[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续8

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[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续8 2017-11-12 10:20 阅读(1) 转载自阿弥陀佛要救你
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《第十八愿讲话》系列法语&续8

1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、第十八愿所言之“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉”等二十八字,属于“摄取门”。“唯除五逆,诽谤正法”八字,属于“抑止门”。——慧净上人

2、未造抑止,防造重罪故:之所以抑止五逆谤法,乃因此二罪,一切罪中至极重罪,众生若造,直堕阿鼻地狱,受无量苦,多劫之间,不能出离,是故弥陀为防众生造此二罪,方便抑止,巧言不得往生,此约“未造抑止”。——慧净上人

3、已造摄取,大悲普救故:然弥陀本意,为救十方众生,不论有罪无罪。说“唯除”者,一为警诫之,二为使其回心。是故若造此重罪,亦不忍见其流转,而令其回心念佛以救度之;犹如下下品之机,已造五逆,不忍见其流转,令其回心念佛而摄取,此约“已造摄取”。第十八愿之唯除五逆、谤法,因其尚未犯故,深诫而抑止,若造亦必使其回心而救度之。——慧净上人

4、抑止、摄取,两门皆显弥陀度生之悲愿;善导大师的这个问答,这里提出四点来解释,文字很浅显,一目了然:可知:唯除者,乃为抑止;抑止者,乃为摄取。非真除,非永除。或摄取或抑止,两门皆显弥陀度生之悲愿。——慧净上人

5、 由这几段文可以知道,第十八愿所讲的“唯除五逆,诽谤正法”的“唯除”,是就抑止角度来讲的,抑止的最终目的不在抑止,而是为了摄取、救度,所以,抑止本身并不是永远的抑止。因此,不论就摄取、救度这边来讲,或者就抑止、警诫这边来讲,都在显现阿弥陀佛救度十方任何众生的大悲愿力。——慧净上人

6、已回心未回心说;前所言昙鸾大师认为“五逆得生,谤法不生”,此乃就未回心而言,若回心,则虽曾谤法,亦得往生。前面提出昙鸾大师的“单复说”以及善导大师的“未造已造说”,进一步再提出“已回心未回心”。也就是说,不管所造的是一件或两件,不管所造的是轻还是重,都在其次,只要能够回心的话,人人都能往生;——慧净上人

7、如果不回心、不愿生极乐,即使没有罪,也不可能往生,因为跟阿弥陀佛的愿不相应。不过话说回来,在这娑婆世界只有罪深罪浅,不可能没有罪,所以可说人人都有罪。故《论注》卷下《观行体相章》“口业功德释”之文(《往生论注》第97页)言:众生以憍慢故,诽谤正法,毁訾贤圣,捐庳尊长(尊者,君、父、师也。长者,有德之人,乃兄党也)。如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。——慧净上人

8、如是等种种诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号、说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得平等口业。此说则昙鸾、善导,思想一致。前面昙鸾大师提出“单复说”,还没有指出回心不回心,这一段文就直接指出“回心”的话,任何罪,即使曾经谤法或是诋毁贤圣尊长,也能够往生。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、骄慢三种口业;所谓“骄慢”,就是本来没有,却认为自己有,或者以少为多。譬如自己无德,却认为自己有德;自己无能,却认为自己有能;自己卑下,却认为自己高胜,这就是骄慢。——慧净上人

2、 骄慢的显现,在于口业的虚假狂妄。昙鸾大师举出下列三种:“诽谤正法”:我们之前引用昙鸾大师《往生论注•八番问答》里面的说法:“若言无佛、无佛法,无菩萨、无菩萨法;如是等见,若心自解,若从他受,其心决定,皆名诽谤正法。”这是诽谤正法的现象。——慧净上人

3、 “毁訾圣贤”:毁訾就是诋毁,说坏话,不管是当面说或者背后说都一样。本来圣贤是人品很高,具有道德,应该让大众尊敬,甚至是神钦鬼伏的人,可是由于某些人骄慢的缘故,反而使贤圣不受尊重,进一步还被诋毁,被他人说坏话。——慧净上人

4、 “捐庳尊长”:“捐庳”就是轻视的意思,尊长再怎么样,我们都应该尊重恭敬,可是不仅不尊重,反而看轻他,这叫做捐庳尊长。以上三种口业,乃因骄慢而造谤法谤人之罪。自以为是,他人皆非;自己有德有能,他人无德无能。目无正法,目无圣贤,目无尊长,目空一切,目中无人。——慧净上人

5、骄慢四种苦果;以上三种口业将来会遭受到哪些果报呢?昙鸾大师举出下列四种苦果:“拔舌苦”:就是堕落拔舌地狱受拔舌之苦。瘖哑苦”:若是出了地狱,生而为人,可是却是个哑巴。“言教不行苦”:如果不是哑巴,但是他所说的话或者他所传播的道理传不出去,乏人信受。——慧净上人

6、 “无名闻苦”:而且没有名望,甚至受人家的轻视或诽谤,因为如是因得如是果,等流因、等流果。“等流”就是目前习性是什么,将来往往也会是怎样的习性,如是恶性循环,就有应得的果报。——慧净上人

7、名号至德,平等口业;“如是等种种诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号、说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得平等口业”:像这样应该受种种诸苦的众生,他如果遇到佛缘,能够听闻六字名号,以及听闻善知识宣扬六字名号的功德,听闻阿弥陀佛救度十方众生的这个法门,就会反悔以前的过失,回心转意,信受奉行,就能够“如上种种口业系缚,皆能解脱”,不但解脱三界六道的苦报,而且也能够“入如来家,毕竟得平等口业”。——慧净上人

8、“入如来家”就是往生净土;“得平等口业”就是成佛,证悟佛的境界,因为只有佛才有平等的口业,我们的口业往往都是虚诳的,因为我们都有贪嗔痴。祖师的解释可说如金如玉、稀有难得,字字都在放光明,字字都在弘阐弥陀慈悲的救度,启发我们无上的信心、解除我们坚固的疑惑。——慧净上人

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1、四不受化;善导大师于《观经疏•玄义分》“四不受化”之文(《善导大师全集》第31页)言:谤法与无信,八难及非人,斯等不受也。斯乃朽林顽石,不可有生润之期。此等众生,必无受化之义。这段文说明有四类众生,不接受度化,难以进入弥陀的救度:亦即“谤法、无信、八难、非人”。谤法;第一类是“谤法”,所谓“闻法生谤”,也就是听到佛法而生诽谤。——慧净上人

2、 “无信”,虽然听到佛法,但不相信,也不加以诽谤。北本《涅槃经》第五言:“无信之人,名一阐提”。八难;第三类是“八难”,就是八种不能遇到佛、不能听闻佛法的障难:第一是地狱,第二是饿鬼,第三是畜生,这三种众生的遭遇都是非常的痛苦,本身又很愚痴,所以不太可能遇到佛法。第四就是北洲的众生,就是出生在没有佛法的边地。——慧净上人

3、第五是出生在长寿天,长寿天也是无想天,他们的心是进入寂静的定中,不起念头,没有心思;既然没有心思,当然不可能起心动念来听闻佛法,也不可能起心动念来接受佛法、信受弥陀救度。第六种是根缺,六根不具足,盲、聋、瘖、哑,看不到,听不到,缺乏受化的因缘。——慧净上人

4、第七种就是佛前、佛后,也就是说出生的时候,前佛已涅槃了,下个佛还没出生,刚好是佛灭度而且佛法也不弘传的灭法时代,所以也不能听到佛法。第八种是世智辩聪,就是他很聪明,很有学问,也很有辩才,可是都是邪知邪见,不信受佛法,听到佛法他就会辩论、诋毁、诽谤。这八种都是障碍闻法学佛的因缘,所以叫做八难。——慧净上人

5、前面五种“地狱、饿鬼、畜生、出生边地、出生无想天”是就环境障碍来讲,叫“地难”;“五根不具足”是就形貌障难来讲,叫“形难”;“出生佛前佛后”是就时间障难来讲,叫“时难”;“世智辩聪”是就心障难来讲,叫“心难”,他世智辩聪、贡高我慢,难以接受。——慧净上人

6、第四类是“非人”,所谓“三福无分,人无人行,人皮畜生”。就是说虽然是人,可是没有人格,是一般所讲“披着人皮的禽兽”。也就是说,他虽然是人,可是他的思想行为都跟畜生一样,没有人伦,没有仁义道德、三纲五常,连世间法都不接受了,何况出世间法?——慧净上人

7、回心皆往;一切众生当中,有这四类不能接受度化,不过这是就没有回心来讲,如果能够回心的话,每个人都能往生。“斯乃朽林顽石,不可有生润之期。此等众生,必无受化之义”:“朽林”是朽木的意思;“顽石”是坚硬的石头;“朽林不生,顽石不润”,朽木不可能发芽、生长,坚硬的石头,水无法浸润进去,所以说“此等众生,必无受化之义”。此是解释谤法之人,未回心之间,非受化之机,不得往生;若能回心,则任何大罪,皆得往生。——慧净上人

8、 如《法事赞》“逆谤往生”(《善导大师全集》第383页)言:以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。以上四类,就未回心而言,若能回心,仍然被救,所谓“谤法阐提,回心皆往”《般舟赞》(《善导大师全集》第589、547页)言:谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。——慧净上人

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1、“利剑即是弥陀号”,“南无阿弥陀佛”这六字洪名就如一把利剑、一把神剑、一把佛剑,所到之处,无暗不破、无罪不消、无障不除,所以说“一声称念罪皆除”,这是善导大师所说的。——慧净上人


2、谤法回心得生之经证;经典上是不是有谤法回心而往生被救的经文证据呢?观佛灭谤法罪《观佛经》言:诸凡夫及四部弟子,谤方等经,做五逆罪。如是等人,若能至心,一日一夜,系念在前,观佛如来,一相好者,诸恶罪障,皆悉尽灭。这段经文是说,不管是佛弟子或是非佛弟子,他以前诽谤大乘方等经典,而且也造了五逆罪,这种人如果能够至诚恳切地一天一夜观佛三十二相中的任何一个相好,他所有的罪就能够消灭。——慧净上人

3、 陀罗尼灭谤法罪;《六波罗蜜经》言:或复有情,造诸恶业,四重八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等,种种重罪,使得消灭,速疾解脱,顿悟涅槃,而为彼说,诸陀罗尼藏。这段经文是说有的真言咒语是能够消除四重罪、八重罪乃至无间罪、谤方等经、一阐提的罪,不但使他们消灭这些罪,而且速疾解脱、顿悟涅槃,能够快速地解脱生死轮回,而且快速地证入涅槃。——慧净上人

4、由这两段经文可以知道,既然其他法门也都有这种殊胜的功能,更何况阿弥陀佛无量无边不可思议的功德名号,更殊胜,更简易!因为有一些咒语不容易念,甚至临终地狱之火燃烧身心,痛苦万分,六神昏乱无主,在此危急之际能够当下念、当下解脱、速证涅槃的,就是这六字洪名。——慧净上人

5、病愈喻、归降喻;《印光大师文钞》言:若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病愈,即是好人。归降,即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得生,便完全失却修持准绳。印光大师这段法语是说,如果以前曾经谤法,之后晓得悔改,这样也能够往生。就像病好了,就是健康的人;也像敌人归降了,就是我们的国民。——慧净上人

