光明环照在我身上,向着净土前进的人,步步都踏着永恒的爱,时时浴在不灭的光中,今天、明天、永远。慧净上人
51  所以我们念佛行人,面对业身报尽倒计时,面对往生倒计时,应该:渴盼这一天、这一时的到来;渴盼看到大慈大悲的阿弥陀佛到来;渴盼与呼唤我们十劫的慈父久别重逢;渴盼阿弥陀佛乘华台、垂金臂、授金手接我;渴盼这一金时,欢喜踊跃,登乘金莲,随佛西归,永别六道、永别火宅 .—-慧净上人
52 念佛往生极乐净土成佛,是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大,以凡夫的脑力、思惟,完全没办法理解;阿弥陀佛功德力量的伟大,连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生,绝对可以让众生当生成就,一世圆满。这力量只有佛能了解,只有佛能彻底弘扬称赞护念与保留 .—-慧净上人
53 阿弥陀佛是一尊“为诸群生,荷负重担”的佛;阿弥陀佛是一尊“一切恐惧,为作大安”佛。阿弥陀佛以祂成佛的佛格,来为我们罪恶凡夫做往生的担保:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。” —-慧净上人
54  尤其慧眼见真,能于诸法门中,专重净土;于净土门中,独尊善导。可谓不只三四五佛,已于无量佛所,植此宿善。《大经》言:若人无善本,不得闻此经;宿世见诸佛,乐听如是教。—-慧净上人
55  不必观想参究,不必劬劳修证;以果地觉,为因地心;平生业成,现生不退;不断烦恼,得涅盘分。此后,一向专称,弥陀佛名。若欲摄心,可用「十念记数」法,简易稳当;念念心静,粗念不起,细念微微,坐起犹觉大地生春。句句佛光照, 声声摄取中。心心思净土, 日日在春风。—-慧净法师
56 净土法门之核心,在机法二种深信。信机则软柔、惭耻 、包容、体贴、关爱之情常生;信法则谦敬、感恩、安稳、喜乐、满足之心常存。在法镜面前,始知自己堕落必定,亦知自己被救必定。净土行者,他的心常以弥陀为其主人,他的心中时刻都有弥陀悲心在发酵。—-慧净法师
57  我们有没有贪瞋痴?有没有妄想杂念?如果没有贪瞋痴、妄想杂念,那就是阿罗汉了!阿弥陀佛若是为了救阿罗汉,经过五劫的思惟来发愿,经过兆载永劫来修行,岂不是没有意义吗?因为阿罗汉本身就可以离开三界六道轮回,何必要阿弥陀佛救度?所以阿弥陀佛要救度的是五浊的众生.—慧净上人
58  归命阿弥陀佛,就是用我们轮回无常的生命依靠无量寿命的阿弥陀佛,永恒的阿弥陀佛,绝对救度的阿弥陀佛。此后就专念南无阿弥陀佛,没有杂修杂行,这样生死根源一刀斩断,就决定往生极乐世界,决定成佛!慧净上人
59  三宝犹如暗室的明灯,歧途的指南,苦海的慈航,火宅的甘霖,贫者的宝物,病者的良药。皈依三宝:如囚出狱,如子归家,如迷趋觉,如苦得乐,如堕反升。慧净上人
60 「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的身体,充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明,充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的生命,充满阿弥陀佛的精髓,流着阿弥陀佛的血液。——-慧净上人
61  “老实念佛、无诤念佛”即是不讲理论学问,不谈闲言杂语、人我是非,不计称讥毁誉、苦乐顺逆,也不爱攀缘、不爱炫耀,既不突显个人,亦不装模作样,只是安份守己,安于念佛,守愚念佛,有事无事,一句佛号常挂心口,做好自己本份的事,也默默协助他人。这样的念佛人,往往预知时至往生极乐净土。慧净上人
