[转] 佛群法语*念佛胜易&续1

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[转] 佛群法语*念佛胜易&续1 2017-7-24 09:10 阅读(14) 转载自阿弥陀佛要救你
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佛群法语*念佛胜易&续1

1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰


1、《定善义》之“真身观”云:如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。如果我们事先不知道这是善导大师讲的话,可能多数人都会批评这句话,祖师讲的话,让我们听起来吓一跳。也有人问我“愚者面前的罪业,智者面前是功德,愚者面前的功德,智者面前反而成了逆罪”这句话怎么理解。“愚者”就是我们这样的人,依我们凡夫的心,“哎呀,这样搞、那样搞……功德应该很大吧!”其实,从智者来看,从祖师大德来看,反而成为逆罪。我们总觉得修很多法门往生更有把握,恰恰相反,更没有把握!专修专念才有把握。——净宗法师

2、有的人总觉得“专念一句名号没什么把握吧”,恰恰相反,善导大师说“一向专称弥陀佛名”,不是这样的吗?我们自己觉得是功德的,在智者看来,反而是罪业。总而言之,关于智和愚、功德和罪业,不是依我们凡夫的心来衡量的,是以佛法为标准的。比如善导大师这句话,“《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生”,大师在这里明确告诉我们,《无量寿经》四十八愿只讲明了一件事:专念弥陀名号得生。——净宗法师

3、如果依我们的心,就不统一了。其他的愿暂且不谈,比如说第十九愿,发菩提心,修诸功德,临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,接引往生净土;第二十愿,闻我名号,系念我国,植诸德本,不果遂者,不取正觉。这两条愿不也是讲往生吗?第十八愿固然讲念佛,第十九愿不是讲“修诸功德”往生吗?《观经》里边不也是讲“三福九品”吗?我想这个大家要好好思考一下。善导大师直探阿弥陀佛的本愿,探佛的本心,以诸行往生为方便,引导进入念佛,所以,不违背“专念弥陀名号得生”。——净宗法师

4、如果我们不知道这是善导大师讲的话,可能会说:“这个人连《无量寿经》都读不懂!《无量寿经》不是讲了很多,怎么说只讲了一件事呢?”又于《法事赞》云:弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。在《法事赞》里,善导大师说:弥陀因地的誓愿虽然有四十八条,但是特别指出念佛是跟弥陀最为亲近的(善导大师的思想是一贯性的,《观经疏》说:四十八愿唯明念佛;这里《法事赞》说:四十八愿偏标念佛,都是一样的) 。——净宗法师

5、众生念阿弥陀佛,阿弥陀佛当然也忆念众生,所谓“如母忆子,如子忆母,母子相忆,不相违远”,佛忆念我,我忆念佛,佛心入我心,我心入佛心,你是不是专念弥陀的人,佛知道的,你专心专念弥陀,肯定往生净土。说实在的,往生极乐世界,就看你愿不愿意去,你愿意去,就能去!不是说你愿意去,你自己能去,因为你愿意去,阿弥陀佛就会知道,阿弥陀佛的本心就是要救助十方众生。你不愿意去,他还想方设法给你做思想工作,劝导你,让你去往生。——净宗法师

6、释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里反复讲“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”,你现在愿意去,阿弥陀佛怎么不让你去呢?“浪子回头金不换”,只要愿生极乐,没有不往生的。所以,昙鸾大师在《往生论注》里说:“愿往生者,皆得往生。”真想去往生的,没有一个不往生,只怕你并不是真想去往生。真心想去往生的,一定会专仰佛的誓愿,专称佛的名号,佛就知道你是个一心归命的众生了,成为念佛的众生,自然就获得“摄取不舍”的光明。——净宗法师

7、又云:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。极乐世界是不生不灭的世界,凡夫凭借所造作的有为、有漏、有生灭的随缘杂善,是不能到达无为、无漏的涅槃净土的,那怎么办呢?弥陀慈悲地为我们选取要法,让我们念他的名号,专而又专。——净宗法师

8、《观经疏》之结论更言:望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。善导大师在《观经疏》中作了一个最重要的结论(你能把这个结论掌握了,净土宗就毕业了):如果以佛的本愿为基准,是要我们十方众生都来一向念佛的。修定善十三观、散善三福九品,非佛本愿。——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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2、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、佛讲法有顺自意,有顺他意。什么叫顺他意呢?众生有这样的想法,随着众生的心,委婉地讲,因为跟众生讲真实,众生不能接受。但是,总是顺他意呢,真实不能显现,所以,到最后,把众生引导过来,顺自意。我们很多人求往生是这样子的:也念佛,也修行别的,做功德回向,这个叫顺他意——佛顺众生的意。佛讲十三定观、三福九品,叫顺他意。如果顺自意,即“望佛本愿”,专念弥陀名号!——净宗法师

2、我们跟别人谈话,有时也有这样的局面,跟对方想讲的话,如果一下子讲出来,怕对方难以接受,对方讲什么,我们先表示赞同,“这样也好,也可以……”但是,那根本不是我们心中所想的,所以我们就在那里寻找机会。一旦发现机会来临,“哦,那这样子,就更好了!”其实,这最后一句话,就是要讲的话。释迦牟尼佛也是这个意思,我们众生自力执著习惯了,这样修,那样修,如果一下子破斥掉,众生就没有着落了,释迦牟尼佛就说:“这个也好,也无妨,回向也可以往生……不过呢,如果念佛,更是佛的本愿哪!”所以,《观经》就是这个次第,一开始讲定善、散善,三福九品,到最后说“一向专称无量寿佛”。——净宗法师

3、因为佛对法的开展是有次第的,而法师弘法所站的角度各不一样,我们会觉得:“哎,跟我以前听的有所差别……”是有差别,差别就在于方便、真实。比如我们要让别人到楼上房间来,对楼下的人就说:“你上楼梯呀。”对已经上了楼梯的人,就不说上楼梯了,“唉,你进房间吧。”你说哪个错呢?都没错。但是,对机不一样。如果我们要劝导大街上不学佛的人,首先,三世因果、六道轮回。然后,“既然知道因果和轮回了,将来堕三恶道多苦恼啊,修五戒十善,得人天果报多好呢!”他就修五戒十善了,然后我们跟他讲:“光修五戒十善也不行啊,还要解脱才好啊。”——净宗法师

4、他就求解脱了,然后跟他讲:“想求解脱的话,圣道门很难哪,净土门多好呢?”他就把五戒十善、一切修行通通拿来回向求往生,好了,进了净土门了,我们就跟他讲:“净土门,专修专念弥陀名号,那最好。”当然,改变的是我们的心,由杂心变为专心,不是说不要行善事,“专修念佛,我过去孝敬父母,那么现在就不孝顺父母。”——净宗法师

5、没有这样的道理,你仍然孝顺父母,你仍然行善积德,敦伦尽分,闲邪存诚,这是我们佛弟子应该做的,只是在我们心中不存在这种观念:我要靠这些功德去往生。我们心中知道:念佛一定往生,同时力行世善——这就是专修念佛的人和杂行念佛的人心态上的区别,看外表的形象都一样,都行善,都念佛,但是内心不一样,杂行的人认为念佛之外,如果不把行善的功德回向,那怎么能往生呢?行善本身并不叫做杂行。——净宗法师

6、如果以为念佛不足往生,把行善、诵经等等功德回向求往生,这才叫杂行。你不要误解说:“专修念佛的人不行善。”不是这样子的。他是没有靠自己善行功德回向求往生的心,而是完全靠弥陀名号往生的心。自然的,所以这个叫“望佛本愿”。这样解释大家能明白吗?因为有的人往往不能反复听闻,一次两次,难免会有误解,“哎,只提专修念佛,其他的怎么不强调?”的确,在往生这件大事上,是强调专修念佛的,至于世善,怎样对待呢?——净宗法师

7、是作为我们念佛人应该做的事情,我们以这样的身份,获得佛的救度,是不把它作为念佛之外的功德回向求往生,因为六字名号的功德一切都包括了,正因为如此,我们才可以用出世的心,做入世的事业,我们心中才无有挂碍,无挂碍就无有恐怖,就远离颠倒梦想了。我们做这些事情,就不是用患得患失的心,而是已经得到佛的救度,跟众生结善缘,来报谢广大的佛恩,报谢广大众生的恩德,做这样的事情,心态完全转变了。修佛法就是心态的转变。——净宗法师

8、故愿生极乐之人,应“一向专称弥陀佛名”,此是弥陀本愿之行。——净宗法师

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3、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、“故使如来选要法”,这个“选”字很有意义,佛法讲八万四千法门,法藏菩萨在第十八大愿里只选择称名念佛一行作为本愿,所以,念佛是弥陀本愿之行,之所以殊胜,之所以超越,之所以叫做他力,之所以叫做易行道,根本的原因就在于它是弥陀的本愿,如果不是弥陀本愿,怎么有资格称为易行道呢?怎么有资格称为殊胜超越呢?又怎么有资格叫做他力呢?我们凡夫又怎么可能去往生呢?——净宗法师

2、所以,阿弥陀佛本来发了这样的愿,“你念我的名号,若不能往生,我不成佛!”他现在已经成佛了,他的愿力兑现了,那我们念佛,自然就因果相应啊,符合啦!跟佛的愿心相应了,自然就往生了。所谓“跟佛的心相应”,有的人这样解释:阿弥陀佛发了伟大的四十八大愿,我们也要发四十八大愿,至少也要有那么一两个愿跟阿弥陀佛相应,那才可以。凡夫谁能做得到啊?法藏菩萨是经过五劫的思维发下了四十八大愿,我们五十天思维都没有。怎么叫相应呢?——净宗法师

3、比如说,妈妈辛勤地劳动,买来营养品,喂给孩子吃,妈妈要喂他,是妈妈的愿心,孩子愿意让妈妈喂,就是孩子的心,这就叫“母子相应”了。如果孩子觉得自己没有资格,不吃妈妈喂的营养品,一定要自己挣钱买营养品,那母子就不相应了。你能挣钱买营养品,要母亲喂你干什么?何况小孩不可能做到啊。所以,凡心和佛心相应,是在本愿当中,佛说:“一向专念我的名号。”我们就一向专念佛的名号,这个叫做与阿弥陀佛大愿相应。——净宗法师

4、阿弥陀佛因地发愿说“你念我的名号来往生”,我说:“我不念你的名号,我自己发四十八愿,我自己建极乐国,我自己成佛。”那个就不叫相应了。“念佛”是弥陀本愿独一无二、至高无上之行,善导大师谓之“正定之业”,亦即“往生已定”、“平生业成”。——净宗法师

5、念佛之所以高贵,之所以别的一切行门无法比较,善导大师说:“自余众行,虽名是善,若比念佛,全非比较也。”——净宗法师

6、其他的修行虽然都很好,如果跟念佛来比,那哪能相比呢?为什么?就因为念佛是阿弥陀佛本愿所选取,是独一无二的,是至高无上的。所以,善导大师才把念佛叫做“正定业”,“正定业”的含义就是往生已定,你只要专修专念“南无阿弥陀佛”,往生已经定下来了。——净宗法师

7、往生决定在六字名号当中,因为阿弥陀佛的誓愿是这样说的:“如果我不能成就十方众生的往生,我就不成佛。”那现在已经成佛了,岂不是把我们的往生成就了吗?所以,六字名号一方面是阿弥陀佛的正觉,另一方面就是我等的往生功德,往生成就在名号当中。——净宗法师

8、名号当中有我们的往生,我们念佛才能够往生;名号里边如果没有我们的往生,你真的是“喊破喉咙也枉然”了。正因为名号已经决定了我们的往生,我们现在以口称“南无阿弥陀佛”之一行落实下来,往生就确定了。——净宗法师

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1、往生决定在六字名号当中,也决定在我们口称名号一行当中。如果光说决定在六字名号当中,你不念佛,不愿接受弥陀救度,那么,佛那方面虽然决定了,你还没得到。我们来念佛,就是领受阿弥陀佛名号当中已经成就的往生,所以叫“往生已定”、“平生业成”。——净宗法师

2、“平生”就是平常、活着的时候,“业”就是往生的净业,“成”就是成就,在我们平常活着的时候,往生净土的业事就已经成就了,已经了办了,不是像一般的观念那样,“我一辈子怎样怎样念佛,一直到临死的时候才定下来”,不是的,现在念佛,现在就定下来了。——净宗法师