6、如果说以前曾经谤法,即使后来悔改了也不能往生的话,那就失去了学佛修行的依准原则,就不晓得什么是原则了。所以,只要悔改、念佛,都能往生,如果不能往生,那还修行做什么呢?这就是印光大师这段法语的含义。——慧净上人


7、极恶念佛,变瓦成金;所谓“五逆、谤法、阐提”,此三种机,乃难化三机,难治三病。如《涅槃经》言:世有三人,其病难治:一,谤大乘,二,五逆罪,三,一阐提。如是三病,世中极重,悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。难治三病世间有三种根机,这三种人如同三种病,是最难医治的,就是:五逆、谤法、阐提。——慧净上人

8、这三种最难治的病,不是声闻、缘觉、菩萨这些法门所能医治、对治、救度的,只有阿弥陀佛的功德名号能救度,所以“回心皆往”。此难化三机、难治三病,若归命弥陀,念佛愿生,则弥陀大悲,不忍见舍,以其本愿力,摄得往生。——慧净上人

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1、瓦砾变金喻;法照大师亦于《五会法事赞》言:不简破戒罪根深,但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。“瓦砾变金”意指本来是一个破戒而且罪业深重的人,可是他最后悔改、念佛了,而且只是念佛而已,就天差地别、大不相同了。本来是瓦砾,没有使用价值,被人丢在墙边,现在却变成金块。黄金是最有用的,只要有了黄金,就能衣食无忧。这样一个蒙佛救度的人,好像点石成金、枯木重生一样,不但枯木重生,而且开出芬陀利花——这一切都在于有阿弥陀佛的增上缘,才可以变瓦成金。——慧净上人

2、如果没有阿弥陀佛的增上缘,那么瓦砾就是瓦砾,该堕入地狱还是堕入地狱。源信上人亦言:极重恶人,无他方便;唯称弥陀,得生极乐。这段法语是在解说:下下品的众生是极重罪的恶人,除了五逆、谤法及一阐提之外,没有比这更罪重的恶人。任何声闻、缘觉、菩萨的法门都没办法救,只有称念弥陀名号才能得救;不但解脱三界六道轮回,而且往生极乐世界;不但往生净土,而且快速成佛。——慧净上人

3、 有关五逆往生,再引用五段偈语来说明:若人造多罪,应堕地狱中;才闻弥陀名,猛火为清凉。这段偈语也编在《念佛感应录》第一集,对这段有印象的,请举手。看书看到重要的地方,要怎么样呢?心好像被撞击到,很有印象,很深刻,而且很感动。我第一次看到这首偈子,当下就非常感动,心就像被撞击一样,为什么?晓得这是我也能被救的证据。第二首:莫疑宿业重,十念功德轻;万年有暗室,日照当时明。——慧净上人

4、 接下来:阿弥陀佛愿无边,普摄凡愚顿且圆;恶逆回心才十念,火车化作紫金莲。愚人无愧造多恶,临死能称彼佛名;三圣忽然随念至,慰言罪灭我来迎。这首也很令人感动。四十八愿度众生,逆恶归心也来迎;非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。这首同样令人感动涕零。——慧净上人

5、摄抑二门,悲智双运;“摄抑二门”:“摄”者摄取、救度,“抑”者抑止、不救。“摄抑二门”即救度与不救两门。“悲智双运”:“悲”者慈悲,“智”者智慧,“悲智双运”即慈悲与智慧双重运作。就外显行为来说,阿弥陀佛是以摄取、抑止这两门来救度众生;若就运作内涵而言,其实就是以慈悲与智慧来救度众生。——慧净上人

6、 如是,《大经》唯除,示抑止意,《观经》救度,示摄取意,此谓“摄抑二门”;未造,抑止;已造,摄取,摄抑是弥陀度生(第十八愿)之两种方法,谓之悲智双运。“《大经》唯除,示抑止意”:就是指《无量寿经》的第十八愿最后两句标出“唯除五逆,诽谤正法”,是显示禁止、不可以做的意思。——慧净上人

7、 “《观经》救度,示摄取意”:就是指《观无量寿经》下品下生五逆谤法的众生,也能够往生极乐世界,是显示救度的意思。 《无量寿经》抑止、不救,《观经》摄取、救度,综而言之,就是摄抑二门。“未造,抑止”:在你还没有造五逆谤法罪的时候,就预先警告你不可以造,所以这个抑止有警惕的意思。——慧净上人

8、 “已造,摄取”:当你已经造了五逆罪之后,就要你回心转意,然后包容你,使你有改过自新的机会,救你到极乐世界去,所以说“已造,摄取”。摄取也好,抑止也好,都是阿弥陀佛的救度,阿弥陀佛就是这样以“慈悲”跟“智慧”的双重运作来救度众生。——慧净上人

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1、黑脸白脸喻;这两种救度的运作像什么呢?就像父母教养孩子一般,父亲扮黑脸时,母亲就扮白脸。毕竟孩子还小,不懂事,有的孩子比较调皮,有的孩子比较好动,甚至是过动儿,容易因无知而做错事,甚至犯下滔天大罪,所以,父亲就不得不先立下比较严格的规矩来规范:“这个不能做,那个不能犯,警告你!如果犯了就把你赶出门,不让你回家,甚至断绝父子关系!”——慧净上人

2、假设有一天,儿子真正犯了过失,爸爸就把他赶到外面去罚站,不准进门。可是到了晚上用餐时间,外面天黑又将下雨,母亲就到外面去温言安慰,说:“孩子啊!你要晓得过错,那样的事情是要不得的,现在天黑要吃饭了,你要知错悔改,进去向爸爸忏悔,以后不可以犯。”——慧净上人

3、 刹车喻;又像开车一样,有前进就有刹车,但是刹车并不是为了刹车而刹车,是因为发现方向错误了,必须改变方向,改变方向之前,就要先稍微刹车,甚至要完全停下来,才能够转往正确的方向前进。所以,不是为了刹车而刹车,不是为了永久刹车,刹车只是一时的权宜之计。刹车是为了正确前进,为了正确到达目的地。所以,阿弥陀佛说:“你如果犯了五逆谤法罪,就不救你。”这个,不是永远的不救,也不是真正的不救,是权宜的不救。——慧净上人

4、 好像父亲不会因为爱护儿子而说:“儿子我爱你,所以你任何恶事都可以做。”不可能这样;也不会因为儿子做恶事而喜欢、更增进父子的关系。但也不会因为曾警诫儿子不可以做坏事,一旦儿子做了坏事之后,就断绝了父子关系,也不是这样。而是始终都以慈爱悲悯的心来对待儿子,希望他能够由君子而成贤成圣。——慧净上人

5、 同样的,我们也要深心体会阿弥陀佛希望我们凡夫都能够超凡入圣的悲心,体会阿弥陀佛救度众生的本怀。阿弥陀佛一方面希望我们能够改邪归正、弃恶从善,另一方面又希望我们能够归入弥陀的救度,我们不能因为有了弥陀的救度,而纵恶为非。——慧净上人

6、灭火防火喻;又像消防队。消防队有两种作用,“消”是灭火,“防”是防火。成立消防队的目的就是为了出现火灾时灭火,但同时在火灾没有发生时要防火。也就是有火时灭火,无火时防火。灭火、防火是一体的、不分的,是同一个目的的两种不同的手段,都是为了保护公民生命财产的安全。只防火不灭火不行,只灭火不防火也不行。——慧净上人

7、必须在严格防火的同时准备救火灭火,随时准备救火的同时不放松防火安全。人们不能因为有消防队灭火,就不注意防火,甚至随便纵火;也不能因为被要求防火安全就怀疑说:万一失火了,恐怕消防队不来救吧?阿弥陀佛发第十八愿,本意就是为了灭救众生三界火宅之火,乃至五逆谤法的地狱之火,因此必须谨防众生造此二罪。——慧净上人

8、“唯除五逆,诽谤正法”两句八个字抑止,如同防火。不管是摄取还是抑止,目的都是为了保护、救度众生往生极乐。摄取和抑止二者都不可少,摄取是永不改变的大前提,抑止是为了更好地摄取。了解了这一点,我们就会平时谨慎不犯恶,至少不犯逆谤的大罪大恶。——慧净上人

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1、报警喻;但俗话说“防不胜防”,万一犯了恶,甚至是犯了五逆谤法的大恶,那又怎么办?难道阿弥陀佛就不救了吗?不会的!那就要像着了火一样,越是大火越是要赶紧报警。一旦报警消防队立即就到,立即救火,这个时候不会问:是谁着的火?是大意着的火,还是人为放的火?都不问,先救火灭火再说。——慧净上人

2、报警就是回心。先不注重防火,甚至喜欢玩火,现在看到酿成大祸了,情况危急了,没有办法扑救了,害怕恐惧了,发出一心求救的信号,消防队接到火警会不来吗?立即赶到!弥陀的慈悲正是如此,不管怎样的罪人,回心求救,立即来救,所以说“五逆谤法,回心皆往”。所谓“一切恐惧,为作大安”,一切恐惧中最大的恐惧就是造下了五逆谤法的重罪,临命终时已经看见地狱之火燃烧的那一种恐惧。——慧净上人

3、正因如此,五逆谤法的人是必定要救,甚至是第一要救的。如同大火如果不及时扑灭的话,就会蔓延,伤及更多无辜的生命、财产;五逆谤法的人不救,从地狱出来后还是逆谤种子,恶种流布,会阻碍、断灭更多众生的世法、佛法善根,所以不管是为了他一人回心求救,还是为了保护救度更多的众生,都必定要救。——慧净上人

4、这样来理解,我们会更加感动于弥陀的慈悲,正因为有了“唯除五逆,诽谤正法”这八个字,才更加显示出:阿弥陀佛发愿的本意,正是要救度逆谤的众生。如同消防队的职责是灭火,它才特别注意防火安全,不是消防队、没有消防的职能,也就不会要求防火。——慧净上人

5、第十八愿的职能正是为了救度(摄取)五逆谤法,所以才说唯除(抑止)五逆谤法。第十九愿不说,因为第十九愿没有这种功能;第二十愿不说,因为第二十愿也没有这种救度的功能。四十八愿中只有第十八愿说“唯除五逆,诽谤正法”,因为只有第十八愿念佛才有这种救度五逆谤法众生的功能。——慧净上人

6、因愿抑止;又,第十八愿之因愿有方便抑止,即“唯除逆谤”之文;而下品下生之果上亦有方便抑止,即“华合十二大劫”之文。弥陀悲智双运,既要恶人回心,又不纵容犯罪,故摄取中有抑止,抑止中有摄取。——慧净上人

7、 “第十八愿之因愿有方便抑止”:第十八愿是因愿、因地的愿,也就是阿弥陀佛还没有成佛而发下“十方众生,不论圣人凡夫、善人恶人,通通要救度,如果不能使圣凡善恶众生念佛往生的话,我就不成佛”的愿。现在他已经成佛了,所以就有力量救度圣人凡夫与善人恶人。第十八愿的方便抑止是因愿,就是刚刚所讲的“唯除五逆,诽谤正法”。果上抑止至于“下品下生之果上亦有方便抑止”这部分,怎么说下品下生是果上呢?——慧净上人