62 我们凡夫都是妄想杂念一颗心都是向外奔放,要他长时间忍耐孤独,安于寂静在一件事上是不容易的,如果能够做到的话,可以说成佛有余,反过来,一个人如果能够忍耐孤独,安于寂寞,在寂寞当中不觉得寂寞,反而觉得有法喜,这样比较容易成就道业。 —–慧净上人
64  念佛之人心中有平安,喜乐,有感恩,惭愧,因为机的罪恶感在内心发露与法的大悲愿心发酵,以前刚强计较,现在柔和无诤,以前缺少慈爱,现在有了悲心,凡一切的逆境挫折,都会反省是自己过失,宿世的罪业而不会责怪别人,对佛有信心,对己有愧心,对人有爱心。—–慧净上人
65 凡事真心,诚能感人,直言直行,奉行谦敬,不起慢心,凡与人言,不谈世事,凡事守大体有分寸。—-慧净上人
66  当下能领受本愿,而被弥陀所救,此后作个信心念佛人,如浮云流水,随缘度春秋,毫无善恶之造作,因“极重恶人”无他方便。唯称弥陀得生极乐,本身自性就是寂静的,安详的,平时念佛没有花翘,做人也是一样没有花翘,做人要低姿态,办事要高调。——慧净上人
67  学本愿之人触光柔软,凡事知道自己过咎不会计较别人,遇境只知道自己该受,不会怨天尤人,而且与弥陀机法一体,佛凡一体当转苦为乐,境由心转,心变境变故心境一变,周遭的感觉也会完全改变。 偶有犯过要‘立即’断然地承认,莫找理由掩饰,此能养德。无过德也,过而能发露亦德也,皆受人敬重–慧净上人
68 一切无如念佛为要,凡妨碍念佛之事皆应厌舍,凡助成念佛之事皆当为奉行。此实为念佛人处理一切世务之准绳。 学佛之人,其人生观与价值观是跟一般世俗人是完全相反的,苦乐祸福不以世俗现况论,而以能闻佛法依教奉行论。—-慧净上人
69  “除苦恼法”在于弥陀本身,凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生,其苦恼立即消除,决定往生,不断烦恼得涅槃,此后只要一向专称弥陀佛名。慧净上人
70  弥陀的慈悲是,即使我们不晓得念佛,没有意愿依靠祂,阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前,甚至跟我们合掌、要求我们、拜托我们,希望我们称念祂的名号,依靠祂,让祂救度到极乐世界去,这就是“南无阿弥陀佛”,也是所谓“大慈大悲”的地方。慧净上人
71 众生在这娑婆世界,受着六道轮回,可以说极其无常,如果归投至阿弥陀佛无量寿的生命当中,就能够跟阿弥陀佛同样无量寿,不再轮回生死,而且永恒存在。所以,“归命”也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命,归入阿弥陀佛永恒、清净的生命,而与佛同体,跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光。慧净上人
72 善导大师说:“南无”者,即是归命;亦是发愿回向之义。“归命”是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令,这是从佛那边来解释的;再者,“归命”就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回极乐故乡的命令,阿弥陀佛的命令我们不违逆,我们归顺祂,这也是归命的意思。慧净上人
73 作为娑婆世界的过客,念佛人是最幸运的,在他乡遇此不可思议回家的方法,还有什么可遗憾的呢?我们找到了人生的终极目的,可以大安心、大安稳,快快乐乐地生活,还有什么不知足的呢?—–慧净上人
74 净土法门,就算深入经藏,大开智慧,他也要和一般什么都不懂的老阿公、老阿婆一样,专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界,所以说「净土门者,还愚痴生极乐」。这也就是为什么高僧大德都强调「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙」。慧净上人