3、那么有人讲了:“现在就定下来了,那我就可以随便去干坏事了,无所谓了。”这是没有懂得阿弥陀佛的誓愿,没有懂得阿弥陀佛的慈悲。就好像我们讲坐船一样,坐船就可以过海,当然真正的过海、到达彼岸,是船靠码头的时候,但是,你上船的时候,就定下了可以到达彼岸了,对不对?“好啦,定下来能到彼岸,我现在跳到海里去……”跳到海里去,怎么到彼岸呢?——净宗法师

4、“念佛决定往生,我现在不念佛了。”那怎么可以往生啊?所以,登船的时候,就已经预定了:肯定可以到彼岸,因为阿弥陀佛六字名号大愿船是不可能破的,也不可能触礁的,也不可能发生故障的,只要登船,一定可以到彼岸。但是真正到彼岸,还要你老老实实在船上坐着,不要跳到海里去。我们这一生,一口气不来,那时我们到了极乐的码头,靠岸了。六字名号大愿船汽笛一响,“南无阿弥陀佛——”哦,极乐靠岸了。所以,“往生已定”要这样理解,“平生业成”也是这样理解的。——净宗法师

5、这样,你就不会坠入一边了,“我就不念佛了,无所谓了……”如何如何,也不可能有另外的想法:“那还要如何如何,不然就不能往生了。”不会有别的想法,就是自然地、一生相续地称念“南无阿弥陀佛”。——净宗法师

6、法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:正定之业者,即是称佛名。称名必得生,依佛本愿故。这四句话非常干脆,非常有力量,祖师讲的话从来不含糊,给我们大安心。正定之业不是别的,不是诵经,不是打坐,正定之业是称念“南无阿弥陀佛”,是依照阿弥陀佛本愿的缘故。——净宗法师

7、称念“南无阿弥陀佛”名号,必然往生净土,什么原因,什么理由呢?这么简单就往生了?真的这么简单吗?我们总是心中有怀疑。法然上人给出答案说:“依佛本愿故。”是弥陀本愿不虚。善导大师说:“称念名号,念念不舍,是名正定之业,顺彼佛愿故。”道理是一样的。大师又说:“当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。”凡夫往生净土,完全是阿弥陀佛的誓愿。——净宗法师

8、“往生之业,念佛为本”这八个字很简洁明朗。要往生净土,念佛就是根本,就是行业,从头到尾,宗旨是明确的,没有改变的。——净宗法师

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1、何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其他诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三“本愿章”有很简要的解说:弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以造像起塔等诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。“平等慈悲”故,“普摄一切”故。——净宗法师

2、为什么选择称名一行为本愿呢?法然上人在《选择集》里边有简要的解说:阿弥陀佛在当初作为法藏菩萨的时候,内心被平等的慈悲所催动,为了普度众生,不以念佛之外其他的所有行业作为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿。为什么以称名为本愿?因为要平等慈悲,要普摄一切。——净宗法师

3、想一想,如果以别的行法,比如说以诵经为往生行法,“十方众生要诵经来往生净土”,这个就不能称为“平等慈悲”了,为什么呢?因为有的人识字,可以诵经,有的人不识字,不能诵经;有的地方有经书流通,可以诵经,有的地方经书不流通,那就没法诵经了,这样就不是平等慈悲了,就有限制了,也不能普摄一切,为什么呢?不能诵经的人,就不能被摄取了,因为诵经才能往生啊。可是,以称名念佛,就可以达至平等慈悲,任何人都可以称念,也能普摄一切众生,任何人都可以得利益。——净宗法师

4、不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱,亦即不论任何人,只要“一向专称弥陀佛名”, 皆得平等往生报土,同证无量光寿。——净宗法师

5、“缁”是出家人,“素”是在家人,“贤”是贤善、有智慧,“愚”是愚恶、没智慧,不论出家人、在家人,不论贤善、愚恶,不论善人,不论恶人,不论男女老少,不论贫富贵贱,如慈愍大师所讲的:“不简贫穷将富贵,不简下智与高才,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。”也就是不论何人,只要一向专称弥陀佛名——这是任何人都做得到的啦!都可以平等往生极乐净土。——净宗法师

6、“报土”,在这里解释一下,极乐净土是报土还是化土?自古以来有不同的说法。简单地说,报土是高超殊胜的地方,化土是比较粗劣的地方。极乐净土,是弥陀誓愿所成就,果报酬报因地的誓愿,因此叫做报土,那是很殊胜微妙庄严的。——净宗法师

7、还有两种名称,一个叫做“胎宫”,一个叫做“边地”,《无量寿经》说:“疑惑佛智,生彼边地,五百岁不见诸佛。”哪些是疑惑佛智的人?善导大师讲:杂行杂修的人。杂行杂修就疑惑佛智了。——净宗法师

8、佛智是什么呢?佛智就是一句“南无阿弥陀佛”。他怀疑说:“这句‘南无阿弥陀佛’,就能让我往生吗?不再修行其他的,怎么可以往生呢?”有这样的心,叫疑惑佛智。那么,信愿念佛的人,就平等往生报土。——净宗法师

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1、善导大师于《法事赞》所云:人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。“人天善恶”四个字代表所有的众生。念佛的话,个个都能往生。到了极乐净土,没有差别,所谓品位,是这个世界讲的,到了净土呢,善导大师说“到彼无殊”,共同证得不退转。——净宗法师

2、又《选择集》第六章云:凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。虽然四十八愿都称为本愿,但是特别以念佛作为往生的核心、规矩、法度。又云:四十八愿中,唯以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也。这是解释《无量寿经》“特留此经之文”。——净宗法师

3、释迦牟尼佛说:“当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。”特别把这部《无量寿经》留下来,为什么留《无量寿经》,别的经不留下来呢?法然上人这样解释:因为《无量寿经》讲四十八大愿,以念佛为本愿中王,因为念佛的缘故,释迦牟尼佛慈悲特留,以度万年之后法灭的众生,别的教法留下来,也不能度,因为众生无法修习了。——净宗法师

4、此“称名本愿”之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:称佛名号,得往生益,是佛本愿。如此信之,是名至心、信乐、欲生。存觉上人明快地解释说:称念“南无阿弥陀佛”,可以得到往生的利益,这就是佛的本愿,能够这样的信受,这个叫做“至心、信乐、欲生”。——净宗法师

5、第十八愿说“至心信乐,欲生我国,乃至十念”,有人就在“至心、信乐、欲生”这方面绕弯子,绕不出来,说:“怎么叫至心?怎么叫信乐?怎么叫欲生?”这里很简单地解释说:念名号决定往生净土,能这样相信而来念佛的话,就叫“至心、信乐、欲生”——没有怀疑,愿意往生净土,来念佛。——净宗法师


6、有人问法然上人曰:“上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。”上人答曰:“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?圣道门之修行者,极智慧离生死;净土门之修行者,还愚痴生极乐。”——净宗法师

7、有人问法然上人:“上人的念佛,每一念都跟佛心相应,因为上人您是智者(法然上人当初被称为智慧第一,他建立净土宗,各宗各派的人都跑来辩论,三四百人,法然上人一个人去,辩论完之后,所有的人都信服了,结果跟法然上人一道念佛三天三夜,所以法然上人称为智慧第一),能够深知教理,也能详明名号功德,所以上人念佛很殊胜。”上人回答说:“你所信的阿弥陀佛本愿也一样啊,阿弥陀佛的本愿,选取名号救度众生,叫做‘本愿名号’。——净宗法师

8、六字名号就是本愿所成就的,本愿就是名号,因地叫本愿,果地叫名号,即使是打柴的人、打猎的人,愚痴卑贱,杀生造业,一字不识,他能相信称念弥陀名号必然往生,而能够真实欣求极乐,常念名号,这样的人称为上根利智。如果说要靠自己的智慧来离生死的话,那我法然何必要从圣道门的修行转入净土门?修行圣道的人,他要把智慧开发到顶点,证悟成佛;修行净土门的人,要把自己当做愚痴的人而往生极乐。”——净宗法师

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
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1、法然上人有这么一句话:“欲学净土门之行者,纵然能学一代之教,亦成一文不知之辈,莫现智者之相,唯专念‘南无阿弥陀佛’而往生净土。”认为自己是一文不知道的人而念“南无阿弥陀佛”,不要显示自己智慧高、学问大。这谁能做到?在佛学院里上了几天课,或者读了几部经,或者学了什么法,或者打坐有了什么境界,就了不起了,就不能“还愚痴生极乐”了,那比比法然上人的智慧,比比善导大师的修行,比比昙鸾大师的高德,怎可相比呢?——净宗法师

2、所以,来到净土门,它的方向跟我们日常思维的方向是有区别的,“还愚痴生极乐”。你的智慧不管用啊,靠你的智慧也不能离生死啊。当然绝不是靠你的愚痴到极乐净土了,是我们知道自己是愚痴之身,就可以老实念佛了。一个人为什么不老实念佛呢?就认为自己有智慧、有修行,比人家强,他就不老实念佛,也看不起念佛这个法门。他如果知道自己的一切不能救度自己,只有念佛一条道路,就老实念佛了。——净宗法师

3、法然上人又说:“我法然是黑白不辨之童子,善恶不知之愚人,唯念‘南无阿弥陀佛’得生极乐。”黑白善恶都分不清——这是破除我们心中的执著见解,一切是非不在心中挂碍,就只知道一件事:唯信称念必生而念“南无阿弥陀佛”。这个是真正的大智慧。我们就是知道的太多了,就不知道念佛。——净宗法师

4、法然上人是什么样的人物呢,可能各位不知道。法然上人十几岁就出家,在日本依善导大师思想创建净土宗,整部《大藏经》,一生读破五遍(《大藏经》我们有没有谁读过一遍的?《大藏经》好几千卷,所有的佛法经典都在里边),三论、天台、华严等各宗各派的学者都拜访遍了,而各宗各派的高僧、学者没有一个不给他竖大拇指的,“哎呀,你怎么这么高的智慧!你来学我们这个法门吧,以你为法门主。”——净宗法师

5、当然法然上人都没有接受,他一直在思维凡夫出离之道。后来,读到善导大师《观经四帖疏》,他才确定下来净土门。他的智慧和影响都是第一流的,他创建净土宗之后,专修念佛的法门迅速普及朝野,上自王公大臣,下到愚夫愚妇,莫不信仰。法然上人虽然广学圣道的种种法门,最后离开圣道的修行,而进入净土的法门,所以他才讲:如果要靠智慧了脱生死,那我就不要离开圣道修行了。进入净土门,有再大的智慧,还不是念一句“南无阿弥陀佛”去往生。——净宗法师

6、所以,有的人就觉得有点吃亏,“哎呀,我这么大的智慧,跟老太婆一样念佛?”好像亏了一点,这样的人,真的没有智慧。所以,古德讲:“千悟万悟悟不到,就是一句佛名号。”再怎样开悟,你悟不到这个程度,你不屑念佛,认为吃了亏,那你没有悟。“悟后不愿念佛,管保老兄未悟。”你说你开了智慧,但是不愿意念佛,管保你老兄没有开悟。这些话说得都很实在。——净宗法师

7、净土门里边,不是以学问、智慧、文化、知识来判断是不是上根,就看你对念佛往生的信心,虽然一字不识,但是听说念佛必然往生,就愿意念佛,这个叫最上根——我们在座的各位,一定有这样的最上根。我在广州碰到一位老居士,她不识字,很苦恼,但是一听说念佛必然往生,非常高兴,常行念佛,从晚到早,从早到晚,这就是净土的最上根。——净宗法师

8、有些人呢,读过很多经教,心中疑团很重,有种种想法,不是那么纯朴,这样看,那样看,反复思维,反复辩解,慢慢地,才相信阿弥陀佛本愿,和那个不识字的老太婆比,那是下根了。佛法并不在于文字知识的多少。像六祖大师一字不识,闻到“应无所住而生其心”就开悟了,他是禅宗上上根。净土门也一样,一字不识,一说念佛必然往生,马上就相信,相信就念佛,一辈子不改变,上根!读了很多书,听了很多录音带,还不能相信,当然就是下根了。——净宗法师

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1、明遍僧都问法然上人曰:“虽念佛,心散乱,将如何?”上人答曰:“应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生!生于欲界散地之人,皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻。所谓‘舍散心而往生’,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。凡夫之心,何能无散乱?亦唯如此,故名易行。”——净宗法师