8、下品下生这种根机就是五逆的众生,临终只念十声“南无阿弥陀佛”也能够灭除五逆的罪业,当下离开三界六道的轮回而往生极乐世界,全是因为这句名号是第十八愿因地所成就的果德,所以叫做“果上”。这种五逆的众生,虽然因为念佛的关系,不必受地狱的果报,得以离开三界六道的轮回、往生极乐世界,可是还有抑止,就是还有“华合十二大劫”的果报,处在莲花当中经过十二大劫,不能当下花开见佛闻法,这个就是果上的方便抑止。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
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敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
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8、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、也就是说,先告诫你不能犯五逆;一旦犯了五逆之后,阿弥陀佛还是救你;可是救到极乐世界之后,因为犯五逆之故,所以处在莲花里面十二大劫。这十二大劫是真的有,还是方便?因愿第十八愿说:五逆不救,是方便,其实五逆还是救啊!救到极乐世界之后的十二大劫花合不开,其实还是方便。所以说“果上亦有方便抑止”,这个就是弥陀悲智双运。——慧净上人

2、既要恶人回心,又不纵容他犯恶,如果在果上没有说“华合十二大劫”这个方便的抑止,那么有人难免就会有一种错误的观念,认为“我平生先纵容自己的恶性去为非作歹,等到临终的时候再来念佛往生,反正都一样嘛!”所以在果上也有方便的抑止。——慧净上人

3、 “故摄取中有抑止”:就是第十八愿救度十方众生有“唯除五逆,诽谤正法”的抑止;“抑止中有摄取”就是“唯除五逆,诽谤正法”是抑止,可是还是救度,下品下生的五逆也被救到极乐世界去了,这个就是抑止中的摄取。而摄取中又有抑止,就是下品下生被摄取了,可是还有花合十二大劫的抑止。虽然有花合十二大劫的抑止,可是必定还有摄取。——慧净上人

4、大网喻;如斯层层方便,皆显弥陀,摄抑二门,悲智双运;十方众生,不论善恶轻重,皆在弥陀本愿大网之中,无一遗漏,但能回心,愿生称名,无一不生。像这样一层层的方便,每一层每一层都在显示阿弥陀佛以摄取的救度跟抑止的警惕这两门,也就是慈悲智慧双运,使十方众生不论是善是恶、善恶是轻是重,都在阿弥陀佛的第十八愿大网之中。好像大海里的鱼,无论是大鲸鱼还是小鱼、吻仔鱼,都在这个大网里面,没有一条是被遗漏的。——慧净上人

5、只要善恶凡夫,能够回心愿生极乐,愿生之后,一辈子专念这句“南无阿弥陀佛”,就没有一个不能往生的。人人都可念佛,人人都可往生,所以,一切众生如同大海中的水族,而阿弥陀佛的救度如同大网,绝无漏网之鱼。真正体会弥陀悲心;“噢!原来阿弥陀佛说‘唯除五逆’是一种方便,那我们几乎就可以纵情为非了,因为这只不过是方便而已!”——慧净上人

6、我们是否会这样想呢?其实如果我们真正体会弥陀悲心的话,我们就会感动于弥陀的悲心,感动于弥陀的苦心。好像真正的孝子体会父母的苦心,他就会尽量当个合乎父母期待的孝子,满父母的心,而不会说:“哎呀!父母始终都是疼爱我的,始终都不会嫌弃我,不会断绝父子关系,所以尽量去做不合乎父母心意的事情也无妨。”不可能这样的,这是不合乎逻辑的。——慧净上人

7、所以,一个真正信佛教、信弥陀大慈大悲救度的人,不可能有“我一辈子尽量为非作歹,最后再来念佛就好了”这种错误的观念。若果真是这样,那么弘扬阿弥陀佛救度法门之后,天下就没有一个好人了。何况一个人之所以会来学佛,除非他是假学佛,如果是真正学佛的话,他一定是认定有善恶报应才来学佛的,因为佛法是建立在信仰善恶因果之上啊!——慧净上人

8、如果他不相信有善恶报应,他怎么会来学佛呢?所以他是站在要“去恶行善”的立场才来学佛的;至于会专修净土法门,是他有感于自己是一个罪业深重的生死凡夫,没办法以自己的力量去恶行善,一旦命终就会堕落地狱,受阎罗王的审判刑罚。只有信受弥陀救度,才能离开地狱,甚至离开三界六道轮回。这样的人还会纵情为恶吗?即使他会做恶事,也是业力的推动,是不得已的,他的内心是很悲苦的啊!——慧净上人

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1、只有信受弥陀救度,才能离开地狱,甚至离开三界六道轮回。这样的人还会纵情为恶吗?即使他会做恶事,也是业力的推动,是不得已的,他的内心是很悲苦的啊!逆谤得生正显弥陀的悲心与功德是苦于为恶,不是乐于为恶的,所以他的心态跟一般纵情为恶的心态是不一样的,就是所谓的“为修行而苦”,也唯有为修行而苦的人才能真正进入弥陀的救度。——慧净上人

2、使沉者浮、令堕者升;逆者不逆、谤者不谤;改恶向善,弃邪归正;断惑证真,入圣得果,正是佛教目的,也是佛心大慈大悲、拔苦与乐之所在,而这即是阿弥陀佛之本愿。若一经犯逆犯谤,即永弃不救,或无力救度,则佛心佛力,尚未圆满。大家说是不是这样?——慧净上人

3、“使沉者浮、令堕者升”:堕落地狱、饿鬼、畜生,就是“沉”;生到人界、天上,就是“浮”。可是如果与阿罗汉小乘境界比的话,人界、天上也是沉不是浮;若小乘再跟大乘相比的话,小乘是堕落,不是升。“逆者不逆、谤者不谤”:所谓“逆”,就是五逆、大逆不道;“谤”,就是不但恶,而且很邪恶地谤法。——慧净上人

4、使沉者浮起,堕者上升;使五逆、大逆不道的人不但不逆,而且能够大大地改过;使谤者不但不谤,而且转而大大地端正心思、赞叹信仰,这个正是佛教的目的。不但“改恶向善,弃邪归正”,甚至能够“断惑证真,入圣得果”。单是“断惑”,就很不容易,惑有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。“入圣得果”:就是超凡入圣,证阿罗汉果或是菩萨果、佛果。——慧净上人

5、这些都是佛教的目的,也是佛心大慈大悲拔苦与乐之所在,可是一层比一层困难,唯有阿弥陀佛的救度才能顺利简单达到这个目的。由此可知,所谓佛教,所谓正法,所谓大慈大悲拔苦与乐,只有阿弥陀佛的救度才有可能易于成就。为什么?我们先不谈断惑证真、入圣得果,单是要脱离三界六道轮回就已经很难了,甚至要永远获得人身、永远不堕三恶道,也是非常不容易,何况其他?——慧净上人

6、所以,唯有阿弥陀佛的救度,不但使我们速疾离开三恶道、离开六道轮回,而且真正断惑证真、入圣得果,不但入圣得果,而且快速成佛。如果一旦犯了五逆或是谤法,就永远被舍弃不获救度的话,或者佛没有力量救度我们的话,那么所谓的大慈大悲的佛心,或是拔苦与乐的力量,岂非就全变成是空谈了?重罪消灭,逆谤得生,正显弥陀,佛心佛力,圆满不缺,彻底无遗。善之与恶,苦乐在心;升之与沉,净秽由佛;佛愿叵测,佛力绝思。——慧净上人

7、 “重罪消灭,逆谤得生”:最重的罪就是“五逆、谤法”,使五逆谤法这样的滔天极恶重罪众生能够离开三界六道,离开阿鼻地狱而往生成佛,只有称念“南无阿弥陀佛”,否则没有任何法门能够救度。我们知道下品下生的根机是五逆灭绝天伦的罪恶,那种罪恶的众生,如果以中品下生“孝养父母,行世仁慈”的法来要求他的话,一方面时间来不及,一方面他未必能够做得到,即使做得到,那一种法也救不了他;如果以中品中生“至少要一日一夜持戒”的法,他也没有时间,也做不到,即使做得到,那一种法也救不了他;——慧净上人

8、如果以中品上生的法,那更谈不上了,因为中品上生的法必须一辈子持种种戒,起码要一辈子持五戒,他更谈不上;如果要以上品下生的法,不诽谤大乘经典,但是要发无上的菩提心,他也未必发得起,所以他也没有希望;如果要以上品中生的法要他修的话,也不可能,因为要证悟空性;如果要用上品上生的法那更加不可能,因为上品上生的法要慈心不杀,而且具备种种的戒行,同时要读诵大乘经典,更进一步要修持六念的功行,六念就是要念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。这个都不是即将死亡而且犯下五逆的人所能够做得到的。——慧净上人

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1、以上从中下品到上上品的法门,他都来不及、做不到,即使做得到,那些法门的功德,也毫无能力可救度他离开三界六道轮回。只有称念万德洪名——“南无阿弥陀佛”六字佛名,方法简单,功德殊胜,超越上上品之功德,使他当下重罪消灭,而且莲花来迎,当下不但离开阿鼻地狱,而且脱出六道轮回、往生净土成佛。——慧净上人

2、中品下生乃至上品上生的法,就法来讲,非常困难;就功德来讲,都不如这句万德洪名。所以,念佛不仅方法容易,而且功德比中品下生的法高超,比中品中生、中品上生的法高超,也比上品下生、上品中生、上品上生的法与功德高超,所以才能够使重罪消灭、使逆谤得生,正显现阿弥陀佛的佛心真的是大慈大悲,佛力真的是圆满无缺,救度众生彻彻底底,没有一个遗漏。除了专称佛名以外的任何法门,方法困难,功德不圆。——慧净上人

3、净秽由佛;“善之与恶,苦乐在心”:我们行善作恶所获得的苦乐果报,根源都在于我们的心,也因我们的心才使我们造作身口二业的善恶,导致我们受苦跟乐的果报,所以说“善恶苦乐在心”。“升之与沉,净秽由佛”:我们是上升到净土或是下沉在五浊恶世,甚至堕落阿鼻地狱,这个要看有没有佛力,如果靠阿弥陀佛的力量,我们不但离开六道,甚至上升到净土极乐世界;不靠阿弥陀佛的力量,我们就在秽土,甚至堕落阿鼻地狱。——慧净上人

4、“佛愿叵测,佛力绝思”:弥陀悲愿宏深广大,我们没办法测量;弥陀佛力无量无边,更是不可称、不可说、不可思议。明破暗喻、风拂云喻;五逆犹坐金莲台,明破暗时,何暗留室;十念亦生极乐国,风拂云时,何云滞天。五逆谤法的众生,本来应该堕落阿鼻地狱,受地狱之火的燃烧,居然能够坐上金莲台,靠什么?靠这句弥陀名号。——慧净上人

5、弥陀名号是无量光明,所谓:“千年暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言,在室千岁,而不去也?”好像一千年的黑暗房子,一旦打开电灯的话,黑暗当下通通消除,不可以说黑暗已经一千年,所以必须要慢慢地消除。——慧净上人

6、所以,念无量光明、无碍光明的“南无阿弥陀佛”,千年、万年、无量亿劫所累积的黑暗重罪当下就消除了。所以“光来暗除,何暗留室”,罪业当下通通消除,当下坐金莲台,而往生极乐世界,所以“风拂云时,何云滞天”,强风吹云使得当下晴空万里。——慧净上人

7、第四节 总括唯除 大意有四;第一,显抑止摄取。第二,显众生根机。第三,显无一遗漏。第四,显诫恶劝善。“总括唯除,大意有四”:就是把第十八愿后面两句八个字“唯除五逆,诽谤正法”以四个大意来概括,也就是说明第十八愿说“唯除五逆,诽谤正法”;——慧净上人