75 「愚夫愚妇,颛蒙念佛」,就是憨憨念佛就对了。颛蒙就是傻傻地,什么都不知道,即使深入经藏,也要「行由解起,行起解绝」。所以实践的时候,所有的学问、道理全部放一边,就是专心去行,「行起解绝」就是颛蒙念佛。——慧净上人
76  我们宗风说:「不尚体验而平凡化」、「不好玄奇而平实化」、「不求高深而平常化」、「不纯学术而信仰化」,就是要让我们完全落实在这个法门──极其朴素,极其简单不复杂,每个人都做得到,而且安安稳稳绝对可以往生极乐世界。这也是善导大师最后的结论──「一向专称弥陀佛名」。慧净上人
77 念佛人凡事都应先检讨自己,如果没有过去的因,就没有现在的果;点点滴滴都是自己造成的,没有可怨、可计较的对象。如果能这样想,心就会比较平和,否则一定会不平、不满、计较,是是非非越来越多。—– 慧净上人
78  在念佛中,也念佛,也有妄想,念佛妄想、妄想念佛,互相交杂,但是没关系,我们只要把这句【南无阿弥陀佛】名号一直念下去,不管是杂念或妄想,都不能阻碍阿弥陀佛对我们的救度。因为一个修持净土法门、愿生极乐、专念名号的人,平时就已经在阿弥陀佛的光明摄取当中了。—– 慧净上人
79  “安”是内心非常安稳,“乐”是内心非常喜乐,所以这个法门是安乐的法门。如果对往生有怀疑、内心有苦闷,表示还没有真正了解这个法门;没有真正了解这个法门,当然就不可能正确的行持了。—–慧净上人
80  疑无明不在,此心安稳满足,烦恼愈深,信心愈固,知本愿为救烦恼故。一生皆活在光明摄取中,过着想佛、念佛的生活。虽三毒不断,五欲常起,然对佛有信心,对人有爱心,对己有愧心。获得弥陀大爱,很想爱护他人;获得弥陀大恕,很想宽恕他人;获得弥陀大施舍,很想施舍他人。—–慧净上人
81 佛法是拔苦与乐的,这正是阿弥陀佛本愿的救度,你既然已蒙救度,活在弥陀怀抱中,世间黑暗苦狱转为安乐光景,则何苦之有? 应为今生能知道人生的大事,达成人生的目的而喜,不可随同世人醉生梦死,以短暂的苦境为忧。——慧净上人
82  信心以弥陀之真实为本质,亦即弥陀真实之存在是自己之信心。凡夫之心,浮动如暴流,无一刻之安住,唯有阿弥陀佛是常住,今日、明日、尽未来际皆如是常住不变;弥陀常住不变故,得此信心亦是常住不动,故此法不可以自己浮动之心为标准,应以常住不变之佛为标准。—-慧净上人
83  慧净愚痴毒恶之徒,虽然出家恶性难侵,心如蛇蝎。若无弥陀悲救,一息不来当长堕地狱。静夜思惟不禁悚栗悸动,心中狂乱。慧净法师自评如是幸蒙弥陀慈光撤入心髓,告言: 五劫思惟兆载苦行正为你预修; 若不生者不取正觉正为你完成;无边大利无上功德皆为你准备; 念佛众生摄取不舍你何惧之有!慧净上人
84  所谓六道轮回,往往是在三恶道比较多。任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能,但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢?只有超然世外,念佛愿生极乐世界的人,不只免于跟阎罗王见面,甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。凡是念佛的人,不但鬼神不能害他,阎罗王也不敢请他来。–慧净上人
85  道绰禅师言:寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱不竭。 归命虽是表达我们归顺弥陀之命令的信心之语,但此归命之信心,不是我们自心所能发,是弥陀救度的愿心彻入我们的心中而成为信心。故「归命」二字,寻其本源,在于弥陀救度之愿心。 慧净上人
86  其实,我们众生都如溺水,只要我们体会到自己是一个溺水的人的话,就会依靠弥陀的救度;若是没有体会到自己是溺水的人,就跟弥陀的救度无缘。 慧净上人