2、明遍僧都是大法师,是天台宗的学者,他专门来拜访法然上人,他说:“我虽然念佛,但是心里散乱,妄念不能克服,怎么办?”(我想各位都有这样的心。)法然上人回答说:“心虽然散乱,但是能够称念佛名,靠佛的愿力,必然往生。”就像“二河白道喻”,虽然有贪嗔烦恼,贪心火焰也很猛烈,嗔心波浪也很汹涌,就是散乱的心、烦恼的心,但是无碍往生。——净宗法师

3、上人接着说:“生于欲界散地之人(三界即欲界、色界、无色界,要想达到色界、无色界,必须有禅定功夫,而欲界称为散地,散地众生就是散乱心),都是散乱心,就好像一个人投胎为人,就有眼睛,就有鼻子。如果说‘舍掉散心再来念佛往生’,没有这个道理,因为欲界的众生都是散乱心,散心念佛人的往生,才体现弥陀的本愿,才体现弥陀的慈悲。凡夫的心怎么能做到没有散乱呢?也正因为这样,所以叫做易行道。”——净宗法师

4、那我们都想错了,舍掉散心去往生,哪有这个道理呢?就好像医生给病人看病一样,“回去把你的病治好了,再来看!”没有这个道理呀,因为生了病,所以才来医院看病。正是因为我们散乱,所以才要念佛往生,道理就是如此的。如果说舍掉散乱心,成就禅定功夫才能往生,就不是易行道,也不是殊胜本愿,也不是凡夫所能堪。——净宗法师

5、当代大德李炳南老居士,他的道德、学问都相当好,修持也很好,他到九十多岁就说:在这个世界,凡夫想达到一心不乱的工夫是假的,说自己达到很短暂的工夫成片(或者说清净心),都已经是把自己夸大了,不可能的事!这是他一辈子精进修学,到九十几岁所讲的话。我们想想看,以他那样的根机都做不到,那我们谈什么呢?——净宗法师

6、法然上人说得非常清楚:“散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。凡夫之心,何能无散乱?亦唯如此,故名易行。”明遍僧都听法然上人这么一讲,就很感动,给上人顶礼,就回去一向念佛了。明遍僧都转身出去之后,法然上人讲:明遍僧都所问的问题,是个多余的问题,这个问题为什么要问呢?本来就是这样念佛往生的。——净宗法师

7、弥陀所选择之本愿念佛,殊胜的同时,也很容易能使一切众生平等往生报土;不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。不光殊胜,也很容易,我们众生都能做得到。我们仰靠佛的誓愿来念佛往生,就这两大优点:殊胜、简易。——净宗法师

8、阿弥陀佛放无量无边的光明,但是,只照摄念佛的众生。一句“南无阿弥陀佛”之名号,具足光明之义,释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。这句“南无阿弥陀佛”就是光明,所以叫做“光明名号”。此弥陀光明有何种功能?此光明能自然照护摄取(救度)念佛之人。释尊于《观经》之“真身观”解释弥陀之光明而言:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。——净宗法师

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1、弥陀的光明有什么功能呢?弥陀的光明是成就我们无上菩提正觉之芽,能够自然地照护、摄取念佛之人,如“二河白道喻”中的“我能护汝”,佛的光明名号能保护我们,救度我们念佛的人。那有什么依据呢?释迦牟尼佛在《观经》里讲:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”佛的光明有它的目的、作用和功能,就是对念佛的众生摄取不舍。“摄”是摄受,“取”是引导,“不舍”是不离开,念佛众生,白天晚上、今天明天、今年明年,佛光从来没有一刻离开过你,叫做“摄取不舍”,佛的光明常加保护。——净宗法师

2、善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。——净宗法师

3、阿弥陀佛为什么叫做阿弥陀佛呢?“阿弥陀”三个字代表什么含义呢?善导大师就总结《观经》和《阿弥陀经》解释说:这尊佛的光明,能够遍照十方世界,是无所障碍的;光明遍照的目的是什么呢?只有一件事,达成一个目的:观照念佛众生,对你摄取不舍,所以才叫做阿弥陀佛。我们称念阿弥陀佛,当然被他摄取不舍了,不然就不能叫阿弥陀佛了。——净宗法师

4、《观念法门》云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。专念阿弥陀佛的众生,阿弥陀佛的光明就不间断地照护这个人,不离开他;而其他修杂行的人,弥陀的光明不照摄。——净宗法师

5、佛光有身光、有心光,佛的身体所散发出来的光芒叫身光;佛的大愿力、大愿心叫心光。佛对众生的忆念和慈爱就像光明一样,没有地方不到达,没有空间不圆满,我们眼睛虽然看不见——源信上人讲:“烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身。”我们凡夫众生被烦恼所障碍,眼睛看不见佛的光明,但是佛的慈光却没有倦怠地照耀我们。但是,为往生极乐而杂行杂修的人,弥陀的光明不照摄他。——净宗法师

6、各位思考一下,我们想到净土去,是弥陀光明照摄我们能往生,还是弥陀光明不照摄我们能往生?弥陀光明不照摄我们,我们怎么去往生啊?如果想得到弥陀光明的照摄,那是念佛,还是杂行呢?很简单的道理,“念佛众生摄取不舍”,没有讲“参禅众生摄取不舍”,也没有讲修别的法门的人摄取不舍,只有念佛的人才摄取不舍,杂行杂修的人,佛的光明不照摄,佛光不照摄,你忙什么?——净宗法师

7、忙到后来两手空空,所以说:杂行杂修的人,百中难得一两个往生,千中难得三五个,没有弥陀光明的照摄怎么能往生?专修念佛的人当然往生了!摄取不舍嘛!道理就在这里。而其《观经疏》解释“遍照”之文断言:佛光普照,唯摄念佛者。——净宗法师

8、既然佛光普照,何以唯摄念佛,不摄余杂业行者?善导大师以“三缘”解释之,其中第一“亲缘”云:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之;众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。——净宗法师

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1、我们心中有这样的疑问:既然佛的光明普照,怎么只摄念佛的人,其他杂行杂修的人就不摄呢?善导大师用亲缘、近缘、增上缘这“三缘”来解释,其中第一“亲缘”是这样解释的:我们发起行业(什么样的行业?有正行、有杂行,有专修、有杂修),我们经常称念“南无阿弥陀佛”,佛就听到了。我们会觉得“我念佛念了这么多遍,佛知道不知道?不知道的话怎么往生?”没有那回事!你当下念佛,佛应声即知,应声即来,应声即现,应声摄取,“我们念佛,这六字名号又没有耳朵,怎么能听见?”——净宗法师

2、佛就是不可思议,这六字名号就有耳朵,就能听得到;我们礼拜佛,佛就能看见——我们会说:“这尊佛像,不就是一张纸嘛,它怎么能看得见?”佛是不可思议的,凡夫的眼睛看的是一张纸的画像,但佛有无碍智,我们心里边忆念佛,佛就知道,我们忆念佛,佛也忆念我们。什么叫“彼此三业”呢?“三业”即身、口、意,我们的身礼拜佛的尊像,我们的口称念佛的名号,我们的心忆念佛的慈悲,这叫众生三业;——净宗法师

3、佛也有三业:众生礼拜,佛就见到了;众生口称,佛就闻到了;众生心忆,佛就知道了。所以叫“彼此三业不相舍离”,你离不开我,我离不开你,彼此是不能分开的,心心相印,心心相念,心心相知,所以叫做“亲缘”,这样和阿弥陀佛很相近,所以阿弥陀佛光明常加摄取。——净宗法师

4、如果众生口不念佛,佛能听到念佛声音吗?你不礼佛,佛能见到吗?你不忆念佛,佛能知道你忆念他吗?那样跟佛就疏远了,是你自己离开佛的光明,不是佛的光明舍弃你。所以我们专行念佛,就被佛的光明所摄取。——净宗法师

5、故知:一向专称弥陀佛名之人,自然与弥陀心心相印。“彼此三业不相舍离”嘛,当然心心相印了,我们念佛,佛知道,佛要救我们,我们也知道,佛的心我们知道,为什么?他一定要救我;我们的心佛也知道,为什么?我们一定让他救。佛让我去往生,我也愿意去往生,佛知道我的心,我知道佛的心,彼此没有障碍,没有隔阂,叫“心心相印”。——净宗法师

6、机法一体不离,此之谓“亲”。什么叫“机法一体”,解释起来有一点繁复,“机”就是指众生,“法”就是指弥陀,“机法一体”就是说众生跟阿弥陀佛分不开,常行念佛的人,就跟阿弥陀佛分不开了,彼此三业成为一体了,怎么能分得开呢?我们就是机,六字名号就是法,我们常念“南无阿弥陀佛”,就跟法成为一体了,不分开了,那必然往生了。——净宗法师

7、就好像坐船,如果站在岸上,那跟船是分开的,我们一坐上船,就跟船成为一体了,船到达彼岸,我们也到达彼岸。我们念佛,跟阿弥陀佛成为一体,那还能不往生吗?哪还能堕落地狱去啊?不可能的事情!所谓“国无三恶道”、“不更三恶道”,因为跟阿弥陀佛一体,自然就有这些功能和效果。而往生极乐,现在已定,不等将来临终。——净宗法师

8、往生极乐,现在已经定下来了,不是等待临终的时候才定下来。前面也说明过,就像我们坐上了船,肯定可以到彼岸。但是不是说“我肯定可以往生了,所以不用念佛了。”那等于说你上了船,然后自己跳到海里去。是一直要在船上,与船一体。我们常行念佛,一辈子念佛,叫“现在已定”,不待临终。此理,不论知不知、信不信,乃是自然法尔之事。——净宗法师

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1、只要念佛,就被佛的光明摄取,因为佛是这样说的:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”只要常念“南无阿弥陀佛”,自然进入弥陀的光明,自然往生极乐净土,这个叫“自然法尔”,就像水必然从高处流到低处,是自然的,不加勉强的。念佛的人,必然从娑婆流到极乐。——净宗法师

2、又,何以弥陀光明普照,唯摄念佛,不摄其他杂业行者?乃因余行非本愿行,故不照摄之;念佛是本愿行,故照摄之。因为修别的行法,不是阿弥陀佛本愿,不符合阿弥陀佛的本心,所以不照摄。专修念佛,是顺佛本愿,符合佛的本心,所以照摄。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令,是弥陀救度之召唤与约束。——净宗法师

3、念佛是阿弥陀佛本愿所要求的,也是佛给我们的命令(这个命令不是强权式的,是慈悲的),也是佛救度我们的召唤,也是佛对我们的约束。如果你不念佛,就违抗了佛的命令;如果你不念佛,就无视了佛的召唤。佛说“你一心正念直来,我能护汝”,“正念”当然是念“南无阿弥陀佛”,佛当然是用六字名号来护我们,可是你不念佛,就没有闻到佛的召唤;没有闻到佛的召唤,就没有进入佛的约束,自然就不能到达净土去。故曰“乃至十念”。——净宗法师

4、“乃至十念”就有这几方面含义,是佛的要求、命令、召唤、约束。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明,故曰“光明名号”。“南无阿弥陀佛”是无量光的名号,当下就是光明,所以叫做“光明名号”,称念这句名号,当然就被光明照耀了,被佛摄取了。这是自然的道理。——净宗法师

5、总之,慧净法师从三个方面来说明:一、亲缘,身礼佛,佛即见之、口称佛名,佛即闻之、忆念佛,佛即知之,彼此三业不相舍离,所以常加照摄;二、念佛是本愿之行,杂行非佛本愿,所以念佛则佛光照摄,杂行则不照摄;三、名号本身就是阿弥陀佛的光明,所以念佛则佛光照摄,其他的行业,不是弥陀的光明,当然不蒙弥陀光明照耀,道理很简单。——净宗法师

6、亦是弥陀之生命,故曰“名即是体”。“名即是体”是昙鸾大师所讲的。名号就是阿弥陀佛的生命。这句话应该怎么理解呢?通常,我们会想:“阿弥陀佛,是西方极乐世界一尊佛……”这样就很陌生、很遥远。阿弥陀佛是无量光、无量寿。无量光就是智慧,无量寿就是证悟的涅槃境界,阿弥陀佛的无量光、无量寿浓缩在六字名号里边,交给我们众生,让我们往生,所以,六字名号就是佛的生命。——净宗法师