8、是具有四个大意:第一,“显抑止摄取”,为了彰显抑止摄取。第二,“显众生根机”,为了说明十方众生是什么样的根机。第三,“显无一遗漏”,为了显示弥陀救度众生,是没有一个众生被遗漏的第四,“显诫恶劝善”,为了使十方众生戒恶行善。——慧净上人

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1、显抑止摄取;昙鸾大师就单复解释:逆罪得生,逆谤不生,一罪重故,二无愿生之理故;若能回心,亦得往生。前面已经解释过,昙鸾大师就“单罪复罪”的解释是:“逆罪得生”是因为单罪,“逆谤不生”是因为复罪。换一个角度来讲,如果只有谤法,谤法之中没有附带逆罪,能不能往生呢?也不能往生,因为谤法比逆罪重;另一方面他既然诽谤正法,就是不相信弥陀救度,所以也不能往生。——慧净上人

2、但是如果他能回心,就能往生,因为回心表示不谤法了。总之,只要回心转意,都能往生,就无所谓单罪或复罪了,这就是昙鸾大师对“唯除五逆,诽谤正法”的解释。善导大师就已造未造、摄抑二门解释:逆谤罪极,抑止未造,摄取已造。显明“唯除”者,但在于抑止,非真除。善导大师是就已造未造、摄抑二门来解释“唯除五逆,诽谤正法”。“逆谤罪极”:五逆跟谤法这两种罪是滔天大罪、极重的罪。——慧净上人

3、 “抑止未造”:在你还没有造的时候说“唯除五逆,诽谤正法”。“摄取已造”:如果已经造的话,就要你回心转意,然后救度你。“显明‘唯除’者,但在于抑止”:“唯除”只是方便上的抑止。“非真除”:并非真的不救度。故知:抑止正意,在于摄取。为救度一切善恶众生,弥陀悲智双运,以“唯除”调熟逆谤之机,令知逆谤罪极,使深生忏悔,回心念佛蒙救度。“以‘唯除’调熟逆谤之机”。——慧净上人

4、父亲扮演黑脸、母亲扮演白脸,来调熟、教养孩子,使孩子不断成长,做一个好孩子。亦知,抑止与摄取,互有关系。可以知道,抑止门跟摄取门这两门是彼此带有关联性的,如果没有抑止,就不能达到摄取的效果。抑止是摄取之作用,为全部摄取,巧言抑止;摄取依抑止之功能,使逆谤深悔,终被摄取。摄取是主体,抑止是作用。——慧净上人

5、为了全部摄取,使一切众生全部都被阿弥陀佛所救度,阿弥陀佛就方便性地巧言说:“如果你犯了五逆谤法,我就不救你。”使众生不敢犯五逆谤法,安安稳稳地去恶行善,老老实实地来专念这句弥陀名号。所以,摄取依靠抑止这种方便的功能,使已经犯了五逆谤法的人也能够快速地回心转意,深深忏悔而终于被摄取救度。——慧净上人

6、 抑止门者:未造之罪,小罪亦诫,抑止而言唯除;切莫妄为慎三业。摄取门者:已造之罪,逆谤亦灭,摄取而言皆往;应当称名而忏悔。“抑止门者:未造之罪,小罪亦诫”:抑止门虽然说“唯除五逆,诽谤正法”,并没有说唯除犯五戒,或唯除杀生,但是只要是动物,不论大小,即使是微小的动物,也要给予爱护而不要杀害。——慧净上人

7、我们出版的《见闻录》第一篇《阳盗邻鸡,阴簿立记》,故事内容就是说,有一个妇人,只是误杀了邻居一只鸡,阴间阎罗王的生死簿就立刻记载了她在某天某时欠了隔壁一只鸡,而且连鸡毛一斤十二两,都记得清清楚楚,直到她还了鸡、赔了钱之后,生死簿上所记的才完全消除。可见,我们在阳间的所作所为,以为没有人知道,其实冥冥之中点点滴滴都有记载。——慧净上人
8、一方面我们的行为有记载,一方面对方虽是畜生,一只鸡不是大动物,可是也是一条生命。虽然“老鼠过街,人人喊打”,可是老鼠隔一世之后也会成为阿罗汉;昆虫因为生在寺院旁边,受了福报而生天,立即展现天人巍巍之身,及五种神通之力。所以,小小的罪业也应该戒慎而不去犯,因此说“切莫妄为慎三业”。经典上说:“莫因善小而不为,莫因恶小而为之”“水滴虽微,渐盈大器。”——慧净上人

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1、有关“杀、盗、淫、妄、酒”五戒中的“杀生”是这样。“偷盗”很容易犯。“偷盗”就是“不予而取”,人家没给我们,而我们拿走了,就是犯了偷盗罪。偷盗罪的果报也蛮大的,利息很高,比地下钱庄的利息还高,尤其我们不管在私人或公家公司上班,如果是公司之物,小如信封、信纸、圆珠笔等东西拿来私用,就犯了偷盗(如果犯了,我们要想办法补偿回去)。所以不可假公济私、公器私用。——慧净上人

2、 “邪淫”也很容易犯。与自己配偶之外的男女行淫,或有感情,即犯。即使夫妻,但行于不适当的时间、场所、方法等也犯。“妄语”也很容易犯:说人家的是非、讲不实在的语言、有说没有、没有说有、知道说不知道、不知道说知道,都是妄语。有几句话很好,虽然不容易做到,大家可以心向往之:心不妄念,口不妄言,身不妄动,君子所以存诚;内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。——慧净上人

3、 心思莫妄动,言语莫戏论,举止莫虚浮。这些话都很好,我们学佛人应把这几句话背下来,牢牢记住。法然上人言(《法然上人全集》第284、295页):十方之中愿西方者:十恶五逆之众生往生之处故也。诸佛之中归弥陀者:乃至三念五念弥陀自来迎故也。若人造五逆,得闻六字名,火车自然去,莲台即来迎。若有重业障,无生净土因,乘弥陀愿力,得生极乐国。——慧净上人

4、 显众生根机;抑止之文,亦在彰显“十方众生”之属性。愿文虽说“十方众生”,未详凡圣善恶,因有“唯除逆谤”之言,故知“十方众生”之中,以“凡夫为本”(圣凡相对)。凡夫造罪,需要被救;圣人不造罪,不需被救。——慧净上人

5、故善导大师《观经疏•玄义分》(《善导大师全集》第44页)言:定为凡夫,不为圣人。凡夫之中,有大小善恶多种,而以“恶人为先”(善恶相对)。善人尚有得度机缘,唯有极恶无他方便,若不蒙救度,将直堕阿鼻。《观经疏•玄义分》(《善导大师全集》第38页)言:诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。——慧净上人

6、可知:十方众生,凡夫为本,恶人为先。人皆凡夫,被业所牵,难免造恶,为恶而苦;若见此文,如睹故亲,倍觉亲切,感动涕零。狱火可出,成佛可期。亦知:诸佛之中,唯有弥陀,大慈大悲,拔苦与乐,救度恶机;如我愚恶,若无本愿,何法可修?必堕无间,求出何期?昙鸾大师言:“唯除五逆谤正法,故我顶礼愿往生。” (赞阿弥陀佛偈)——慧净上人

7、显无一遗漏;举下摄上,举恶摄善,十方众生,无一遗漏。不论何人,皆得往生,以此启发,众生信心。可知:抑止门唯置第十八愿者,意在显明“佛愍恶机”之大悲,同时显示本愿所被之普遍性与决定性,无一遗漏,无一不生,以此启发一切人“信心决定”“往生决定”之信心。——慧净上人

8、善导《法事赞》“逆谤往生”之文(《善导大师全集》第383页)言:以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。善导《般舟赞》(《善导大师全集》第589、547页)言:谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。——慧净上人

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13、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、善导《观念法门》“造罪回心”之文(《善导大师全集》第360页)言:一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。善导《观经疏》“不问罪福”之文(《善导大师全集》第250页)言:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!——慧净上人

2、善导《往生礼赞》“念佛必生”之文(《善导大师全集》第540页)言:若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。善导《观念法门》“何况圣人”之文(《善导大师全集》第360页)言:一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证得往生;何况圣人愿生,而不得去也!
——慧净上人

3、 善导《法事赞》“善恶皆生”之文(《善导大师全集》第383页)言:人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。莲池《弥陀疏钞》言:恶人念佛,尚得往生,何况恶未必如善和;畜生念佛,尚得往生,何况灵而号为人类。——慧净上人

4、显诫恶劝善;诸佛出世,皆劝“诸恶莫作,众善奉行”,本愿亦言“唯除逆谤”,《大经》卷下更扩充“唯除逆谤”之意,而广说“五善五恶”之劝诫。可知:弥陀深欲念佛之人,“敦伦尽分,闲邪存诚,奉公守法,为世良民”,如“宗风二•俗谛处世之道”。譬如抑止“杀父杀母”,即是劝勉孝顺,而“孝为百行之基”,百般伦理,一切善行,由孝而起,所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物”。——慧净上人

5、 佛喜正与善,而怜邪与恶;如父母对子女,虽一视平等,然特怜残障之儿。弥陀亦然,喜人行善,不喜人行恶;虽善恶皆度,然见善人则喜,见恶人则悲。是故,应成善人,而一生念佛。法然上人法语(《法然上人全集》第285、594、595页)言:信“罪虽十恶五逆亦得往生”,而不犯小罪;罪人尚生,何况善人。信“行虽一念十念尚且不空”,而应无间修;一念尚生,何况多念。佛虽不舍恶人,然好造恶业者,非佛弟子。——慧净上人

6、 如父母于一切子女,悉皆平等慈爱,而子女之中,有善有恶;虽平等慈爱,然于行恶之子,则怒目杖责以诫之。闻佛之慈悲广大,而欲造罪者,亦漏于佛之慈悲也。若知恶人亦不舍之本愿,则于佛之知见,愈觉自己之可悲、可耻。——慧净上人

7、若谓有父母之慈悲,而于父母之前行恶者,父母欢喜乎?虽不舍而叹,虽哀愍而憎,佛亦如是。设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。前面相关的教理与故事谈了很多,这里主要是就《无量寿经》里的“本愿成就文”与“大经流通文”探讨。——慧净上人

8、 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。第十八愿只有三十六个字,但是它的教理、含义可说非常的深广,然而它本身也是可以很容易让大众了解的。易言之,阿弥陀佛的本愿背后固然很广大、很深奥、很高超,但呈现在我们面前、所要让我们领纳的,又是极其简易、平常,如果不是这样,净土法门就不能说成「易行道」了。——慧净上人

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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1、第十八愿白话试译;若我法藏成佛之时,十方世界之任何众生,只要真心信受、欢喜我的救度,欲生我国,而长在一生、短在十声一声,称念我名,必使其往生,若不得往生,我誓不成佛。设我得佛”:就是试译文的“若我法藏成佛之时”。“十方众生”:就是“十方世界之任何众生”,包含很广,简单来讲,圣凡善恶通通包含在里面。——慧净上人2、所以我们在座的各位都是阿弥陀佛所要救度的对象,人人都有分,人人都是往生极乐世界的众生之一,只怕我们不愿生弥陀净土、不专称弥陀佛名。“至心信乐”:就是“只要真心信受、欢喜我的救度”。——慧净上人

3、“至心”就是“真心”;“信乐”就是“信受、欢喜阿弥陀佛的救度”。站在阿弥陀佛的角度来讲,就是“真心信受、欢喜我的救度”;站在我们的角度来讲,就是“真心信受、欢喜弥陀的救度”。“欲生我国”:站在弥陀的角度来说,也就是“欲生我弥陀极乐国土”;站在我们的角度来讲,就是“愿生彼国”。——慧净上人