87 自然;指弥陀本愿力,又是名号之功能。念佛之人,佛必来迎,此是自然也;称名之人,必然往生,此亦是自然也;既是自然,不用担心我今念佛,恐不得生。凡于心中筹虑:如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑,一切皆背自然之理。唯不顾心中一切,但知称名必生,而一向称名者,即是自然也。慧净上人
88 佛为众生,成就极乐,欲使众生,平等往生。  然而众生,自惭形秽,不信自己,配得领受。  凡疑弥陀,本愿救度,不能获得,往生功德。  弥陀救度,真实不虚,主动平等,绝无条件。  然而众生,注视自己,过于视佛,常与佛背。  配与不配,佛言为准,佛说配受,即是配受。—–慧净上人
89 深信因果之凡夫,虽有心修行,而力不自由,因此寝食难安,苦恼不堪;忽遇弥陀救度,惠赐往生功德;不修而有大行,未死而得往生;悲喜交集,庆幸何极!不论智愚善恶,没有一个人不是弥陀救度的对象。弥陀深愿一切众生皆往生;不愿独留一人在沉沦。慧净上人
90  弥陀的功德即是凡夫的功德;犹如父母遗产即是子女之物。因此,弥陀的功德,亦即弥陀的本身、弥陀的存在,  即是凡夫往生的功德,凡夫往生的资粮;即是凡夫往生的信心,凡夫往生的保证;  即是凡夫往生的正因,凡夫往生正定业;  即是凡夫安心、喜乐、希望的泉源。 慧净上人
91 阿弥陀佛的本愿力,就是阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力,救度众生的大慈悲、大平等之力。如果没有阿弥陀佛的本愿力,文殊菩萨、普贤菩萨也无法进入极乐世界。—慧净上人
92  学佛的人,最基本就是要了解一切都是因缘和合,因缘的假相。因为那不是真实,无有本体,所以不能永远存在。人的一生,成、败、得、失、穷、通、祸、福,都有他的因缘,而且也只是一时,不是永恒性的,不是不变化的,因此随缘过日,不用太在意。慧净上人
93  经中说,阿弥陀佛的慈光照到众生的心中,众生的心就柔软了,如阳光化冰为水。心有慈爱,心便柔软,不会冷漠无情,如水润生万物;心若谦下,心便柔软,不会高己慢人,如水常在低洼。感受到弥陀的大爱,心中才有真爱;自觉我身愚劣,自然惭愧低头。—–慧净上人
94  世间的一切,都只是暂时的因缘和合,缘总是会尽的,尽了就彼此离开了。所以,这个世间永远都是无常的,这个世间是痛苦的,到最后都成空的,没有一个能让我们主宰。唯有到极乐世界,才是真正不苦、不空,永恒存在,安乐自在.。慧净上人
95 家庭的存在,团体的存在,甚至社会、国家的存在,都是暂时性的,是虚假的,不是真实的。父母、夫妻、子女再怎么样的恩爱深重,但是,无可奈何,总有一天要面临“生离死别”。—-慧净上人
96  因此,人生的相聚就好像鸟儿,在树林里结巢而居,灾难一来,树林的鸟儿就各自逃难纷飞而去,要再相聚就很困难,所以说“生灭变异,虚伪无主”。不是永远存在的,就不是真正的存在,就是虚假。—-慧净上人
97 世上除了念佛,没有真实的,不论对错,有事无事都是一句佛号,默默自己念佛。——慧净上人
98 你尊我卑, 你大我小 ,你智我愚, 你对我错. —–慧净上人
99  有学问也好、有智慧也好、深入经藏也好,都是为了让我们晓得,专称弥陀佛名就必生弥陀净土,而彻底归入一向专称。假使我们没有文化、没有学问,不能深入经藏,可是晓得往生只要靠这句名号,此后就专称弥陀佛名,这样也同样达到目的。——慧净上人
100 我们是怎么样的根机,就以这样的根机来念佛,这就是老实。净土宗的特色就是本愿称名,不是三学念佛,也不是六度念佛,是称名念佛。称名念佛本身,就合乎弥陀的本愿力。—慧净上人