7、阿弥陀佛的生命是仰赖我们众生的往生才能成就的,所谓“若不生者,不取正觉”。如果没有六字名号,就没有我们的往生;没有我们的往生,那阿弥陀佛的正觉怎么可能成就呢?没有六字名号,就没有阿弥陀佛的存在,阿弥陀佛就没有生命了。如果我们不能了解六字名号的真实意义的话,我们心中的阿弥陀佛就不是一尊活的佛,就是一尊遥远的、陌生的、死板的佛。我们在这里苦苦哀求,好像佛还没有一点感动。——净宗法师

8、如果我们知道六字名号是佛的生命、是佛的召唤、是佛的约束、是佛的慈悲、是佛的本愿,那我们所念的佛就是活的佛。阿弥陀佛活在什么地方?阿弥陀佛住在哪里?“佛住何处?佛住六字名号中”,阿弥陀佛就住在“南无阿弥陀佛”六个字里面,我们念佛,也住六个字里面,六个字一展开来,就是极乐世界,就这样的不可思议。——净宗法师

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1、如果我们想见佛,很容易,口称“南无阿弥陀佛”,就跟佛接触了,“南无阿弥陀佛”是佛的声音。佛的形象我们见不到,“虚无之身,无极之体”,法身怎么见呢?说“报身庄严”,我们也不能观想,同样见不到。佛就很慈悲,知道我们众生见不到,怎么办呢?用声音来和我们接触。我们听到佛的声音,等于见到佛了。“南无阿弥陀佛”就是佛的声音啊!——净宗法师

2、就像一个小孩子,从小离家流浪,结果两个眼睛也瞎掉了,爸爸找他,来到他面前,他见不到爸爸了,爸爸就喊他的名字,“小宝啊!”(“南无阿弥陀佛啊”)孩子听到了爸爸的声音,就知道:这是我的父亲,他心里面就有安慰感,“哦,我可以回家了!”阿弥陀佛当然我们观想不来呀,阿弥陀佛就用他的声音来呼唤我们,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这念出来的每一声,都是佛的呼唤,这就是佛的声音哪!——净宗法师

3、佛的声音都听到了,怎么跟佛还隔得远呢?所以《观经》说:“阿弥陀佛去此不远。”就在你的旁边,你念“南无阿弥陀佛”,这就是南无阿弥陀佛,这句名号就能救你。如果你念“南无阿弥陀佛”,仅仅认为是声音、它不能救你的话,那你念得再多,怎么能往生呢?你所念的这六个字,就能救你,你才能够往生。有声音,必定有实体,“名即是体”,名号就是佛的本体。——净宗法师

4、佛是这样,但我们众生不是这样,比如说你叫张某某,你的名字写在墙上,你的人还站在大厅里边。佛就不一样,佛的名字在墙上,佛的德能也就在那墙上,名就是体。大家千万不能小看这几个字。我给大家讲一个感应故事,来证明“名即是体”。湖北潜江有一位韩居士,很信仰南无阿弥陀佛,经常跟人家讲念佛的道理。有一位年轻人,叫凡莲艺,她丈夫晚上一躺下睡觉,就见一道白光从窗户飘进来,落到身上,呼吸困难,动弹不得,内心很惶恐,夫妻两个束手无策,请教韩居士。——净宗法师

5、韩居士根据《净宗讲义》所讲念佛人身上有佛光,以及鬼神见佛光是一敬、二怕、三退让的道理(第一,尊敬念佛的人,不会来欺负;第二,怕佛的光明,不敢来欺负;第三,退让到旁边),韩居士跟她讲:“没有问题,小事一桩,很好解决。”就给了她四张卡片,上面写着“南无阿弥陀佛”六个字,叫她将卡片分别放在床的四个角上,然后夫妻俩在床上念佛。凡莲艺按照韩居士所说行事,果然当天晚上白光就不来了,高兴得不得了。佛的名号在这个地方,佛就在这个地方,就能放出光明。——净宗法师

6、所以,在南方很多发生过车祸的地方,人们往往在那里立一块刻有“南无阿弥陀佛”的石碑,为了醒目,刷上红漆,这块石碑就能度亡灵,这里就会变得安全。——净宗法师

7、名号所在的地方,就是佛所在的地方,“名即是体”,这叫佛不可思议,“分身无数亿”、“遍十方刹”、“应以何身得度者,即现何身而为说法”,我们众生就依名号而得度,依别的我们得度不了,说“三十二相、八十种好”,我们观想不来,念佛总可以吧!所以,佛就现名号之身来度我们,让我们称念,让我们往生。所以,我们念佛是太自在了,“念佛”,念的就是佛,谁敢说念的不是佛啊?——净宗法师

8、但是,我们往往觉得:“我念的是佛的名字,还有另外的佛来救我。”不是那回事。念的六字名号,本身就是佛的功德;临终接引我们的佛,还是六字名号所显现出来的佛,不是六字名号之外的佛。名号之外没有佛,佛之外没有名号,二者是一体的,这个叫“名即是体”,这是佛的境界。若论佛体,唯是功德,以功德为体,六字名号就是佛一切功德总聚。——净宗法师

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1、唯觅念佛往生人;因此,善导大师于《往生礼赞》以偈赞云:弥陀身色如金山,相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。阿弥陀佛功德巍巍,像一座晃耀的金山一样,只有念佛的人,才蒙受阿弥陀佛的光明照摄,当知念佛是符合弥陀的本愿,本愿最为强大,是强缘。善导大师讲的话是很干脆、决断的,让我们听到以后,感觉道路很明确,一点不含糊,而且内心很安慰,很安全,很安乐。听别的人讲,就没有这个效果,搞得很复杂,一头雾水,不知道怎么往生。善导大师讲得很简单:“唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。”——净宗法师

2、又说:“唯摄念佛,不照余杂业行者。”说得很明朗。又于《般舟赞》云:相好弥多八万四,一一光明照十方。不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。这都是大实话,好懂!阿弥陀佛八万四千相好,其光明普照十方,不是为了别的目的放出光明,为了什么呢?只是寻找念佛的人,让我们往生。佛的光明就是佛的眼睛,就是佛的智慧,我们口中念佛,佛怎么不知道?马上就摄取不舍了。——净宗法师

3、那有人讲了:“念佛就摄取不舍了,我就念一声,不再念了。”不念了,就失去资格了,为什么?“念佛众生摄取不舍”,如果你不再念佛了,就放弃了“念佛众生”的资格,享受不到“摄取不舍”的利益。你念佛,才是念佛众生。当然,并不是说从早到晚一秒都不停才叫念佛众生,就是我们心里边以念佛为主,事情来了,就解决事情;忙完了,就来念佛,念佛是主要的,这就是念佛众生。——净宗法师

4、比如说学生可以在寒暑假享受半票待遇——作为学生,并不是说一天二十四小时在课堂读书才叫学生,他是以读书为主,还要照常吃饭、娱乐、睡觉。我们念佛众生,念佛往生是我们的根本目的和心愿,至于世间的事情,照顾家庭、教育儿女、服务社会等等,自然而作,不违背念佛的道理,仍然是念佛众生。如果说“我五个月、八个月、一年、十年我不念佛了”,那就没有资格叫念佛众生了。——净宗法师

5、就像学生一样,他退学了,一年两年不上学了,那就不叫学生了,再去买票,买不到半票了,没有学生资格了。那如果是你得病了,休学一个月,甚至半年,那还是学生,因为是特殊情况,不是你自己放弃。如果我们有烦恼,或有事情障碍,不能从早到晚一直念佛,仍然是念佛众生。我们心里念佛,佛知道;是不是专门念佛的众生,佛知道,不用欺骗,人骗得了,佛骗不了。——净宗法师

6、“唯觅念佛往生人”,“觅”是寻找,善导大师把弥陀解释得很人格化,让我们一听很生动,“阿弥陀佛在找我们念佛的人”,就好像海洋救护队搜索海难幸存者一样,阿弥陀佛用他的心光普遍照耀十方世界,搜索念佛的众生,我们一念“南无阿弥陀佛”,当下就找到了,佛找到我们,还会让我们跑掉吗?摄取不舍了。就怕我们背弃佛的誓愿。——净宗法师

7、若论光明,一切诸佛皆有,然而,以弥陀光明为最尊第一,非诸佛光明可及。之所以最尊第一,释尊以十二光佛之德说明之。所有的佛都有光明,然而,阿弥陀佛的光明,别的佛的光明不能比,为什么?因为别的佛的光明不能摄取凡夫到净土去,阿弥陀佛的光明有这个功能。《无量寿经》有无碍光佛、无边光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛等十二种德号,可见阿弥陀佛的光明是多么不可思议。——净宗法师

8、而于此之前,便预先概要地叹誉而言:威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及!若论光明,诸佛都有,但若论效果,诸佛的光明比不上阿弥陀佛的光明,因为只有弥陀的光明有摄取凡夫众生的功能。那当然了,我们是专念弥陀呢?还是再念别的名号呢?懂道理的人,自然专念弥陀啦!又,释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上,而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰:诸佛中之王也,光明中之极尊也。——净宗法师

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同发菩提心,往生安乐国。
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1、阿弥陀佛是独一无二、至高无上的。《大阿弥陀经》是《无量寿经》的另外一个译本,在《大阿弥陀经》中,世尊怎样赞叹呢?阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊。阿弥陀佛是“诸佛之王”、“光中之极”、“光中之尊”, 不只释尊极口赞仰,十方诸佛也异口同声以“不可思议”赞叹之,《无量寿经》言:十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议!连十方诸佛都要这样称赞了,都这样敬佩无加了,那我们凡夫念这句名号,其利益是可想而知的。——净宗法师

2、《无量寿经》第十七“诸佛称名”愿,十方诸佛为我们做了示范,诸佛称念“南无阿弥陀佛”,教我们称念“南无阿弥陀佛”,所以,念佛法门是直接由十方诸佛赞叹阿弥陀佛名号,而让我们也来这样称念弥陀名号。——净宗法师

3、“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、至高无上之行,已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙“一切诸佛之所护念”(《阿弥陀经》)。弥陀本愿里只讲了念“南无阿弥陀佛”,所以叫“独一无二”;阿弥陀佛名号含摄一切功德,所以叫“至高无上”。——净宗法师

4、念佛,跟阿弥陀佛成为一体,为什么?我们念佛,佛的光明就摄取我们,这就成为一体了,“摄取”就是抓住不放,就像我用手抓住这只杯,它就掉不下去,“摄取不舍”,这只杯就和我的手成为一体。——净宗法师

5、关于“摄取不舍”,有一个典故。有一位乡下的老太婆,她不懂得“摄取不舍”的含义,就向佛礼拜,请求阿弥陀佛加被她懂得什么叫“摄取不舍”,她拜了七天佛,第七天晚上,她就做了一个梦,梦见阿弥陀佛,很高大,伸一只手下来,抓住她细细的胳膊。她从来没看见过这么高大的佛,内心有一点害怕,想挣脱。阿弥陀佛紧紧抓住她的手不放,而且开口讲了话:“这就是摄取不舍。”她恍然大悟,感动得痛哭流涕,说:“摄取不舍原来就是这样的慈悲,抓住想逃跑的人,不让他跑掉。”——净宗法师

6、我们念佛的时候,往往有点疑惑心,“到底能不能往生啊?”这没有障碍!疑惑心一起,就好像有点想逃跑的意思。但是,弥陀以不舍的慈悲抓住我们,白天、晚上用光明摄护我们,不相舍离。所以,念佛的人跟阿弥陀佛同在,跟阿弥陀佛同行,我们无论走到哪里,都没有害怕,没有恐惧。念佛,头顶上有四十里的光明,佛的光明在我们周围环绕,虽然肉眼不能见,却真实地存在,所以“与佛同在,与佛同行”。——净宗法师

7、有两句偈子很好:“朝夕同起卧,出入共相随。”我们起床了,阿弥陀佛也起床了,陪我们一道念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”跟佛一体了嘛;我们晚上睡觉,阿弥陀佛陪伴我们,在旁边守护;我们出去办事,阿弥陀佛跟在旁边保佑我们;坐车的时候,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”念佛,一路平安,没有任何问题;——净宗法师