4、 “乃至十念”:就是长在一生、短在临命终才遇到这个法门,而十声一声称念弥陀名号,所以说“长在一生、短在十声一声,称念我名,必使其往生”。为什么说“称念我名”?因为第十八愿是站在阿弥陀佛本身立场所发的愿,所以第一人称就是阿弥陀佛。“若不生者,不取正觉”:译成“若不得往生,我誓不成佛”。——慧净上人

5、平生之机长在一生,临终之机短在一声;第十八愿讲“乃至十念”,译为“长在一生、短在十声一声,称念我名,必使其往生”,对一个平生没有遇到而临终才遇到这个法门的人来讲,只有“短在十声一声”的时间,他念十声、一声之后就断气往生极乐世界了;至于我们在座的人是平生就遇到这个法门,所以就“长在一生”,“长在一辈子”专念“南无阿弥陀佛”名号。——慧净上人

6、念佛不吃亏;他们只念十声、一声就能够往生,我们反而要念一辈子,是否觉得这样吃亏了?其实不吃亏。就像呼吸空气,因为他只剩下十声、一声的生命,所以他只能念十声、一声佛号,如果他的生命延长的话,他就一辈子称念弥陀佛名,如同他要活着,就要一辈子呼吸空气,那是必需的、自然的。——慧净上人

7、我们以念佛作为我们的法身慧命,念一辈子的佛,从世俗的角度看似吃亏,其实是占便宜。为什么?因为我们一辈子都有佛可以念、有佛可以靠,弥陀都护我救我,将来迎接我,可以说念佛人出入都蒙佛护佑。一般人没有弥陀可以念、没有弥陀可以依靠,所以他的一生往往充满不幸,内心忧悲苦恼,他出入不能获得护佑,不能获得平安,可以说无依无靠。——慧净上人

8、我们念佛人现世能够消灾免难、逢凶化吉;而且有佛可念还能够降伏我们的妄想杂念,统御我们的思想精神,让我们身心轻安,而且心灵时常悠游于佛的境界。如果没有佛可以念的话,岂不是时常都在念妄想杂念,都在念烦恼?不念佛就是在念业(罪业的业)。所以,只要我们生命延长,有一口气存在,就要尽一辈子称念阿弥陀佛的名号。相较于临终只能念十声一声的人,我们可以念一辈子,不但不是吃亏,反而是大幸福、大欢喜的一件事情啊!——慧净上人

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1、“第十八愿成就文”说“诸有众生,闻其名号”,“闻其名号”是向谁“闻”呢?“诸有众生”是向赞叹无量寿佛的十方恒沙诸佛所闻来的,因此我们必须先了解“第十七愿成就文”。——慧净上人

2、第十七愿跟第十八愿是衔接的,所以,在《无量寿经》中,“第十七愿文”与“第十八愿文”是一前一后。同样的,“第十七愿成就文”也是在“第十八愿成就文”之前。“第十七愿”怎么讲呢?设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。——慧净上人

3、 意思就是说:“如果我法藏菩萨成佛的时候,必定要使宇宙中无量无边的十方诸佛都来赞叹我这句南无阿弥陀佛、称扬我这句南无阿弥陀佛给十方世界的所有众生听闻,给十方世界的所有众生称念,使他们往生我的极乐世界,如果不能达到这个效果的话,我就不成佛,因为还不够资格成佛。”——慧净上人

4、第十七愿成就文;阿弥陀佛成佛之后,释迦牟尼佛怎样解释第十七愿的功能呢?“第十七愿成就文”这一段经文是这么说的:十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德,不可思议!谁人赞叹十方诸佛,皆共赞叹——释尊于此时此地说此经,演说弥陀,因行果德,超胜诸佛;十方诸佛,亦各于其国,异口同音,共同赞叹。——慧净上人

5、 《大论》三十言:“美其功德曰赞,赞之不足,又称扬之,故言叹。”赞叹弥陀名号,为救十方众生。“第十七愿成就文”有六句,共二十四字,讲的就是二千六百年前,释迦牟尼佛在这个娑婆世界的印度宣说这部《无量寿经》,宣说阿弥陀佛在因地如何为我们发愿、修行,以及阿弥陀佛成佛以后。——慧净上人

6、“南无阿弥陀佛”这句名号的果德是如何超胜十方诸佛的时候,也就是当释迦牟尼佛在这样演说弥陀“因行果德,超胜诸佛”的时候,十方诸佛也在他们各自的国土,异口同音,共同赞叹弥陀名号救度众生的功德。《阿弥陀经》说:如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。——慧净上人

7、《称赞净土经》也说:如我今者,称扬赞叹无量寿佛,无量无边,不可思议佛土功德。很多经典都在赞叹阿弥陀佛的功德,说阿弥陀佛功德无量无边、不可思议。——慧净上人

8、赞叹相;所谓“赞叹”,在《大智度论》中说:美其功德曰赞,赞之不足,又称扬之,故曰叹。意思是说,赞美他的功德叫做“赞”,但赞美还不足以形容,又继续称扬,叫做“叹”。何事赞叹?现在十方诸佛都在赞叹:称念“南无阿弥陀佛”,这六字名号便能救度十方众生,直接到达阿弥陀佛的涅槃报土!这是非常不容易、非常殊胜不可思议的,即使等觉菩萨也难以了解,所以说威神功德不可思议。——慧净上人

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1、何故赞叹;虽然诸佛所证,平等是一,然念佛往生利益,是弥陀不共妙法,是故诸佛,皆劝众生,归命弥陀。“皆共赞叹”:本来十方诸佛,佛跟佛所证悟的是平等、没有差别、没有高下的,可是如果就“贪嗔痴的凡夫只要念‘南无阿弥陀佛’就能够远离六道生死轮回,高超品位阶级而进入极乐报土”这种利益来讲,就只有“南无阿弥陀佛”这个妙法才有,其他诸佛是没有的。——慧净上人

2、所以,十方诸佛就把这个救度众生的妙法介绍给十方众生,要十方众生都归投于“南无阿弥陀佛”,因此,十方诸佛如来都来赞叹“南无阿弥陀佛”。故知十方诸佛之赞叹“南无阿弥陀佛”,主要是让十方众生来欣慕、向往极乐世界的境界,来信受阿弥陀佛的救度,来愿生极乐世界的净土,而专念“南无阿弥陀佛”的名号。——慧净上人

3、 威神功德,不可思议——通约诸愿,别指第十八愿成就之德。只要一向专称,凡夫直入报土,皆是弥陀威神功德之力。直指名号不可思议功德,非指其他,以称名号为往生故。名号是果德之名,名体不离故,名号之处,即是弥陀正报佛体功德之处,故云不可思议。——慧净上人

4、 因此,称念佛名,即是修诸万行,具诸德本;是故上尽一形,下至十声一声一念,皆得往生报土,所谓“不断烦恼得涅槃”。凡夫生报土,全是弥陀不可思议功德,文殊普贤,诸大菩萨,亦难思议,“ 二乘非所测,唯佛独明了”,故云“威神功德,不可思议”。——慧净上人

5、德不可思议;如果就一般来讲,“威神功德,不可思议”是指阿弥陀佛四十八愿的所有功德;若就特别来讲,是指“第十八愿成就文”所讲的功德,就是指“乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转”这件功德,这件功德才是真正的不可思议。——慧净上人

6、名不可思议;贪嗔痴的凡夫,只要“上尽一形(平生之机),下至十声一声一念(临终之机)地念佛”就能够直接往生弥陀的报土,这个就是“威神功德,不可思议”之所在。所以,“威神功德,不可思议”,只在显明这句弥陀名号的不可思议,而不指其他,因为在这里是说“称名念佛”的往生。——慧净上人

7、名体不离;同时,这句名号就是“若不生者,不取正觉”的阿弥陀佛已成正觉的果德名号,名体不离,他的名号跟他的本体是一体不离的,凡是佛名所在之处,佛体正报的功德就在那里。因此,名号本身也具有佛体不可思议的威神功德,使得凡是称念佛名的本身,就是在修诸万行,就是具足所有的德本。——慧净上人

8、所以,只要上尽一形地称名,或者临终的人下至十声一声一念地称念,都能够往生报土。因此,昙鸾大师形容这个法门说“不断烦恼得涅槃分”。凡夫能够往生报土,完完全全是阿弥陀佛不可思议的威神功德,这种威神功德即使文殊、普贤两位大菩萨也难以思议,就像《无量寿经》所讲的“二乘非所测,唯佛独明了”,所以说“威神功德,不可思议”。——慧净上人

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1、第十八愿成就文;《无量寿经》“第十八愿成就文”言:诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。第十八愿成就文者,《大经》宗归,唯在于此。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念佛往生为最要;虽一一成就皆难思,以今此成就为不共;故以诸佛赞叹归之。——慧净上人

2、“第十八愿成就文”这四十个字跟“第十八愿愿文”的三十六个字,文字上差不多,两两相对,因为它是第十八愿成就之后的功德说明。——慧净上人

3、“第十八愿成就文”跟“第十八愿愿文”同样重要,也是整部《无量寿经》的归趣、核心所在。为什么?虽然四十八愿,愿愿都殊胜,但是,以念佛往生最为重要;虽然每一愿的成就都难以思议,但是第十八愿成就的不可思议是不共的不可思议,所以十方诸佛的赞叹全部归于第十八愿。——慧净上人

4、诸有众生——所谓“十方众生”:圣凡、善恶、僧俗、智愚、贵贱,不论任何根机。“诸有众生”:就是第十八愿所讲的“十方众生”,也就是十方世界的任何众生,不论任何根机,所有圣凡、善恶、僧俗、智愚、贵贱通通包含在内。——慧净上人

5、闻其名号——闻诸佛所叹弥陀名号,无量无边,不可思议功德。《小经》言:闻说阿弥陀佛。《净土经》言:得闻如是,无量寿佛,无量无边,不可思议,功德名号。“闻其名号”:就是听闻十方恒沙诸佛如来所赞叹的“南无阿弥陀佛”威神功德不可思议的六字名号,就像《阿弥陀经》所讲的“善男子、善女人,闻说阿弥陀佛”意义一样。——慧净上人

6、信心欢喜——闻即悲喜交集,所谓“信乐”。“信心欢喜”:就是闻说“南无阿弥陀佛”这句名号而悲喜交集,就是第十八愿愿文所讲的“信乐”。为什么悲喜交集呢?当一个修行人修行到最后,可说任何法门都学过、修过了,但是面对自己的烦恼,面对生死轮回的解脱,却毫无把握,那时他心中的苦恼可说无法形容;——慧净上人

7、现在听闻到阿弥陀佛这尊佛的成就,是为了他而成就,曾经为他五劫发愿,为他永劫修行,为他完成了极乐世界,为他成就这个诸佛之王、佛中极尊的阿弥陀佛,使他在绝望中顿时得到了希望,黑暗中获得了光明,那时,他可说是给“阿弥陀佛”救到了,获得了重生,以前的旧生命已经过去,新的生命从此开始,这个叫做“信心欢喜”,也叫做“至心信乐”。——慧净上人