101  所谓信仰,就是相信有一种思想是我们一生当中最重要的,其重要性甚至超过自己的生命。我们为这个信仰而活,必要的时候,也可以为这个信仰献身。因为它超越自己的生命,高于自己日常的生活,就像日月星辰在我们头顶上照耀着,使我们相信它而抬起头来仰望,因此叫做信仰。–慧净上人
102 念佛之外,余言皆戏论也。 ——-慧净上人
103  名号之外,于我身一切皆无功能;皆诳惑我者也。 —慧净上人
南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!善导大师总是念佛讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”、往生万不漏一。敬请各位莲友:时处诸缘不忘称念:南无阿弥陀佛;愿群里全体莲友念佛功德回向给甘肃省庆阳市  张丽娟,祈愿大慈大悲阿弥陀佛佛力加持,化解冤亲债主,信佛念佛,乘佛愿力,往生极乐。愿以此功德,平等施一切。同发菩提心,往生安乐国。佛教净土宗弘愿寺在线阅读本地图片,请重新上传http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html免费请法宝电话0563–2715271–2715272/敬请关注净宗法师微信“jingzong18″ 弘愿寺公众微信号:hongyuansi18、佛林净寺:folinjingsi   弘愿寺淘宝流通处本地图片,请重新上传http://shop117113057.taobao.com/

104 人一出生下来,就已经被判了死刑,而且,这个死刑是不定期的,它什么时候来临我们不知道,但是说到就到,我们要预先为自己送终;为自己送终是现在就发愿愿生极乐世界,不管死亡什么时候来,一旦来的时候,就能往生极乐世界。 — 慧净上人
105 佛陀有说“三世冤”,这辈子修行,下辈子享福,下下辈子就堕落恶道了。推究他之所以堕落恶道,就是这一辈子的修福。所以,要我们把这一些福转到极乐世界去。—-慧净上人
106 唯有得到人身,才能闻到佛法,唯有得到人身,才是六道生死轮回解脱的契机,生天上不能解脱生死轮回,生为阿修罗也不能,生在地狱、饿鬼、畜生也不能,唯有人是万物之灵,所以才是解脱的契机。—慧净上人
107 (一)讲法的人是否能够完整的引经据论?(二)对方的根机也是否已经到了你一解释他就能够接受的阶段。—-慧净上人
108  这一句名号就是万德之所归,它本身就是万德的结晶,就是万德。这样层层的剖析,就比较能够让人家信服。所以我们这个法门难讲解,也难信受,经上说:「为一切世间,说此难信之法,是为甚难。」所以信固然难,说也很难,如果我们对教理不通,而对方的根机也还没有到,那就会鸡同鸭讲。—慧净上人
109 「念念不舍」,时刻把这句佛号挂在心中挂在口中,把念佛融入我们的日常生活,使念佛生活化,生活念佛化。像善导大师所讲的:「行住坐卧念念不舍」,行住坐卧念念不舍就包括「时处诸缘」。若归纳起来,念佛不是专念就是散念,不是散念就是专念,不管什么时候、什么地方、什么事情,都可以念的。慧净上人
110 我们学佛,能够做到俗谛的话,就应该尽量去做,只是说往生的正因不是这个。所以,我们不是用这个来回向,该做应做,但不是用来回向,因为往生涅盘界的正因是称名。—-慧净上人

111 凡事就肯吃亏不计较,真正肯吃亏的人,他一定是有福报有智慧的;若凡事都要计较的人,表示他就是没有福报,没有智慧;肯吃亏的话,等于是人白白送福报来给我们,不然,我们要去那里找亏吃?那如果不肯吃亏,一定要争论出我对你错,我有理你无理,那可惜了,福报就走了。—-慧净上人
112  还有最基本的,修行人是不妄语的,就是不随便讲话的。因为一开口的话,到底要讲什么?如果不是讲法的话,那你要讲什么?是谁在听?值得讲吗?更何况所讲的是跟人家的好坏、是非有关的事,这更不能讲。—-慧净上人