8、我们回来了,阿弥陀佛也跟在旁边,如影随形,也回来了,所以,我们没有孤单。我们念佛众生虽然是凡夫,但是和阿弥陀佛成为一体,十方诸佛赞叹阿弥陀佛,自然也就护念我们了,所以蒙受“一切诸佛之所护念”,这是《阿弥陀经》的经文。护念谁呢?护念念佛的人,为什么护念我们呢?因为我们与弥陀一体,必定成佛。故善导大师于《往生礼赞》云:若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。——净宗法师

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1、如果称念“南无阿弥陀佛”、愿往生净土的人,日日夜夜被六方恒河沙等诸佛护持(不是一佛二佛三佛四佛五佛,也不是一方佛,是六方恒河沙等诸佛),你出门多么浩浩荡荡啊!很多佛来护持你,周围环绕你。恒河是印度的一条大河,两岸四十里宽都是沙,沙子很细,一把沙子就数不清了,恒河多少沙?没法数。有六方恒河沙那么多的佛护念念佛众生,你要不往生,岂不是这六方恒河沙等诸佛一点力量也没有了?——净宗法师

2、我们要出门的话,四个人的轿子就抬出去了,八个人的大轿抬得更稳当,六方恒河沙诸佛把你抬到净土去,太轻松啦!有阿弥陀佛的光明摄受其顶,十方诸佛的光明周匝环绕,怎么不到净土呢?又于《观念法门》云:一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。——净宗法师

3、“一心专念阿弥陀佛愿往生者”,这一心专念就是解释《阿弥陀经》中的一心不乱。善导大师解释“一心不乱”很简单,不是怎样的禅定工夫,而是“一心专念”,一心一意念佛,一心一意靠倒阿弥陀佛,愿意往生净土,这是我们凡夫能够做到的,如果你做不到,那是你不愿意做,三心二意。——净宗法师

4、释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中设问:“舍利弗,何故名为‘一切诸佛所护念经’?”善导大师解释说:念佛的人,常得六方恒河沙等诸佛护念,所以,《阿弥陀经》又叫做《护念经》。读了《阿弥陀经》,如果感受不到十方诸佛的护念,那你没读懂。六方恒河沙等诸佛护念,越读越欢喜,“东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛……”读完不过瘾,又来了“南方世界有日月灯佛、名闻光佛……”越读越过瘾,读得很高兴。《阿弥陀经》确实是这样,什么叫经典的加持力?读完觉得信心百倍、往生有分,就是加持力,如果读完了觉得往生无分,那是经典没读懂。——净宗法师

5、《护念经》意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散,除不至心。《护念经》的意思是什么呢?阿弥陀佛护念我们,不让恶鬼恶神得其方便,也不会横遭病患,一切灾障自然消散。我们只要念佛愿往生,不祈不求,自然消灾免难(就像太阳出来了,阳光自然就能把雾驱散,自然就能晒干东西),不用另外祈求,这也是“一向专称”的意思。——净宗法师

6、我们过去与无量众生结下了无量的恩恩怨怨,怨的多恩的少。结了这些冤仇,恶鬼恶神就来恼乱你。念佛,佛护念,就让这些恶缘远离你,它们想干扰,都干扰不了。当然,除了你不至心。不至心是什么意思呢?边念佛边想:“大概不行吧!是不是该去搞搞别的?”杂行杂修叫不至心。所以,善导大师说:“修杂不至心者,千中无一。”杂行杂修的人对佛没有真实心,一千个里边没有一个往生。——净宗法师

7、念佛之人,释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言:若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。我们念佛的人,释迦牟尼佛都很喜欢,赞叹说:当知念佛的人是人中芬陀利花,观世音菩萨、大势至菩萨是他的好友,他将来必定往生极乐净土,必定成佛。——净宗法师

8、“芬陀利华”即是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上。以“芬陀利华”譬喻念佛人之罕有尊贵,远超众人之上,显示念佛人是真佛弟子。——净宗法师

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1、芬陀利花是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上,尊贵无比的大白莲花,当然比别的花超胜。以芬陀利花来比喻我们念佛人稀罕、难得、尊贵。当然,不是我们人尊贵,是法尊贵,名号尊贵,使得我们念名号的人也尊贵。所以,经典里讲:“如染香人,身有香气,此则名为,香光庄严。”你身上没有香气,但是你点着香,身上就熏染了香气。我们不尊贵,但是念佛,佛尊贵,我们跟着就尊贵了,所以赞叹为“芬陀利华”。——净宗法师

2、不要觉得我们念佛人低人一等,相反,超过众人之上;但也不是说我们自己可以傲慢,“你看,我超过你之上……”其实是佛法尊贵。观音、势至是佛的真弟子,我们和观音、势至是“胜友”,当然也是真佛弟子了,如果你不是专修念佛,那不是真佛弟子,这个“佛”当然是指阿弥陀佛。身虽在人间,已超六道外;虽未生极乐,已是净土人。大家听到这里,脸上都有笑容了,很欢喜了。我们的身体虽然还在娑婆的人间,但是身份已经不是六道众生了。——净宗法师

3、佛已明确跟我们讲了:观音、势至是我们的胜友,观音、势至还是六道之内的吗?所以“身虽在人间,已超六道外”;虽然还没有生到极乐净土去,你已经是极乐净土的人了。所谓“当坐道场,生诸佛家”,就好像办移民户口一样,身体还在这个地方,户口已经办到另一个地方去了。我们人还在娑婆世界,阿弥陀佛已经在极乐世界给我们挂了号了,阎罗王那里就消了户口了,“阎王消名,极乐挂号”,念佛就是这样;你要是不念佛呢,“阎王报到,极乐无号”。——净宗法师

4、故法照大师于《五会法事赞》云:此界一人念佛名,西方便有一莲生。但使一生常不退,此华还到此间迎。此娑婆世界有一个人念佛的名号,极乐世界马上就生出一朵灿烂的莲花(所以把我们念佛人誉为大芬陀利花,那不光是个形容词,你念佛,极乐世界就生出一朵莲花,就是你的,上面还写着你的名字),但能一辈子念佛,靠倒这尊佛,决定往生!——净宗法师

5、我们临终的时候,阿弥陀佛就把这朵莲花拿来,我们坐着这朵莲花去往生。各位在极乐世界有没有莲花?念佛就有,赶紧念“南无阿弥陀佛”,天天念,经常念,莲花越开越大,越开越光亮,润泽鲜艳。同时,观音、势至自然为其胜友,亦如兄弟。你只要念佛,观世音、大势至菩萨和你是殊胜的好友,像兄弟一样,这是很自然的,不需要去高攀。——净宗法师

6、什么叫“胜友”?两个人谈话,可以促膝谈心,你的膝盖碰着我的膝盖。我们念佛,就跟观音、势至平等,你们敢不敢相信?是不是有一种受宠若惊的感觉?佛心平等,没有说把你拋除在外,只要回头念佛,通通往生。且不请自来,二六时中,如影相随,常相拥护,毫不嫌弃,永不舍离。这也是善导大师解释的,说观世音菩萨、大势至菩萨不请自来。《无量寿经》说:“为诸众生,作不请之友,荷负群生,为之重担。”——净宗法师

7、什么叫“不请之友”呢?你没有请求他,他主动来帮助你。观世音、大势至菩萨就是我们的“不请之友”,不要怀疑“我光念阿弥陀佛,观音、势至来不来?”你专念阿弥陀佛,观音、势至不请自来,为什么?你是他们的兄弟嘛,是阿弥陀佛的独子嘛,当然不请自来了。“二六时中”即二十四小时,白天六个时辰,晚上六个时辰。“如影随形,常相拥护”,观音、势至就像影子一样,跟在你的后面,拥护你,保护你,毫不嫌弃,永不舍离,不会说:“哎呀,你这么低级,你这个造罪的凡夫,跟你在一起,不要把我的身份贬低了。”那就是凡夫的心了。——净宗法师

8、你只要念佛,他们高兴得不得了,跟在你后面保护你,给你打扫卫生,给你做仆人,为你服务,真的是这样啊!《无量寿经》不是说“荷负群生,为之重担”嘛!他给你挑担子,那不是仆人是什么?我们有无量劫的生死重担,这生死重担,我们有力量挑起来吗?我们挑不起来,阿弥陀佛来给我们挑,他不但把担子挑起来,还把我们的人背在肩膀上,这个叫“荷负群生”啊。佛是这样的慈悲,还会让我们下地狱啊?所以,我们往生净土是“脚踏莲花”,莲花就是佛的正觉、阿弥陀佛本身哪!我们是站在阿弥陀佛肩膀上去往生的!——净宗法师

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1、我们有业债,我们有罪障,谁为我们消?佛来为我们消,佛来为我们偿还。你有杀生的罪,杀生要偿命,靠你自己,要轮回过来补偿它的命,佛说:“你走,我来帮你偿命!”佛帮你偿命,它就被度了。如果我们偿命,彼此相生相杀,这次你杀我,下次我杀你,永远轮回。佛说:“你到净土去,我来给你偿命。”——净宗法师

2、佛为我们消业障,如果没有无上的功德,没有为众生“流血如四大海”、“舍身骨如须弥山”,怎么能把我们救到净土去呀?靠我们自己怎么行?说靠哪个师父、靠哪个大和尚,那也不行,凡夫没有功德也没有能力替我们偿还业债。我们不知杀生多少,也不知偷盗多少,佛都要为我们偿还。他用什么偿还?六字名号就够了,全部的功德通通在里面。所以说“毫不嫌弃,永不舍离”,不要说“哎呀,我大概没分吧,佛可能不要我吧,因为我这样卑贱”,不可以作这样退堕的想法,要回心念佛。——净宗法师

3、但念弥陀,顿超轮回,释尊誉为白莲,二圣自然影护。只要专念名号,当下超越轮回,不是等到临死的时候才超越,“身虽在娑婆,已超六道外”,对此,历代祖师都是这样讲的。我们的身份已经定下来了,决定往生了。释迦牟尼佛用大白莲花来形容念佛人,观音、势至二圣自然像影子一样保护我们。——净宗法师

4、故善导大师于《观经疏》解释“流通分”之文,以“五种嘉誉”赞叹念佛人,并说明“二圣影护”,其文云:若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人。专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。“五种嘉誉”就是五种美好的称誉,这也是净土门经常用的词,听别人讲,听不到这个名词,因为他没有读《观经疏》,我们学善导大师思想,越学越欢喜。哪五种嘉誉呢?念佛人是:人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。——净宗法师

5、又,大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿,其文云:称念阿弥陀佛,愿生净土者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。阿弥陀佛是无量寿,称他的名号,自然延年转寿。有人说:“我要到净土去,就念阿弥陀佛;要增长寿命,就念消灾延寿药师佛;要保平安,就念大慈大悲观世音菩萨;要消业障,就念地藏菩萨灭定业真言;要开智慧,就念文殊菩萨……”这个,典型的杂行杂修。我们净土门的行者,管你干什么,通通念佛,只要念佛,自然都有这些效果,自然延年转寿,自然不遭横难。——净宗法师

6、如《观经》言:以汝称佛名故,诸罪消灭。念佛能得五种利益,其中第一叫灭罪增上缘,《观经》说:“以汝称佛名故,诸罪消灭。”这一句出现在《观经》的“下品上生”,下品上生是什么样的人呢?是十恶的众生,他念一句佛号,能灭五十亿劫生死重罪,他看见阿弥陀佛应声即现。小孙子一喊“奶奶”,奶奶应声过来,奶奶还要慢慢走过来,还要时间,佛没那回事,应声即现,当下就出现在面前,赞言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”“善男子啊!因为你念‘南无阿弥陀佛’,一切罪都消掉了,我来迎你到净土去。”念佛即灭罪,灭罪即往生。——净宗法师

7、在此,善导大师作了精辟的解释:首先,他是一个十恶的罪人,但是因为他念了一句佛号,就赞叹为善男子,你看看,是赞叹什么?赞叹念佛啊!然后不提闻经之事,单说称名之事,本来这个人有两种善行:一是闻大乘经典十二部首题名字,一是称名念佛。可是,阿弥陀佛来的时候,只讲“以汝称佛名故”,善导大师设问,为什么这样呢?——净宗法师

8、大师自问自答,因为“往生义疾,不同杂散之业”,往生是很紧要急迫的事情,他造作十恶罪,就要堕落了,要快速把他救起来,如果诵经、拜忏,都来不及了,这句名号,才是无上功德大宝,当下能把他救起来,佛专门提出“称佛名故”,是强调要专念佛的名号。——净宗法师