8、乃至一念——显明念佛。上从几万几千,下至十声一声,故云“乃至”。然第十八愿云“十念”,今成就文云“一念”,即是长短互显,念念皆为往生因。——慧净上人

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1、从今之后,他就“乃至一念”“乃至十念”“若一日、若二日……若七日、若八日”“若一年、若二年”地尽一辈子专一称念这句“南无阿弥陀佛”,念佛就此落实于他的生活中,以念佛为唯一的修行,以念佛做他的生命。——慧净上人

2、他的肉体以饮食作为养分,他的精神以念佛作为养分,念佛就是他的法身慧命,在他这一辈子当中以念佛为最重要、最喜欢的兴趣跟嗜好,所以他就会一心专念弥陀名号,行住坐卧,时处诸缘,念念不舍。——慧净上人

3、“乃至一念”:第十八愿说“乃至十念”,成就文说“乃至一念”,这个是就极少的当中有十念跟一念,来显示念念都是往生之因,来显示这句弥陀名号本身具足往生的功能,只要遇到这句弥陀名号,便能够往生,不管是平生遇到,或者临终才遇到,什么时候遇到,什么时候都有往生希望,不是说平生遇到才能够往生,而平生没有修行、只是临终才遇到就来不及,而是任何时刻都有希望、都来得及。——慧净上人

4、一念临终机、乃至平生机;所以,“十念”“一念”是就临终来讲的,前面有“乃至”,是就平生来讲的。就我们而言,我们是“一念”的根机,还是“乃至”的根机?我们当然是乃至的根机,而不是一念十念的根机,因为我们现在不是临终之人,在《法然上人全集》第323页的地方,法然上人对“乃至一念,即得往生”有非常简明扼要的解释,我来念一遍:“乃至一念,即得往生”之事我等非“一念”之机,“乃至”之机也。——慧净上人

5、又“乃至十念”亦如此,吾等非“十念”之机,“乃至”之机也。释(注:善导)谓之:“上尽一形,下至十声一声等,定得往生。”如此,吾等非“下至十声”之机,“上尽一形”之机也。就“上尽一形”以及“乃至十念一念”这方面,善导大师与法照大师都曾做过很多解释,我引两首偈子来稍作说明。——慧净上人

6、 善导大师说:上尽一形至十念,三念五念佛来迎;直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。意思是说上尽一辈子念佛的人、下至临终十念五念三念的人,佛都会来迎接他往生极乐世界,正由于弥陀本愿极为深重,使得贪嗔痴的凡夫不假其他、也没有其他、也没能力做其他的修行,只要称念六字洪名,便能离开三界轮回,往生涅槃的极乐净土。——慧净上人

7、法照大师说:十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;一念称得弥陀号,至彼还同法性身。就是说,下品下生那种根机的人,一辈子没有遇到善缘去行善积德,没有遇到佛缘来学佛修行,遇到的是恶缘恶境而去做十恶五逆,像这种愚痴的罪人,理应永劫沉沦在六道当中,可是临终的时候遇到善知识的助念、开示,乃至一念称念“南无阿弥陀佛”,“至彼还同法性身”,到极乐世界也跟阿弥陀佛同样证悟法性法身。——慧净上人

8、完全靠佛力;这并非他本身修行的关系,完全是阿弥陀佛这句名号的威神功德不可思议的结果;他不是靠自己的力量,而是完全靠佛力(他力)。这种完全靠佛力(他力)的殊胜,在《善导大师全集》附录《观经四帖疏纲要》之“增上缘”章节中,我用了种种譬喻,大家花时间去看一看,就会更加了解他力增上缘的功能。完全靠他力——佛力,使得凡夫往生成佛,这种功效就是所谓“能令瓦砾变成金”,变瓦成金,转凡成圣。——慧净上人

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

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1、愿生彼国;回向愿生——由闻诸佛所叹名号,生欢喜故,即称念所闻名号;既有念佛大功德故,至心回向,即得往生。“至心回向,愿生彼国”:就是第十八愿所讲的“至心信乐,欲生我国”的意思。“至心”就是“至诚恳切之心”,第十八愿站在弥陀的立场说“欲生我国”,“成就文”则是站在释迦牟尼佛劝导我们的立场,说我们要至心回转向于极乐,而愿生极乐世界。——慧净上人

2、心行同具;至心回向——文虽次第,心行同时。“乃至一念,至心回向,愿生彼国”:在文字说明上有前后的次第,可是在我们的心念上是同时的。也就是我们在念念当中,同时具有“至心回向,愿生彼国”,并非前念是念佛,后念才要至心回向愿生彼国,可以说念念都是“心”跟“行”,都是“愿生之心”跟“称念弥陀之行”同时具足,只是“说有次第”,因此“闻也有次第”,但实际上是“同时具足”。——慧净上人

3、三聚:正定聚、不定聚、邪定聚;即得往生,住不退转——“即”者即时,“不退转”者正定聚。显示“平生业成,现生不退”。聚有正定聚、不定聚、邪定聚三种。决定不退名“正定聚”,即永不退于佛境。随缘不定名“不定聚”,或者前进,或者退转。决定流转名“邪定聚”,即永在六道轮回。——慧净上人

4、若生净土,不问凡圣,定向涅槃,故唯有正定聚,无二亦无三。决定往生,心行具足,因中说果,亦名正定聚,乃约决定不可转者。“即得往生,住不退转”:由于听闻诸佛所赞叹的“南无阿弥陀佛”名号而生欢喜,因此就称念这句名号,既然有念佛的大功德而至心回向,所以“即得往生,住不退转”。——慧净上人

5、“即得往生,住不退转”是“正定聚”。“聚”有正定聚、不定聚、邪定聚三种。决定不退,名“正定聚”,永远不会从佛的境界退转下来。随缘不定,名“不定聚”,或者前进,或者退转。决定流转,名“邪定聚”,就是永远在六道轮回。——慧净上人

6、就六道生死轮回的凡夫来讲,是邪定聚;就二乘来讲,是不定聚;就往生净土来讲,是正定聚。因为往生净土,不论圣凡都必定进入涅槃,唯有正定聚,没有其他,无二亦无三,所以,往生极乐都是不退转。——慧净上人

7、现生不退;可以说一个愿生心不退转的念佛人,现在虽还没有往生极乐,就已经先拥有不退转的身份。“即得往生,住不退转”的“即”就是“不离”的意思,也可以说是“即时”的意思,因为我们“愿生之心”不退转。善导大师说:誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。——慧净上人

8、既然“无有退转”,岂不是必定往生?必定往生而因中说果,岂不就是“正定聚”?所以,从决定不退转来讲的话,我们现在就已经获得了不退转。须达造园喻所以有一首偈说:愿生极乐,专称佛名,心决定时,净土莲华,现其色相;例如须达,将造祇园,心决定时,欲界诸天,现其宫殿。——慧净上人

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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1、 愿生极乐,专称佛名,心决定时,净土莲华,现其色相;例如须达,将造祇园,心决定时,欲界诸天,现其宫殿。这两段法语前面曾经引用过,意思是说我们愿生极乐世界、专称弥陀佛名,这愿生之心是决定、不退转的,那么,在极乐世界的莲花之中,永远都有我们的名字,永远都有我们的身影,到时候这朵莲花就会来迎接我们;就像须达长者,当他决定发心要盖祇园精舍的时候,六欲天宫每一层都有他的宫殿。所以,可以说现在就是正定聚。——慧净上人

2、心行不退;心行相续,业成不退。法照大师的一首偈,“此界一人念佛名,西方便有一莲生,但使一生常不退,此华还到此间迎”,就是同样意思。人心无常,进进退退,可是生死是大事,我们长久以来学佛之心不变,求道之心随着年岁增长而更加坚定。因此这愿生之心,还有信受这个法门之心,也是只有越加深固不退。——慧净上人

3、当机众、结缘众;如果说现在愿生弥陀净土、专念弥陀佛名,可是过一阵子或几年之后改变了,表示现在这个愿生之心是不决定的,那么,净土光中的莲花色相就会枯萎,就成为结缘众,而不是当机众。所谓“当机众”,就是今生今世必定往生,即得往生,住不退转身份;如果是“结缘众”的话,就要等未来世才能往生弥陀净土。——慧净上人

4、流通付嘱文;《无量寿经•流通分》之文:佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足无上功德。一、依文解释;其有得闻,彼佛名号——此名号德,即万德故,乃至一念,生无漏报土,超越品位阶级,此名大利,亦即无上功德;余行皆是小利,有上功德。此大利无上功德之法门,等觉之弥勒菩萨未必知晓,故呼唤其名而告之,令流通远代。——慧净上人

5、故宗祖言:“自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。”至此可知,《大经》上下二卷之体者念佛也。亦知:《大经》虽说,万行往生,望佛本愿,意在专称。这段“流通文”,先作消文,也就是依文解释,然后再引用法然上人的解释说明它的含义。“佛告弥勒”:也就是说这段“流通分”之文是释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨,要弥勒菩萨流通于未来世,所以又称“付嘱文”。——慧净上人

6、念佛大利;“其有得闻,彼佛名号”:“其”是指十方众生,不管何人;“得闻”是听闻了“南无阿弥陀佛”这句名号,名号就是万德,所以说“万德洪名”。当然,所谓的听闻,并非偶尔听到人家念这句名号而已,而是如同刚刚所讲的悲喜交集的那种状态,才会有欢喜踊跃的心理,所以说“其有得闻,彼佛名号”。——慧净上人

7、“欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德”:能够往生无漏报土,超越品位阶级,因此才被赞叹为“大利”。念佛无上;所谓“大利”,就是无上功德,所以说“为得大利,则是具足,无上功德”。在这里显现出,除了念佛以外的所有法门与修行都是小利,都是有上功德。——慧净上人

8、譬如说念佛有四种,除了“称名念佛”之外,还有“观像念佛”“观想念佛”“实相念佛”,也有所谓的“无相念佛”或者“禅净双修的念佛”,这几种念佛若跟“称名念佛”比较的话,还是小利,还是有上功德。所以,如果修那些再回向往生的话,就不是无上、大利的功德,就会在品位阶级当中。当然还有其他种种法门,只要不是“闻彼佛名而上尽一形、下至十声一声一念”深凭本愿而称名的话,就不是大利无上;既然不是大利无上,就不能往生极乐无为涅槃的境界,势必在品位阶级当中,这个很重要,大家务必要了解。——慧净上人

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1、这种大利无上功德的法门,等觉的弥勒菩萨未必知道,所以,释迦牟尼佛就呼唤弥勒菩萨的名字而告诉他说:“弥勒啊!你要知道,如果有人听闻‘南无阿弥陀佛’名号而欢喜踊跃地称念,那么应该知道这个人已经获得了大利无上的功德。”释迦牟尼佛还要把这句弥陀名号流通到未来世,也就是像法时代、末法时代、灭法时代,乃至将来弥勒菩萨下降龙华三会的时候,都要把这个法门宣扬流布下去,所以才有“佛告弥勒”。——慧净上人

2、念佛非比;我们的宗祖善导大师根据第十八愿、第十八愿成就文以及《无量寿经•流通文》而说:自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。所有的六度万行都是善事,都是功德,都是很殊胜的法门、很难得的修行,有很高超的境界、功德,但如果跟称名念佛法门相比的话,是不能比较的。——慧净上人

3、念佛为体;我们可以知道整部《无量寿经》上下两卷的宗旨在说什么?在说念佛。为什么?因为能够“即得往生、住不退转”的这种功能,就在第十八愿,不在第十九愿,也不在第二十愿;“流通分”所讲的“为得大利,具足无上功德”,也是在第十八愿,不是在第十九愿、二十愿。——慧净上人