113  佛教的「大慈大悲」,就是不管圣人、凡夫,不管善人、恶人,不管出家、在家,不管根机高、根机低,不管会修行、不会修行,通通都能够获益、得救,这才是真正的「大」慈「大」悲,大到没有边限。—慧净上人
114 又好像世间的男女,选择对象的时候,如果选择了某某人作为终身依靠的伴侣,真心要跟他白头偕老的话,是不是可以多选几位呢?不可以。我们的本尊就是南无阿弥陀佛。因此我们所遵从、供奉、供养、礼拜、赞叹、称念的,都只有南无阿弥陀佛一佛,所谓「唯此一尊,无二无三」。—–慧净上人
115  我们念佛,就是要厌离娑婆世界的痛苦,进入无有众苦的极乐世界。因此,每一位念佛人的目标都是极乐世界。那方法呢?——专念南无阿弥陀佛,专依靠阿弥陀佛,不可以走岔途、绕弯路。—-慧净上人
116 弥陀功德盈我心 , 弥陀光明照我身 , 时处诸缘皆护我 , 摄取不舍迎接我。 ———慧净上人
117  弥陀在我心中住, 弥陀在我顶上坐 。 弥陀在我身中现 , 弥陀与我同时行。 ——— 慧净上人
118 法然上人又说: 万善妙体即名号六字,恒沙功德备口称一行。万善就是六度万行,八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里?就是这六字名号。这六字名号,等于具备了恒沙的功德,只要用口去专一称念这句「南无阿弥陀佛」,就拥有了恒沙的功德。—-慧净上人
119  因此,一个「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、自信教人信」的念佛人,是个「大福报大智慧」的人,是个「大善根大功德」的人,是个「大慈悲大愿力」的人,这样的念佛人,释迦牟尼佛赞叹他是芬陀利华,是妙好人、是上上人、是稀有人、是最殊胜之人,所以念佛之人非常的难能可贵。—-慧净上人
120  像这样的只要念佛就必定往生、就必定快速成佛的弥陀救度法门,我们遇到了岂不是具大福报?不仅遇到而且我们又能信乐受持,岂不是具大智慧呢?所以尽管我们没有文化,没有高等的文凭与知识,或者没能深入经藏大开圆解,但是能够信受弥陀的救度,信受纯正的净土法门,就显示我们有智慧,而且是大智慧。慧净上人
121 纯正的净土法门,在佛教八万四千法门里面,是平常中的最平常,奇特中的最奇特。我们吃饭很平常,穿衣很平常,在家做家事很平常,出门走路,开车坐车也很平常,而念佛往生极乐世界,更是这平常中的平常。—–慧净上人
122 对专念南无阿弥陀佛,专以阿弥陀佛为本尊、为救主的念佛人,释迦牟尼佛是怎样来赞叹呢?《观经》说:若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。意思是说,念佛人就是芬陀利华。芬陀利华是多么地尊贵啊!《涅槃经》就说:佛者,芬陀利华也。—-慧净上人
123  专念南无阿弥陀佛就有无量无边、不可思议的功德,是不是还要再去念其他的佛、菩萨,求其他的佛、菩萨,或持其他的咒语,诵其他的经典,来增加功德呢?不需要。因为专念南无阿弥陀佛,功德就已经是无量无边不可思议了,已经圆满没有欠缺了,不去修其他的法门也毫无遗憾的。—慧净上人
124  在十方诸佛当中,阿弥陀佛又是怎样的一尊佛?《大阿弥陀经》就说:诸佛中之王也,光明中之极尊也。《无量寿经》也说:无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。—–慧净上人
125 今生今世既然学佛,就必须把握今生今世可以解脱的法门,也就是先往生极乐世界再说。其实极乐世界是成佛的境界,是享受果报的,不是到那里又再学习、再修行,所以这个法门既容易、又殊胜,殊胜在哪里呢?殊胜在能当生成就,而且往生能够当生成佛。—–慧净上人