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必得往生、即得往生、往生万不漏一。

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1、为什么读经只灭千劫罪、而念佛能灭这么多罪呢?善导大师又解释说:这个人心思浮散,何况到临终的时候更加四大分离!虽读大乘经典,法不入心。其实,我们现在活得好好的,也一样,也法不入心,很多经典的境界,根本不是我们的境界。法不入心,灭罪就轻了。——净宗法师

2、但是,这句名号就不一样,这句名号具足无上功德,只要称念,自然灭罪,而且很简单,任何时候都能念,也不需要你理解、思维。如果读经,经义不理解、不思维、不依经修证,那就得不到利益。可是这句名号,不用理解,不用思维,你只会称念,一心来念佛,自然消灭五十亿劫生死重罪。经典里讲“灭五十亿劫生死重罪”、“灭八十亿劫生死重罪”,到底称念佛号灭多少罪呢?根据《观经》这里所讲“诸罪消灭”,可知一切的罪通通消掉了。——净宗法师

3、经中讲“五十亿”、“八十亿”,是个数量,好像没有全部消掉,那是说明这个人罪业的多少。就像描述房间的大小,这个房间五丈见方,另一个房间八丈见方。这间五丈见方的房间,如果窗户打开,太阳光照进来,就灭掉五丈见方的黑暗;八丈见方的房间,光线照进来就灭掉八丈见方的黑暗,对不对?意思是说这句佛号,你有多少罪业,就灭掉多少罪业,所以说“彼佛光明无量”啊!如果只能灭一部分罪,岂不是说光明有量了?“光明”就是功德,罪障就是黑暗,功德能灭罪,既然是无量光,又是无上功德,自然可以灭无量罪。——净宗法师

4、有人会讲了:“诸罪消灭的话,我怎么还有烦恼呢?我现在还没有清净啊?”这确实是个问题。《无量寿经》说:“拔诸生死勤苦根本。”什么意思呢?就像一棵树,枝叶繁茂,如果拔去它的根,暂时看上去,它的叶子还是绿的,好像还生机勃勃,但是根本已断,它就活不过来了。阿弥陀佛灭我们的罪也是这样子的,从根本的地方把罪业截断,“截断生死根本”。——净宗法师

5、我们在这个世间,还有十年、二十年,就像这棵树慢慢萎缩,暂时看上去还有烦恼,甚至有时候烦恼还挺强,就像大树虽然伐倒了,一下雨,它好像又活了一点。我们有时候感觉烦恼强盛一点,但是,只要你真正念佛,根本已被拔掉了,不起作用了,烦恼没有障碍了,这就叫“无碍光”。当然,我们活在世间,都还是罪业的,可是罪业没有障碍,从这个意义讲,叫“诸罪消灭”,那我们自然常称弥陀名号。——净宗法师

6、有人讲:“净土宗不是带业往生吗?”如果依善导大师,从来没讲过带业往生,他只讲消业往生,经典里也说“诸罪消灭”,消业。如果不把你的罪消掉,怎么能往生呢?印光大师也是这样解释的,他说:众生罪业犹如片雪,弥陀名号犹如大冶洪炉。一片小小的雪花,一接近炼钢厂的大洪炉,当下就化掉了,了无可得。再多的罪业,用六字名号就消掉了。——净宗法师

7、印光大师是赞成消业往生的。大师又有这么一句话:带业往生,是就此土而言,并不是把业带到西方,一生西方之后,一切业障了无所得。众生都把业带到西方,那西方还能叫净土吗?那就成秽土了。所以,就此土,基于我们凡夫的情见,讲“带业”。还有人讲:“只能带旧业,不能带新业。”意思是:我们念佛以前造的业可以带,如果再造业,那就不能带了。这句话应该理解为一种遮止的慈悲,怕你念佛之后再去造罪,告诫说:“你不要再造罪!”就跟《大经》“唯除五逆,诽谤正法”差不多的意思。——净宗法师

8、“你不要造新罪,造了就不能往生!”万一造了呢?依善导大师的解释,没造五逆,说五逆不能造,万一造了五逆罪,还要摄取;没造谤法,说谤法不能造,如果又造了,还要摄取。所以,佛的慈悲是一层一层的,好像佛一步步往后退,他也希望我们成为社会上的贤善之人,如果我们因烦恼所迫,做不到,还要摄取。所以,不存在新业、旧业的问题。我们刚才也解释过了,连根拔除,新的、旧的全部扫掉,阿弥陀佛是无量寿嘛,一念之间包含过去、包含现在、包含未来,过去罪业全部扫除,现在罪业全部扫除,连未来的罪业都全部断根,“横截五恶道,恶道自然闭”。——净宗法师

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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19、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、我们都打过防疫针,疫苗打下去,是不是说过去的能防止、未来的防止不了?如果未来的防止不了,那这个疫苗有什么作用?疫苗注射进去,就能保证未来不感染病菌。“南无阿弥陀佛”六字名号注入我们的身心,一切的烦恼、罪障、贪嗔痴三毒不能够扰乱我们。这个是很自然的,只需要你常称弥陀名号,诸罪自然消散。哪一个人能保证不再造新业?我们一念佛,就变成圣人、不再造业了吗?不可能啊。——净宗法师

2、念佛了还是凡夫,是凡夫还有贪嗔痴,有贪嗔痴就有业,所以要天天念佛,你不归命弥陀的话,看看自己每天,“一念一时所造业,足系六道滞三途”,所以,我们就常行念佛,一向念佛,不管这些东西,贪嗔水火二河里边,生清净愿往生心。——净宗法师

3、至心称念南无阿弥陀佛,于念念中除灭八十亿劫生死重罪。这是《观经》“下品下生”所讲的,每念每念之间,把你所有的罪都灭掉了。我们念佛也是一样的,声声之间灭除无量罪。善导大师说:“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。”很干脆的。——净宗法师

4、我们造了很多罪业,系缚在六道里边,阿弥陀佛六字名号就像一把锋利的宝剑,“咔嚓”,一声称名之处,就把你的罪业全部消掉了,多么干脆!所以,更加常行念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。重罪都能消,何况轻罪?过去已经形成的定业都能消,何况未来?当然通通都能消掉。——净宗法师

5、《大智度论》云:有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪;后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。《大智度论》是龙树菩萨所造。《大智度论》说:有些菩萨(看看,这不是一般的人,是菩萨),自己回忆起来,曾经诽谤过般若正法,堕入三恶道,经过了无量无数大劫。他虽然修行别的行法,诵经,忏悔,禅观等等,但是谤法之罪特别重,灭不了。后来遇见善知识,教他称念“南无阿弥陀佛”,称名之故,重障消灭,超生净土。——净宗法师

6、你看看,哪一个能灭障?菩萨修别的行法,尚不能灭谤大般若的罪,念“南无阿弥陀佛”,就灭掉罪障、超生净土了。什么叫“超生”?“超”是提拔的意思,本来不应该往生的,把你提起来。我们也一样,本来没有资格往生,造罪造业,但是念佛能够超生净土。故知:诽谤正法之罪甚重,过于五逆;如此重罪,唯有念阿弥陀佛,方得消灭。但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪?若不念佛,轻罪不灭,何况重罪!——净宗法师

7、诽谤正法的罪太重了,比五逆之罪还要重,所以其他的修行不能灭,只有念“南无阿弥陀佛”才能消灭。但念弥陀,这么重的罪都能灭掉,何况轻罪呢?若不念佛,轻罪都灭不了,何况重罪呢?这些话都很有力量,大家好好思考,一向念佛。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。——净宗法师

8、我们的罪障哪怕就像一粒沙子那么小,但是如果沙子放到水里,直沉海底!我们的罪障必然牵引我们六道轮回,叫“一沙虽轻,直沉海底”。你修行再好,如果不把贪嗔痴烦恼全部断灭的话,就要去六道轮回,这是圣道门的修行,他不靠佛的愿力呀!净土门不一样,“重石乘船,可达彼岸”,大石头很重,但是放在大船上,就不会掉到海里,可以运到彼岸,随意运用。我们的罪障就像大石头一样重,我们仰靠“南无阿弥陀佛”六字名号大愿船,就可以把罪障的凡夫运到极乐净土去成佛。——净宗法师

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1、印光大师在《文钞》里边讲,自力、他力的区别,如果靠自力修行,烦恼有一丝没有断,决定要去六道轮回。所以,禅宗祖师讲:“悟后起修,生生不退。”大彻大悟了,还是凡夫,才开始修行,而且要生生不退,把一切烦恼消归自性,这样慢慢得证圣果、成就佛道。净土宗不是这样,以我们凡夫的身份,“重石乘船”,我们的罪业,让阿弥陀佛承担,靠你自己,哪有能力灭掉呢?念佛灭罪,往生净土。——净宗法师

2、善导大师于《法事赞》云:以佛愿力,五逆与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。五逆十恶的人,可以灭罪往生,原因是什么呢?“以佛愿力”,不是这个五逆的人自己有什么修行力量,是因为阿弥陀佛的愿力,让你称念他的名号,“罪灭得生”,罪灭掉了。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这样的重罪。诽谤佛法、断诸善根的人,只要一念的回转,“我错了,我要念佛求生净土!”当下决定往生。还有谁不往生啊?——净宗法师

3、我们会怀疑“五逆谤法怎么能往生?”如果从五逆谤法的角度,当然他不能往生!但是前面四个字很重要,“以佛愿力”,如果乘佛愿力,五逆谤法之人可以成佛,如果不乘佛力,五戒十善也不能成佛!五戒十善可以得人天果报,如果不念佛到净土去,仍然没门啊。所以,要念佛,念佛为上。大师又说:无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。不要担心自己罪多还是福多,“我修了多少功德了……我有多少罪业啊……”不要管你罪多、罪少,你就是心心念佛,不要生疑心,肯定往生!——净宗法师

4、不要口中念着佛,心里想:我这么重的罪,怎么往生?就好像乘船过海一样,不管是胖子,还是瘦子,对不对?再胖,船也拉得动;你罪业再深重,阿弥陀佛也救得了。印光大师劝导说:你罪过再重,不会超过五逆谤法,你修行再少,不止一声十声,五逆谤法之人一声十声尚得往生,你怎么不往生?这是佛在《观经》里亲口所讲的,你怎么不相信呢?如果能懂得这一点,我们念佛,心中是安然无恐,一心靠倒,决定往生。——净宗法师

5、净土法门是让我们心里知道佛的慈悲,一向念佛,不是讲一定要念多少,如果讲一定要念三万、五万,那念不了的人怎么办?他就绝望了,所以,不限定多少数字。如果讲少,那多念还犯错误啦?对不对?所以,讲一个固定的标准,是非就来了,就讲念佛往生!——净宗法师

6、多少都是念佛,各随根机,各随时间忙闲。对大众来说,不限定具体数目多少,当然,对个人来说,可以给自己定一个功课标准以策励常行念佛。虽然这样说,初心念佛的人如果对自己不稍加勉强、稍加约束,一天念不了几声佛,我们的心都是习惯于念妄想杂念。有人说:我就是这样,任运念佛,随其自然,想起来就念,想不念就不念。念佛靠他力,又不是靠自力,勉强自己不就是自力吗?不就不自然了吗?这样的观念不正确,把放任自己当作随顺佛力,哪有这回事!——净宗法师

7、这样的人,不老实,说大话,念佛没有落在实处,只怕要吃亏。法然上人说:“倦念佛者,失无量宝;勇念佛者,获无边益。”我们鼓励多念佛,不念佛就念烦恼,凡夫不念佛念什么?与其拿嘴巴讲是非,不如来念佛。有人在中间休息的时候凑到一起讲闲话,不太好!见面打个招呼就可以了,多一些时间思维法义,多一些时间念佛。——净宗法师


8、称名当下就是忏悔;《般舟赞》云:谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。谤法众生、断诸善根的阐提众生、造作十恶重罪的众生,回心念佛,一切罪障全部消灭。念念之间的称名,当下就是忏悔了,不是念佛之外另外去忏悔,“念念称名”就是“常忏悔”,因为能灭无量罪嘛,你能念佛,佛就忆念你,自然往生净土。——净宗法师