4、《无量寿经》卷下所讲的三辈,就是第十九愿的成就文,可是三辈的成就文没有“即得往生,住不退转”的功能。“流通分”所讲的,除了第十八愿称名念佛以外,没有讲三辈九品的修行方法,没有讲三学六度的修行方法,没有讲其他任何法门的修行方法。由此可知,整部《无量寿经》的体是什么?就是“念佛”。亦知:上来虽说,万行往生;望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。——慧净上人

5、一念所指法然上人《选择集》“利益章”云:今此言“一念”者,是指上念佛愿成就之中所言“一念”,与下辈之中所明“一念”也。愿成就文中虽云一念,未说功德大利;又下辈文中虽云一念,亦不说功德大利;至此一念说为“大利”,叹为“无上”,当知是指上一念也。——慧净上人

6、念佛功德利益;此“大利”者,是对小利之言也,然则以菩提心等诸行而为小利,以“乃至一念”而为大利也。又“无上功德”者,是对有上之言也,以余行而为有上,以念佛而为无上也。念念无上;既以一念为一无上,当知以十念为十无上,又以百念为百无上,又以千念为千无上,如是展转,从少至多,念佛恒沙,无上功德,复应恒沙,如是应知。——慧净上人

7、选择念佛;然则诸愿求往生之人,何废无上大利念佛,强修有上小利余行乎?念佛具有大利功德’法然上人的这段法语在解释《无量寿经》“流通文”的含义,解释得非常简明扼要。“今此言‘一念’者”:也就是“欢喜踊跃,乃至一念”的“一念”,是指上面“念佛愿成就之中所言一念”,也就是“第十八愿成就文”之中所说的“信心欢喜,乃至一念”的“一念”,以及下辈之文所说的“乃至一念,念于彼佛”的“一念”。——慧净上人

8、“愿成就文中虽云一念,未说功德大利”:也就是说第十八愿成就文中只说“信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转”,并没有说其有“大利”跟“无上功德”;还有“下辈文中虽云一念”,也没有说功德大利。到了“流通分”才说“乃至一念”的念佛具有大利功德,而且被叹为具足无上功德。——慧净上人

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1、大利小利对;接下来,法然上人就用比较来说“大利”是跟“小利”相对的。如果念佛是大利的话,岂不是三辈文所讲的“发菩提心,修诸功德”等等自力修行功德是小利?无上有上对;又,无上功德是相对有上功德而言的,以其他的修行法门为有上,以念佛为无上。——慧净上人

2、念念具足无上功德;接下来说:“既以一念为一无上,当知以十念为十无上,又以百念为百无上,又以千念为千无上,如此展转,从少至多,念佛恒沙,无上功德,复应恒沙”:意思是说,我们念念当中都是具足无上的功德。——慧净上人

3、其实,所谓“无上”,一个无上跟十个无上、百个无上、千个无上、恒沙无上同样都是无上,不增加也不减少。好像我们呼吸空气,呼吸一口空气能够让我们存活,每呼吸一口空气都是让我们存活的。当我们活着的时候,所呼吸的空气既不多也不少,只要你存在,你呼吸你就能存活。——慧净上人

4、念念不舍;在这里,法然上人强调我们要专修念佛,既然有无上功德,我们就念念念佛,不要忽然间停止念佛而去修其他法门,那就退转了。所以说要“念念不舍”,“以净土为期”,以往生极乐世界为期限。——慧净上人

5、《法然上人全集•大经释》(第172页)言:六、“流通文”云:“其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。”此有四意:一来意;二废助念及诸行,明但念佛;三举一念况十念等;四深信佛语,不生诽谤。——慧净上人

6、 在这里法然上人说:“其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。”这段文有四种含义:第一,来意。就是在《无量寿经•正宗分》的时候,释迦牟尼佛对当时的大众宣说念佛往生的法门能够获得很大的利益,既有大利,应代代弘宣,不使断绝,普闻十方,利益一切,因此,在《无量寿经•流通分》也特别付嘱弥勒菩萨,要把念佛法门流通到未来世,利益未来世一切众生。这就是来意。——慧净上人

7、 明但念佛;废助念及诸行,明但念佛。法然上人在其《全集》第173页作这样的解释:于第十八愿成就文,明但念佛往生;来迎等愿、及三辈文,明助念往生、诸行往生。由此,诸修往生行者,怀疑难决;故至流通,则废助念、诸行二门,明“但念佛往生”也。——慧净上人

8、又此经说次,即似《观经》,《观经》之中,先逗机缘,广说十三定善、三福九品之业,而明诸行往生之旨;至其付嘱则云:“佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”善导(散善义)释云:“从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付嘱弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”是则彼此两经,其意全同,岂可不信哉!——慧净上人

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1、诸行、助念佛、单念佛;这段的意思是说《无量寿经》有三种法门,哪三种呢?有诸行往生、助念佛往生、单念佛往生这三种,一些修行者看到《无量寿经》这么说,难免就犹豫不决,“到底要专修哪个法门?”可是到了《无量寿经•流通分》这段文的时候就显现出来了,《无量寿经•流通分》这段文等同舍掉了助念佛往生及诸行往生的法,而独举“本愿称名”,因为这段“流通文”只说念“南无阿弥陀佛”,没有说其他法门。——慧净上人

2、第十九愿说“发菩提心,修诸功德”,“三辈往生文”也说到发菩提心修其他法门,这样大家心中就会犹豫不决,不知到底要修哪个法门才能决定往生。可是到了《无量寿经•流通分》,只说“乃至一念,乃至百念、千念”,专念弥陀名号的本身,就是大利功德,就是无上功德,我们就笃定专念弥陀名号,才是唯一往生的大利无上功德。所以,等于废掉其他,而独举专念弥陀名号。——慧净上人

3、二经全同;那么,岂不是《无量寿经》跟《观无量寿经》的开展模式是一样的?《观经》虽说定散,意在专称《观经》是为了先引导其他法门的根机,所以广说“十三种定善”和“三福九品的散善”这些诸行道理,可是到了《流通分》就完全舍弃这些,佛就告诉阿难说:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。——慧净上人

4、所以,《流通分》是流通“持名”,不是流通“观佛”以及流通“三福九品”。因此善导大师就说“上来虽说定散两门之益”,可是“望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名”,这就是“本愿称名”。“一向专称”就是一心一意地专念弥陀名号,而不是二向三向、三心二意,如果兼修其他法门再来回向,就不是一向了。——慧净上人

5、《大经》虽说万行,意在专称;若从《观无量寿经》来看《无量寿经》,道理也是一样。《无量寿经》也说其他万行,岂不是“上来虽说,万行往生,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名”?因为《无量寿经》谈到“第十九愿”“第二十愿”“三辈”时,也说其他诸善万行,所以说“上来虽说,诸善万行”,可是,“望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名”,也可以把《无量寿经》做这样的结论。——慧净上人

6、因为在这里法然上人已经说明《无量寿经》跟《观无量寿经》开展的模式是一样的,为了引导其他的根机,所以在前面广说十三定善跟三福九品的散善。这是第二种的含义。第三,举一念况十念等。法然上人说既然一念十念都能够往生,那么何况多念呢!一日都能够往生,何况七日!七日都能够往生,何况一个月!一个月都能够往生,何况一年!一年都能够往生,何况一辈子呢!以少来比喻多。——慧净上人

7、 深信佛语,不生诽谤。也就是说《无量寿经》这一段“流通分”本愿称名是大利,是无上功德。方法容易,功德广大,一旦闻知,有谁不欢喜踊跃,因此我们就应该深信不疑,功德越大,你越加相信,那么你就越有福报、越有功德;你越加怀疑,岂不是罪业越加的深重?所以,阿弥陀佛的功德越大,是要我们越生深信之心。——慧净上人

8、“十方众生”:就是指我们众生的根机,一切善恶男女。“至心、信乐、欲生我国”:指我们众生的心,《无量寿经》第十八愿的三心“至心、信乐、欲生我国”,跟《观无量寿经》的“至诚心、深心、回向发愿心”三心,意思是一样的。“乃至十念”:是就“行”来讲。——慧净上人

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1、第十八愿心行具足;是就“心”来讲,因此“心行具足”。“心行具足”是往生的“因”,有这往生的因,就获得往生的“果”。在因地时,法藏菩萨说“若不生者,不取正觉”,到了法藏菩萨成佛果地的时候,我们众生只要有“至心、信乐、欲生我国,乃至十念”这个心行具足的因,就能获得“即得往生”这个果。——慧净上人

2、第十八愿信愿行具足;前面三心也可以说是信跟愿,“信乐”就是信,“欲生我国”就是愿,“乃至十念”就是行,所以在这里也是信愿行具足,信愿行具足也就是有了往生的因,也就能获得往生之果。“念佛成佛”这个表是从昙鸾大师的《往生论注》里编列出来的。——慧净上人

3、昙鸾大师在《往生论注》最后举出四十八愿之中的三个愿来证明,只要依靠弥陀的愿力,就能够快速证得佛果。怎样快速证得佛果?哪三个愿?就是第十八愿、十一愿、二十二愿。第十八愿是念佛往生愿,以念“南无阿弥陀佛”的名号为往生极乐报土的因,到了往生极乐报土的时候,就会进入正定聚、必至灭度的果,也就是“成等正觉,证大涅槃”,这个愿就在第十一愿。——慧净上人

4、因为阿弥陀佛本来就有这个第十一愿,既然阿弥陀佛已经成佛,因此这个愿也已经成就,十方众生往生极乐世界必定能够拥有这个果报,这就是往生的体。有这个体,就能够有第二十二愿的用。“用”就是一生补处,也就是说能够到十方世界去供养诸佛,而且到十方世界去显化度众生。——慧净上人

5、要怎样显化救度众生呢?所谓“应以何身得度者,即现何身而为说法”,或者显化圣人,或者显化凡夫,或者显化出家众,或者显化在家众,或者显化男众,或者显化女众,甚至显化六道众生去开化众生。这种功能在阿弥陀佛的第二十二愿中已经说明。现在阿弥陀佛已成佛,因此第二十二愿的功能也已经成就。所以,我们凭着念佛而往生极乐世界的话,就通通自然具足了这些功能。——慧净上人

6、净宗祖师解释本愿;《大经》三要文;《大经》“第十八愿(本愿)之文”:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。——慧净上人

7、《大经》“第十八愿成就文”:诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。《大经》“流通分”之文:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念;当知此人为得大利,则是具足无上功德。——慧净上人

8、龙树菩萨“本愿取意文”《易行品》第6页:若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。《易行品》第13页:阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。天亲菩萨“本愿取意文”《往生论》第7页:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。——慧净上人

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

必得往生、即得往生、往生万不漏一。

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1.《往生论》第8页:称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。昙鸾大师“本愿取意文”《往生论注》第21页:易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;佛力住持,即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船则乐。《往生论注》第121页:缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。——慧净上人

2、道绰大师“本愿取意文”《安乐集》第71页:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。《安乐集》第72页:纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。——慧净上人

3、善导大师“本愿取意文”;若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。2.《观念法门》(《善导大师全集》第354页):若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。——慧净上人

4、《往生礼赞》:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。——慧净上人

5、一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。《观经疏•玄义分》(《善导大师全集》第51页):但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。——慧净上人

6、《观经疏》“唯明专念”之文:《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。《往生礼赞》“光号摄化”之文(《善导大师全集》第479页):弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。——慧净上人