126  谁敢保证下一辈子还能当人?即使当人,谁又能保证能闻佛法?即使幸而还能闻佛法,但能保证下下辈子吗?能够保证生生世世、世世生生吗?所以印光大师说:“生死不了,危险太大;轮回未出,难免堕落。努力今生,以了生死。” —–慧净上人
127 有一首偈就是:「普愿有情皆念佛,临终往生极乐邦;家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王。」—–慧净上人
128我们万劫千生一直到现在,之所以都没办法解脱,是因为自己的力量只有业力,只有堕落的力量,没有解脱的力量。因此,若论自力的话就只有堕落之力,没有解脱之力。慧净上人
129 不管是圣道门也好,净土门也好,只要是佛教的修习,都要以”苦、空、无常、无我”为共通的基础。如果没有”苦、空、无常、无我”的观念,就不会来学佛;即使学佛,也只是将佛法当作一种哲学、学问而已。—-慧净上人
130 阿弥陀佛时时刻刻、无处不存在,在我们眼前、在我们四周。就如同太阳照耀大地,没有分别对待,照着高山也照着深谷,照着大树也照着小草,照着男众也照着女众,照着好人也照着坏人,没任何差别。我们举头就可见日,一体存在;如果闭着眼睛,就暂时见不到太阳。—慧净上人
131 阻碍有两种:一种有形、一种无形。有形指器世界,三千大千世界包括国土、山河大地、我们的身体等都是有形;无形就是心理、业障、烦恼等。有形无形都没办法阻碍阿弥陀佛的光明,不论众生,烦恼多深,罪业多重,阿弥陀佛都能够顺利无碍地予以救度,所以阿弥陀佛是光明无碍的佛。—慧净上人
132  往生之义——舍此往彼, 莲花化生; 行者瞑目之刻, 即是莲台结趺之时。 五逆犹坐金莲台, 明破暗时, 何暗留室; 十念亦生极乐国, 风拂云时, 何云滞天。 —-慧净上人
133 因为功德不在我们,名号已然具足。我们只有信受弥陀救度,专称弥陀佛名,有多少时间就念多少佛号,行住坐卧,依自己的根器念这句万德洪名,就对了。——慧净上人
134“弥陀虽度,不归不救”:善归善生,恶归恶生,一归则生,不归不生。因为归则生,是弥陀天性自然,不假造作的,如火旺上,如水流下。阿弥陀佛无时不在,无处不在,无限慈爱,无有不知,无有障碍,我们只要念佛,弥陀应声即现,犹如扣钟,一扣即鸣。 —–慧净上人
135 念佛人虽千差万别,但只要发心专念南无阿弥陀佛,不管心清净、不清净,会修行、不会修行,是圣人或是凡夫,是在家众或出家众……,这些一概不论,只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,他就是念佛人。—-慧净上人
136 当静坐时、将睡未睡时、沙哑时,就默念念佛,口称默念,所谓忆佛念佛,口称默念都不离弥陀名号、弥陀救度。但这当中以称名为主,像鹦鹉不知其义、幼儿不知其义、愚钝者不知其义、或有临终者不知其义,但只出声念佛,即能消灾、增福、延寿、往生,这全凭口称,若心念则无此方便。—-慧净上人
137 学我们这个法门,就像宗风所讲的:对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和。为什么?自己哪有什么资格来显现高慢呢?所以我们人跟人之间,万万不可以有鄙视对方、嫌怨对方的心态。 —-慧净上人
138 又六字洪名之本身,即是阿弥陀佛的生命。昙鸾大师说「名即体」,意思是:弥陀佛名就是弥陀本体,故不论有心无心,但称佛名,其人身上必放佛光,所谓「念佛一声,有四十里光明烛身」。 —–慧净上人
139 所以,这个「乃至十念」,「下品下生」说「具足十念」,我们念佛都已超过十念。我们现在就已经念佛,不等到临终;我们现在是念佛之人,不是五逆十恶、具足不善之人,我们更能往生!不过,我们的心态要把它调整到「我是下品下生,现在是临命终时,现在念佛,现在念念都是往生的正因。」 —-慧净上人