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1、护念之益;善导大师于《观念法门》:《十往生经》意说云:“佛告山海慧菩萨及以阿难:若有人,专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今已去,常使二十五菩萨,影护行者,不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。”此亦是现生护念增上缘。——净宗法师

2、佛在《十往生经》中对山海慧菩萨和阿难讲:如果有人专念弥陀名号、想往生净土,我从今以后,常派遣二十五位菩萨像影子一样保护念佛行者,不令恶鬼恶神恼乱,使他日夜安稳。这就是现生护念增上缘。念佛不但能灭罪,还能得到护念!——净宗法师

3、《般舟三昧经》说云:佛言:若人专行此念弥陀三昧者,常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。《般舟三昧经》说:如果有人专念“南无阿弥陀佛”(专念“南无阿弥陀佛”称为“念佛三昧”,并不是达到某种工夫叫念佛三昧,这是从法体来讲的),常得一切天神、龙神八部的保护,这些善神都很喜欢念佛之人,永无恶鬼神及灾障的恼乱。——净宗法师


4、不管怎样的死缘;而“当坐道场,生诸佛家”,善导大师于《观经疏》解释云:舍命即入诸佛之家,即净土是也。我们在这个世间,一口气不来,当下就往生到诸佛之家,诸佛之家就是西方净土。西方净土怎么叫“诸佛之家”呢?一切诸佛就是从这地方出来的。《楞伽经》说:“十方三世佛,法身及报化,皆从无量寿,极乐界中出。”所以,极乐世界是诸佛的本家。诸佛都以极乐世界为大本营,那我们当然要到极乐世界诸佛之家去。——净宗法师

5、善导大师在这里讲得很简单,他没有说你临终的时候怎样死才能往生,“舍命即入诸佛之家”,不管怎么死,死了就到净土了,这个地方身体一迁谢,马上就是极乐世界的莲花化生,没有说怎样舍命,地震舍命了,也入净土,空难舍命了,也入净土,不管怎样的死缘,自然往生净土——当然指念佛的人,如果不是专修念佛的人,没有佛光的摄取,没有护念,那你不能到净土。——净宗法师

6、故知:念佛之人,纵使是愚痴卑贱、恶病污秽,其人现生已是人中妙好人、最胜人,佛凡一体,弥陀光照,诸佛护念,菩萨相随,天神拥护,消灾延寿,而命终往生,证大涅槃,远远超胜世间上任何人。——净宗法师

7、念佛的人,纵然是愚痴卑贱的不净凡夫,可是他现生就是大白莲花,是妙好人、最胜人,能够跟阿弥陀佛一体,被弥陀的光明常加照摄,被诸佛团团围绕而护念,被诸大菩萨紧紧相随,被天神所拥护,自然消灾延寿,免除一切障难,而临终自然往生净土,远远超过世上的任何人。这就是念佛的好处,那你还不念佛啊!愿不愿意念?不愿意念就是大傻瓜了。——净宗法师

8、学佛、念佛的人,价值观跟世人不一样,只求生净土,不搞世间名利,金钱、地位、学问都不要,就念“南无阿弥陀佛”,因为念佛“远远超胜世间上任何人”,世间的达官贵人、大学问家,若不念佛,他们有这个利益吗?若不念佛、不愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱,如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。——净宗法师

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1、如果你不愿念佛、不愿生极乐,则虽然位高权重,仍然是阎罗王的眷属,归他管辖,每一天每一天都在向地狱靠近。这句话真的是触目惊心哪!我们不要在这里掉以轻心,“你到哪里去呀?”“今天我上街。”其实不对,你每天每天都在向地狱走近,你跑得再远,脚下都有一副铁链子,被阎罗王拽着,你过了一天,他就拽得近一些,你过了一天,就死了一天,过了一天,就近地狱一天!——净宗法师

2、你还在那里三心二意,还以为自己挺快乐的,今天打打扑克牌,明天摸摸麻将,后天跳跳舞,再去旅游旅游……世间的人不学佛法,把五欲之乐当作真实,实为虚空幻影!甚至有的人倚仗位高权重,造罪造业,贪污腐化,那简直是堕入第十八层地狱,很可悲,很可怜!碰到这样的人,有机缘,要跟他讲念佛。这样的人你要跟他讲别的法门,他能修行吗?只知道造罪!而这样的人呢,他都是过去修行人来的,过去世修到福报了,没到净土去,这辈子位高权重,造罪了,将来必堕地狱,第三世怨。——净宗法师

3、所以,各位只修人天福报,不求生净土、不念佛,很危险!如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。就像即将被牵去宰杀的牛,步步近死。命终之时,两眼上翻,口吐白沫,心慌意乱,扪摸虚空,悔惧交至。我们来到这个世间做一次人太不容易了!闻到佛法太难了!闻到阿弥陀佛的慈悲本愿就更稀有了!你不念“南无阿弥陀佛”,到最后两眼一翻……那就太可惜了。所以我们很幸运,一向念佛,自然往生净土。——净宗法师

4、鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。地狱鬼卒带你走路,就不是阿弥陀佛、观音、势至带你走路啦,阿弥陀佛、观音、势至手持金莲花带你到极乐,你不信不去;你不念佛,阎王鬼卒拿了铁链带着走,怎么样?“流泪独行”啊!那个时候淌眼泪了,孤单单一个人,妻子儿女各不相顾,谁能顾得了你呢?——净宗法师

5、就像《华严经》所讲:舍宅、园林、眷属、财宝,一切消散,不能跟着你了,你一个人能怎样?小鬼在前面带路,不想走也不行。把你带到哪里去呢?把你牵到阎罗王那里,你马上在那里跪下来了,不跪不行啊!——净宗法师

6、有人说:“我这个人膝盖很金贵,我就不拜佛!”对,你不拜佛,好啊,不拜佛,就去拜阎罗王,到那个地方,不容你不拜,再不拜,“啪”一棍子打下来,然后把你的簿子一翻,“某某人在世间,杀生、吃肉、不孝养父母、贪污公款……”算都算不清,一通斥责,打入地狱,害怕不害怕?叫做“屈膝孤悲”。——净宗法师

7、你就在那里独自悲伤了,没人可怜你,谁让你诽谤佛法?谁让你当初不念佛?别人念佛,还说:“哎呀,哪里有极乐世界?”极乐世界不一定有,因为你不相信,但是有地狱,因为这时看到了,到时候就晚啦!“悔惧交至”啊!——净宗法师

8、是故《大经》言:爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。——净宗法师

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1、人在世间爱欲之中,夫妻、儿女,都是爱欲,染污法;荣华富贵很风光、很体面,人家很吹捧你,但这都不能永远保住,到阎罗王那里,就不认这个账了。这些都是过眼云烟,都是要和你分离的。我们经常看电视,你看那些贪污犯,他过去不是爱欲荣华、娇妻美妾吗?怎么样呢?最后“皆当别离”呀!无常啊!这些东西把你的眼睛迷住了,那你这个人太没价值了,所以讲“无可乐者”,这些东西不仅没有快乐,而且是灾祸的根源。——净宗法师

2、所以,我们学佛的人,世间心要放淡一点。世情能淡一分,佛法就浓一分;世态能淡一分,道心就浓一分。淡一点,并不是不照顾家庭,是不要有太执著的心,要劝导家人念佛,这才是你对他们的慈悲,家人如果机缘没有到,那以后再说,不要搞得颠头昏脑,甚至有的莲友给我们写信,“我往生不往生都无所谓,阿弥陀佛能保佑我的儿子如何如何就好了!”多么颠倒!他早就丧心病狂了,乱掉了,我说:“你再这样下去,肯定会得神经病。”——净宗法师

3、他念佛不是求生极乐世界,“我儿子怎么样,孙子怎么样,如何如何……”我说:“你儿子、孙子没怎么样,你自己现在都已经不行啦!”所以,念佛人要以佛法安住内心,这世间缘分都是过去的恩爱情缘而来的,有来报恩的,有来报怨的——报怨的多,或者得了什么病,把你的钱花得一干二净,十万八万花干净之后,他又死掉了,为什么?你过去差他十万,这次要回来了,要回来就死掉了,你还以为是你孙子呢,什么是你孙子?要债的!大家要看清楚,“无可乐者”!世间的事情,没有意义,大家要猛醒,要念佛。——净宗法师

4、独生独死,独去独来,身自当之,无有代者。我们一个人来到世间,又一个人死去,一个人到阎罗王那里,又一个人投胎,独自承担所造的罪业,没有别人给你承担——当然也有啦,你不愿意让他承担,他是哪一个?阿弥陀佛!阿弥陀佛为你承担,你不念佛,不让他承担,要自己来,那你将来就苦了!所以,这样一正一反来看,我们都要念佛。——净宗法师

5、我们这样学下来,只要各位来听,保证跟阿弥陀佛的关系越来越亲近,感情越来越浓厚,肯定喜欢念佛!请往下看:若论缘分,则十方诸佛、诸菩萨中,唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。佛法是讲缘分的。有人讲:“我跟地藏菩萨缘深,我跟谁谁缘深……”岂不知,十方诸佛、诸菩萨当中,只有阿弥陀佛跟众生的缘最深、最亲、最近。——净宗法师

6、为什么这样讲呢?引用一段经文:《大悲经》言:娑婆世界,诸众生等,烦恼厚重,专行恶业。如是众生,诸佛世界,所不容受;是一千四佛所放舍者,是他方诸佛世界之所摒弃,以重业故。《大悲经》是这样说的:我们娑婆世界众生,烦恼很厚重,有烦恼就一定会造恶,而且专门造恶。不要听了这样的话不高兴,这是佛讲的,我们没有自知之明,佛告诉我们,像这样的众生,其他佛的净土都不能容纳、不能接受,你想到别的净土啊,开除你了,为什么?恶业太重了!——净宗法师

7、“一千四佛”代表我们娑婆世界过去所有佛,是所有佛所放弃、舍离,是他方诸佛所摒绝、拋弃,为什么?因为我们的罪业太深重了。各位想一想,我们还往哪里去呀?我们的罪业太深重了,连大悲诸佛都救不了!所以,只有阿弥陀佛所发的愿叫“超世悲愿”,过去诸佛所放舍的众生,弥陀要救;他方诸佛世界所摒弃的众生,阿弥陀佛说:“我要建立一个极乐净土,能容纳你们,十方众生,若不生者,不取正觉!”这个才叫“超世悲愿”。——净宗法师

8、只有弥陀一佛为我发愿,为我建造极乐国,为我放出无量光明,摄取我,不舍弃我,让我往生,还不一心一意靠倒阿弥陀佛?悲哉!我等娑婆众生,烦恼厚重,诸佛所不能救,何况菩萨!唯有佛中之王的阿弥陀佛,愿行弘深,主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿。太悲惨了!我们娑婆众生,诸佛都不能救,何况菩萨!只有佛中之王阿弥陀佛发出不可思议的超世悲愿,经过五劫思维、兆载永劫修行,主动为我们愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿。——净宗法师

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

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24、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

 

1、阿弥陀佛作为法藏菩萨的时候,看见我们娑婆的苦恼众生,常没常流转,十方诸佛都欲救不能,摇头叹息,摆手离开了,业障太重了!“被诸佛所摒弃,被十方净土所不容受”。法藏菩萨发大悲心,说:“我要发出超世悲愿,诸佛救不了的,我主动来救!”像娑婆世界这样的众生,如果提一点条件,能救得了吗?救不了啊!所以,“绝无条件、平等救度”——用他的六字名号。这就是我们专修念佛的根本来源。——净宗法师

2、你不专念佛?只有阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿,别的佛没有这样的誓愿、没有这样的能力、没有这样的光明啊!其愿言:十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。你看看,我们罪业太深重,十方诸佛救度我们很难,难怪他们都放弃了,而阿弥陀佛救度我们这么容易!“乃至十念,你不往生,我就不成佛!”这么一比较,阿弥陀佛才有资格称为诸佛之王、光中极尊啊!所以说“诸佛光明所不能及”。——净宗法师


3、机法一体;下面这几句,我们要慢慢来思惟:若不能使我等往生,阿弥陀佛即不能成正觉;若能够使我等往生,阿弥陀佛才能够成正觉。如果不能使我们娑婆世界烦恼厚重的造业凡夫往生净土,阿弥陀佛就不能成佛,“若不生者,不取正觉”嘛!反过来讲呢,如果能够使我们往生,阿弥陀佛才能够成正觉。对不对?他有这个力量让我们往生,他才能成正觉。——净宗法师