140 恪守传承─著作讲演,必依传承,绝不妄自,越格发挥。他宗他流,言论若异,敬而不依,坚持本流。 ———-慧净上人
141 六不六化–─不尚体验而平凡化,不好玄奇而平实化, 不求高深而平常化,不纯学术而信仰化,不涉艰涩而浅易化,不落繁琐而普及化。 ——慧净上人
142  守愚无诤 -─专崇本宗,不讥他宗;法门高下,不相诤论; 唯守愚念佛。 —–慧净上人
143 亲近同门 –─亲近同门,切磋法义;若非同门,不亲不近,防退失故。 —-慧净上人
144 老实修行的人必定有一个重要基础,就是无常感很重。”生死事大,无常迅速”并不是等到人老或者重病才想到无常,即使年纪轻轻身体健康,他也会觉得无常就在眼前,这就是无常观深厚的人。他会积极修行,不精进是不可能成就的,何况要在今生今世解决生死轮回,那非修行不可,因此可知无常观的重要。慧净上人
145 如果无事找事一定要求一个什么来做,甚至去攀缘让人家来发现自己,使自己能够突出于人 那就是把福报往外推。如果互相争求彼此相怨则道场不安,住众不宁,不安不宁就造成人人苦恼,就会导致人人离开。所谓天下本无事庸人自扰之,只有愚痴的人才会无事找事,与人过不去而自恼恼人。自害害彼,彼此俱害  。慧净上人
146一个人最大的福报就是「无事」,所谓「一日无事赛神仙」。所以在团体当中,如果还没有机缘领执事,没有什么事可 做,其实他是最有福报的人;他只要好好吃饭、好好睡觉、好好念佛,与人无争、于事无求,岂非天天赛神仙? —-慧净上人
147  “莫谓老来方学道,孤坟都是少年人。”我们常以为人老才会死、生病才会死,其实不然,无常来临就会死,不论健康、生病、老年、少年都一样。 —–慧净上人
148  如是弥陀救度,念佛法门,殊胜简易,直截圆顿。千生叵遇,万劫难逢;既获见闻,远庆宿缘;决志信受,终身不渝。虽然如是,即今说法一句,又作么生道:自庆往昔宿缘深 , 得遇弥陀净法音 ,本愿称名入报土, 永证无为法性身。 —– 慧净上人
149  念佛扫尘埃 ,心华片片开 ,翻身归净土, 合掌礼如来 ;得生西方去, 莲华朵朵开, 华开无数叶, 叶叶见如来 。-慧净上人
150 任何众生,只要称名,即乘本愿,必得往生;直入报土,不历阶层。不必观想参究,不假劬劳修证;无余无欠,当下圆明。以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源。 三界六道之轮回,今生可出;三明六通之果证,来世可期。—–慧净上人
151 念佛即是乘佛愿, 乘佛愿者得往生 ,往生弥陀之报土 , 同证光寿无量身。 —-慧净上人
152  弥陀愿心弘广无边,普欲救度一切善恶凡夫;弥陀愿力不可思议,普能救度一切善恶凡夫。一切善恶凡夫只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土便契弥陀愿心,即乘弥陀愿力必生弥陀净土,同证弥陀光寿共行弥陀弘愿,广度无量众生。现生蒙佛光明护佑消灾免难增福延寿;临终蒙佛金台来迎,往生净土证悟佛果。慧净上人
153  宗祖善导大师说:弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。又说:众生称念,必得往生。又说:人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。 —-慧净上人
154 故知,念佛一法,是弥陀救世本愿,也是释尊出世本怀,亦是我等出生目的。但能愿生净土,专念弥陀,则弥陀、释尊、我等,三者一致;佛心生心,心心相印,佛愿生愿,愿愿相契。 虽然如是,即今说法一句,又作么生道:弥陀即是法界身 遍入一切众生心 众生只要念弥陀 弥陀众生永不分。—–慧净上人

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