4、阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定,我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。阿弥陀佛能不能成正觉,前提条件是依我们能不能往生而定,能够达到这一点,他才有资格成正觉,不能达到这一点,他就没有资格成正觉。我们的往生依什么而定呢?不是依我们的修行而定,是依阿弥陀佛是否成正觉而定,这个叫机法一体。——净宗法师

5、阿弥陀佛如果没成正觉,我们不能往生,他能够成正觉,我们就能往生!这个地方很关键,好好听!这是阿弥陀佛本愿的核心。如今,弥陀既已成正觉,我等亦当得往生。阿弥陀佛既然已经成正觉了,我们怎么不能往生呢?当然能够往生了!不然的话,他也不能成正觉呀!好像翻来覆去地讲,就讲一个道理:阿弥陀佛成了佛,我们才能往生,我们能够往生,他才能成佛;如果我们不能往生,他就没有资格成佛。——净宗法师

6、现在他成佛了,那就说明我们能够往生。他说“十方众生”,没有说哪一个人。亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生结合一体,同时发誓。阿弥陀佛要成佛,他不是独自成佛,他有一个前提:和我们众生的往生结合在一块儿而发愿,“若不生者,不取正觉”。——净宗法师

7、我们的往生,在弥陀的誓愿里面已经包含了。往生这件事情,不是你我考虑的,你考虑不算数,我考虑也不算数,是阿弥陀佛作为法藏菩萨的时候,他考虑的,他说:“如果不能让你往生,我就不成佛!”所以,众生的往生,是法藏菩萨的任务。听得懂吗?不是你我的任务啊!你不要把这个任务自己来承担,你承担得起吗?——净宗法师

8、法藏菩萨说:“这个任务我不完成、众生的往生不成就,我就不成佛!”现在,他成佛了,他的任务完成了。所以,往生这件事情,我们根本不用操心,我们只管念佛,往生的事由阿弥陀佛来操办,念佛的事由我们来操办,“念佛者,我所作也;往生者,佛所作也。”——净宗法师

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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25、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《念佛胜易》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、念佛是众生的事,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”佛不会帮你念。往生是佛的事,你不能帮佛的忙。对不对?那么,结果我们念佛的时候,在心中想:“我这样能往生、那样不能往生吧?”种种筹量计度,在心中打算盘,这都是自力。——净宗法师

2、往生是佛力所赐,佛的名号赐予我们往生,在名号当中、在佛的大愿修行当中就有了。我们应该怎么样?舍自力、取佛力,专念名号,决定往生。就好像坐船一样,坐船者,我所做也;过海者,船所做也。你只管坐船,怎么过海,不用你操心。拿乘船过海来比喻念佛往生,是很贴切的。那我们念佛,还担心往生不往生吗?不用担心了。阿弥陀佛成佛的同时,即是完成我等众生的往生功德,若有一众生往生功德没有完成,阿弥陀佛即不能成佛。——净宗法师

3、阿弥陀佛成佛的时候,成就了他的正觉,同时也成就了我们十方众生的往生功德,十方众生往生功德不成就,他就不能成佛,是不是?是!那我们往生的功德就成就了。你往生不是要靠功德吗?功德从哪里来呀?对呀,从佛号里来,你往生的功德有啦,各位呀!在名号里,看得见、说得出来呀!你靠你修的,你说你功德在哪里?拿给我看看!而念佛功德,我们说得出来、拿得出来,“南无阿弥陀佛”,这个就是往生的保证,这就是保证书,怎么不往生?——净宗法师

4、不往生就怪了,没那回事啊,佛都成佛了,还不往生啊!所以,各位呀,往生的功德在此!不在别处,就在六字名号!专修,专念,“南无阿弥陀佛”!——净宗法师

5、我们怎么样得到六字名号的功德呢?如果说让你得到很困难,十年八年都得不到,那就没意义了。阿弥陀佛说:乃至十念,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。口称“南无阿弥陀佛”,一声、十声、一辈子,当下得无上功德,这是释迦牟尼佛在《无量寿经》里边亲口所讲。——净宗法师

6、称念“南无阿弥陀佛”,万德揽入识心,一切功德归你所有,就这样简单!就好像大富长者给你布施,打一张支票,你接着,就是你的。我们接到名号,来称念,就叫“乘佛愿力”,就能得尽佛的无上功德。无上功德都得到了,还不能往生啊?——净宗法师


7、佛的功德是真实的,凡夫的功德是虚假的。你抱着你那虚假的功德,看不起佛号的功德,是有眼无珠,佛在经中说是“无耳人、无眼人”,你没有耳朵、没有眼睛,为什么?看不到佛的救度,听不见佛的名号。在《无量寿经》里边,弥勒菩萨听到释迦牟尼佛讲到无量寿佛的名号,他就很高兴,在释迦牟尼佛的面前就表态说:我今天得到世尊的亲自开导,“不敢有疑”。“听了佛给我讲了无量寿佛的名号,耳目开明,心中就不敢怀疑了。”——净宗法师

8、连弥勒菩萨都说“耳目开明”,说明他在闻到阿弥陀佛名号之前耳目不开明啊,弥勒菩萨是等觉菩萨,测佛的智慧还两眼一片漆黑,闻到佛的名号,耳目开明,耳朵听到了佛的召唤,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”;眼睛看到了佛的救度,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”。那么,今天我们在这个佛堂里边,要耳目开明,不然的话,就叫做“无眼人、无耳人”。——净宗法师

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1、释尊在《目连所问经》中讲:西方无量寿佛极乐世界,易往易取,很容易往生,但是无量众生犹如江水后浪推前浪,跑去六道轮回去了,为什么?不信佛的本愿,不专念弥陀名号,这个人就是无眼人、无耳人。所谓学佛法能开悟,净土宗的开悟,就在这个地方,“耳目开明”嘛。——净宗法师


2、真正进入净土门;或有人说:“你的功德完成了,因为你是出家人;我的功德还没完成,要我自己修……”没那回事!阿弥陀佛是为十方众生完成往生功德的,十方众生一个不漏!任何众生的功德都已完成,就在六字名号当中。能了解这一点,你才会真正的“宝此一行,不换题目”,怎么可能再去修别的法门呢?不可能的事情啊。——净宗法师

3、有的人学净土,好像一开始很虔诚,很用功,很专心,两年三年,他就换法门了,学密宗了,灌顶了,加持了,又去参禅了,学教了,根本不了解净土门,没有进入。真正进入净土门,就只有万川归大海,绝对不会换题目。故知:阿弥陀佛与我一体,他的成佛依靠我的往生,我的往生依靠他的成佛,如芦苇相依相靠,缺一即倒。除了阿弥陀佛,十方诸佛无此誓愿。——净宗法师

4、阿弥陀佛怎么与我一体呢?就在六字名号中与我一体。六字名号一方面是佛的正觉,一方面是我等的生命,是我等的往生,一体呀!阿弥陀佛离开了我们的往生,他不能成佛;我们离开了阿弥陀佛,就只有六道轮转,这个叫一体不离。离开了我,你能过日子;离开了你,我能过日子,那就不叫一体了。缺了我们十方众生的往生,阿弥陀佛就站不住,就倒掉了;缺了阿弥陀佛的正觉,我们凡夫更不用说,怎么往生啊?所以,这就叫一体不离。——净宗法师

5、或有人讲:“阿弥陀佛成佛了,是他的事,我的往生还要自己慢慢修,慢慢积累净土资粮。”——不了解净土宗的真实义!除了阿弥陀佛,十方诸佛无此誓愿,哪一尊佛有这样发愿的,说“十方众生,若不生者,不取正觉”?没有!所以,阿弥陀佛称为“佛中之王”。因为阿弥陀佛对我们一心的召唤,所以我们今天一心归命。妈妈对儿女不慈爱,儿女会依靠妈妈吗?妈妈心心念念照顾儿女,儿女才对妈妈一心仰靠。阿弥陀佛兆载永劫为我们发愿、为我们修行,呼唤我们,把他正觉的生命和我们的往生结为一体,所以,我们今天才一心归命阿弥陀佛。不是我们虔诚,是阿弥陀佛慈悲。——净宗法师

6、有人说:“我很信佛,我对佛很虔诚,可是,我这么虔诚,阿弥陀佛也没给我现光、现花让我看看……”言下之意,多少有点怪罪阿弥陀佛,这就是凡夫,没有看到佛了。凡夫念佛的心是假的,佛念凡夫的心是真的,就像孩子忆念妈妈赶不上妈妈忆念孩子。机法一体之南无阿弥陀佛,如共命鸟,两命一体,互相依存。——净宗法师

7、“南无阿弥陀佛”称为“机法一体”,“机”指众生,“法”指阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”六个字里面,有佛的生命,有我们的生命,不能分开的,叫“机法一体”。——净宗法师

8、我们的生命,仰仗佛的正觉去往生;佛的生命,成就我们的往生而成正觉,所以叫机法一体,不能分开。你怎么会离开“南无阿弥陀佛”呢?六字名号之外没有佛,没有我们的往生,一切都没有了。就像共命鸟,两头一身,这个死了,那个也死了。我们和阿弥陀佛是互相依存的。——净宗法师

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1、谤佛的嫌疑;阿弥陀佛的誓愿说:“你称念我的名号,如果不往生,我不成佛!”好了,我们念了佛了,如果他的光明不能摄取不舍,我们落到地狱里去了,他的誓愿就虚假了,怎么能成得了佛啊?所以,本愿的缘故,念佛一定摄取不舍。也因为本愿里讲的“若不生者,不取正觉”,机法一体的关系,所以,我们念佛必然往生。——净宗法师

2、这乃是佛的本愿成就、名号的保证,不是我们在这里讲大话,“我念佛一定往生!”是佛给我们壮了胆,背后有靠山,就敢讲这个话。莲友之间常会有这样的对话:“某某人哪,你修行很好啊,每天念三万、五万,那你往生差不多吧!”“岂敢岂敢,我的修行还差得远,往生还没有把握。”讲这个话,有谤佛的嫌疑。——净宗法师

3、这话如果给天主教、基督教的人听到了,大牙都笑掉了,“你们佛的功德不可思议,有什么不可思议?一天念三万五万还不能到净土,有啥了不起的?我们上帝就很慈悲,我们很容易就到天堂去了。”背在肩膀上;《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言:为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。——净宗法师

4、“庶类”就是指十方众生;“不请之友”就是我们还没邀请,阿弥陀佛主动为我们发愿;“荷负”就是肩挑背驮,阿弥陀佛把众生背在肩膀上。我想起一则基督教的故事,很有启发意义。说是有一个基督徒,死后上升天国,在天国向下面观看,看见他一生走过的足迹,他发现无论他走到任何地方,都有两双脚印。上帝跟他说:“另外一双脚印是我的,我随时陪伴着你。”——净宗法师

5、基督徒很高兴,继续往前看,他突然发现某一时期只有一双脚印,他一想:哦,那一段时间是我最苦恼的时候。他就对上帝埋怨道:“上帝呀,我最痛苦的时候,最需要帮助的时候,你好像拋弃了我,你看,只有一双脚印了!”上帝跟他怎么说呢?——净宗法师

6、“我的孩子,那一双脚印是我的,那个时候,我已经把你背在肩膀上了。”如果我们依此来比照的话,阿弥陀佛“荷负群生,为之重担”,总是把我们背负起来,并不是说我烦恼重了、罪业深了,佛反而把我们拋弃了。——净宗法师


7、临终关怀;有的莲友担心说:“我这样念佛,不知道临终四大分离的时候,也不清净,也没正念,这个时候,不知道佛来不来?”在《阿弥陀经》里边,佛告诉我们:“临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒。”——净宗法师

8、众生临终的时候,是升沉的关键,也是最痛苦、无奈、绝望的时候,这个时候,阿弥陀佛的大悲本愿、大慈摄受的力量就更加显得不可或缺,而阿弥陀佛必然在这个时候和菩萨大众现其人前。越是在烦恼深重的时候、越是在病苦的时候、越是在临终的时候,阿弥陀佛当然越加关心了!所谓“患难见真情”,如果是真心的朋友,越是在困难的时候,他就会越关心你、照顾你。阿弥陀佛照顾我们,平常用光明摄取不舍,怎么可能临终的时候舍我们而去呢?大家尽管放心!——净宗法师

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
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