7、《观经疏》“六字释”之文(《善导大师全集》第50页):言“南无”者,即是归命;亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。《观经疏•弘愿文》(《善导大师全集》第22页):言“弘愿”者,如《大经》说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”——慧净上人

8、《观经疏》“要弘废立(念观废立)”之文(《善导大师全集》第317页):虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。《观经疏》“二种深信”之文(《善导大师全集》第244页):一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。——慧净上人

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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24、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、《观经疏》“正定业”之文(《善导大师全集》第251页):一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。《观经疏》“不问罪福”之文(《善导大师全集》第250页):一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!——慧净上人

2、《观念法门》“造罪回心”之文(《善导大师全集》第360页):一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。《往生礼赞》“念佛必生”之文(《善导大师全集》第540页):若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。——慧净上人

3、《观经疏》“念佛延促”之文(《善导大师全集》第263页):上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。——慧净上人


4、五逆谤法,唯除摄取;犯五逆谤法之极重罪人,弥陀本愿救与不救。《大经》第十八愿言:不论何人,只要念佛,必生极乐;唯除五逆谤法。(取意)《观经》下品下生言:五逆恶人,临终念佛,往生极乐;灭除五逆重报。——慧净上人

5、(取意)同是五逆,《大经》唯除,《观经》摄取,如是相违,古之大德,会通两经,有十六家;而以净土宗昙鸾、善导两祖之解释,最为有名,以其最为圆满,契理契机故。1.昙鸾大师单复说《往生论注》卷上末《八番问答》第二、三问答(《往生论注》第65页)言:问曰:“《无量寿经》言:‘愿往生者,皆得往生;唯除五逆,诽谤正法。’——慧净上人

6、《观无量寿经》言:‘作五逆十恶,具诸不善,亦得往生。’此二经云何会?”答曰:“一经以具二种重罪:一者五逆,二者诽谤正法。以此二种罪故,所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪,不言诽谤正法;以不谤正法故,是故得生。”——慧净上人

7、问曰:“假使一人具五逆罪,而不诽谤正法,经许得生;复有一人,但诽谤正法,而无五逆诸罪,愿往生者,得生与否?”答曰:“但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经言:五逆罪人,堕阿鼻大地狱中,具受一劫重罪。诽谤正法人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转,经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节;以诽谤正法罪极重故。又正法者,即是佛法。此愚痴人,既生诽谤,安有愿生佛土之理!假使但贪彼土安乐而愿生者,亦如求非水之冰,无烟之火,岂有得理 。”——慧净上人

8、 昙鸾大师认为《大经》本愿所抑止者,具造“五逆”与“谤法”二罪(复罪);而《观经》所摄取者,仅为“五逆”一罪(单罪),而无谤法,以无谤法故,尚有佛缘,能入救度之道,回心念佛,即得往生。若具犯“五逆”与“谤法”复罪者,不得往生,何以故?有二,一者谤法之罪远比五逆深重,二者谤法即是诽谤佛法,现前既已诽谤佛法,不信佛说,则无愿生之心,故谤法之人不得往生。以上所言“谤法不生”,有二因:一者罪重,二者无愿生之理。然主要在于“无愿生之理”,若回心愿生,亦得往生。——慧净上人

1、善导大师未造已造说;《观经疏•散善义》“逆谤除取问答”(《善导大师全集》第305、306页)言:问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:“不得往生”,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。——慧净上人

2、然谤法之罪未为,又止言:“若起谤法,即不得生”,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合迳于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众,二者不得听闻正法,三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:“犹如比丘入三禅之乐”也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。——慧净上人

3、 善导大师此文之义有四:一、摄取门:第十八愿所言之“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉”等二十八字,属于“摄取门”。二、抑止门:“唯除五逆,诽谤正法”八字,属于“抑止门”。——慧净上人

4、 未造抑止,防造重罪故:之所以抑止五逆谤法,乃因此二罪,一切罪中至极重罪,众生若造,直堕阿鼻地狱,受无量苦,多劫之间,不能出离,是故弥陀为防众生造此二罪,方便抑止,巧言不得往生,此约“未造抑止”。四、已造摄取,大悲普救故:然弥陀本意,为救十方众生,不论有罪无罪;说“唯除”者,一为警诫之,二为使其回心。是故若造此重罪,亦不忍见其流转,而令其回心念佛以救度之;——慧净上人

5、犹如下下品之机,已造五逆,不忍见其流转,令其回心念佛而摄取,此约“已造摄取”。第十八愿之唯除谤法,因其尚未犯故,深诫而抑止,若造亦必使其回心而救度之。可知:唯除者,乃为抑止;抑止者,乃为摄取。非真除,非永除。或摄取或抑止,两门皆显弥陀度生之悲愿。——慧净上人

6、 已回心未回心说;昙鸾大师认为“五逆得生,谤法不生”。此乃就未回心而言,若回心则虽谤法,亦得往生。故《往生论注》卷下《观行体相章》“口业功德释”之文(《往生论注》第97页)言:众生以憍慢故,诽谤正法,毁訾贤圣,捐庳尊长(尊者君父师也,长者有德之人,乃兄党也)。——慧净上人

7、如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。此说则昙鸾、善导,思想一致。善导大师于《观经疏•玄义分》“四不受化”(《善导大师全集》第31页)之文言:谤法与无信,八难及非人,此等不受也。斯乃朽林顽石,不可有生润之期。此等众生,必无受化之义。此是解释谤法之人,未回心之间,非受化之机,不得往生;若能回心,则任何大罪,皆得往生。——慧净上人

8、如《法事赞》“逆谤往生”(《善导大师全集》第383页)言:以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生,谤法阐提,回心皆往。《般舟赞》(《善导大师全集》第589、547页)言:谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。——慧净上人

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

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1、谤法回心得生之经证;《观佛经》言:诸凡夫及四部弟子,谤方等经,作五逆罪。如是等人,若能至心,一日一夜,系念在前,观佛如来,一相好者,诸恶罪障,皆悉尽灭。《六波罗蜜经》言:或复有情,造诸恶业,四重八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等,种种重罪,使得消灭,速疾解脱,顿悟涅槃,而为彼说,诸陀罗尼藏。——慧净上人

2、《印光大师文钞》言:若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病愈,即是好人。归降,即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得生,便完全失却修持准绳。极恶念佛,变瓦成金;所谓“五逆、谤法、阐提,回心皆往”,此三种机,乃难化三机,难治三病。如《涅槃经》言:世有三人,其病难治:一,谤大乘;二,五逆罪;三,一阐提。如是三病,世中极重,悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。——慧净上人

3、 此难化三机,难治三病,若归命弥陀,念佛愿生,则弥陀大悲,不忍见舍,以其本愿力,摄得往生。法照大师亦于《五会法事赞》言:不简破戒罪根深,但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。源信上人亦言:极重恶人,无他方便;唯称弥陀,得生极乐。诗偈五首:若人造多罪,应堕地狱中;才闻弥陀名,猛火为清凉。——慧净上人

4、 莫疑宿业重,十念功德轻;万年有暗室,日照当时明。阿弥陀佛愿无边,普摄凡愚顿且圆;恶逆回心才十念,火车化作紫金莲。愚人无愧造多恶,临死能称彼佛名;三圣忽然随念至,慰言罪灭我来迎。四十八愿度众生,逆恶归心也来迎;非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。——慧净上人

5、摄抑二门,悲智双运;“摄抑二门”:“摄”者摄取、救度,“抑”者抑止、不救。“摄抑二门”即救度与不救两门。“悲智双运”:“悲”者慈悲,“智”者智慧。“悲智双运”即慈悲与智慧双重运作。如是,《大经》唯除,示抑止意,《观经》救度,示摄取意,此谓“摄抑二门”;未造抑止,已造摄取,摄抑是弥陀度生(第十八愿)之二种方法,谓之悲智双运。又,第十八愿之因愿有方便抑止,即“唯除逆谤”之文;而下品下生之果上亦有方便抑止,即“华合十二大劫”之文。——慧净上人

6、弥陀悲智双运,既要恶人回心,又不纵容犯罪,故摄取中有抑止,抑止中有摄取。如斯层层方便,皆显弥陀,摄抑二门,悲智双运;十方众生,不论善恶轻重,皆在弥陀本愿大网之中无一遗漏,但能回心,愿生称名,无一不生。使沉者浮,令堕者升;逆者不逆,谤者不谤;改恶向善,弃邪归正;断惑证真,入圣得果,正是佛教目的,也是佛心大慈大悲、拔苦与乐之所在。而这即是南无阿弥陀佛之本愿,若一经犯逆犯谤,即永弃不救,或无力救度,则佛心佛力,尚未圆满。——慧净上人

7、 重罪消灭,逆谤得生,正显弥陀,佛心佛力,圆满不缺,彻底无遗。善之与恶,苦乐在心;升之与沉,净秽由佛;佛愿叵测,佛力绝思。五逆犹坐金莲台,明破暗时,何暗留室;十念亦生极乐国,风拂云时,何云滞天。二、总括唯除,大意有四1.显抑止摄取; 2.显众生根机;3.显无一遗漏; 4.显诫恶劝善。——慧净上人

8、显抑止摄取;昙鸾大师就单复解释:逆罪得生,谤法不生,一罪重故,二无愿生之理故;若能回心,亦得往生。善导大师就已造未造、摄抑二门解释:逆谤罪极,抑止未造,摄取已造。显明“唯除”者,但在于抑止,非真除。故知:抑止正意,在于摄取。为救度一切善恶众生,弥陀悲智双运,以“唯除”调熟逆谤之机,令知逆谤罪极,使深生忏悔,回心念佛蒙救度。——慧净上人

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

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1、亦知,抑止与摄取,互有关系:抑止是摄取之作用,为全部摄取,巧言抑止;摄取依抑止之功能,使逆谤深悔,终被摄取。抑止门者:未造之罪,小罪亦诫,抑止而言唯除;切莫妄为慎三业。摄取门者:已造之罪,逆谤亦灭,摄取而言皆往;应当称名而忏悔。法然上人言(《法然上人全集》第284、295页):十方之中愿西方者:十恶五逆之众生往生之处故也。诸佛之中归弥陀者:乃至三念五念弥陀自来迎故也。——慧净上人

2、 若人造五逆,得闻六字名,火车自然去,莲台即来迎;若有重业障,无生净土因,乘弥陀愿力,得生极乐国。显众生根机;抑止之文,亦在彰显“十方众生”之属性。愿文虽说“十方众生”,未详凡圣善恶,因有“唯除逆谤”之言,故知“十方众生”之中,以“凡夫为本”(圣凡相对)。凡夫造罪,需要被救;圣人不造罪,不需被救。——慧净上人

3、故善导大师《观经疏•玄义分》(《善导大师全集》第44页)言:定为凡夫,不为圣人。凡夫之中,有大小善恶多种,而以“恶人为先”(善恶相对)。善人尚有得度机缘,唯有极恶无他方便,若不蒙救度,将直堕阿鼻。——慧净上人

4、《观经疏•玄义分》(《善导大师全集》第38页)言:诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。可知:十方众生,凡夫为本,恶人为先。人皆凡夫,被业所牵,难免造恶,为恶而苦;若见此文,如睹故亲,倍觉亲切,感动涕零。狱火可出,成佛可期。——慧净上人

5、 亦知:诸佛之中,唯有弥陀,大慈大悲,拔苦与乐,救度恶机;如我愚恶,若无本愿,何法可修?必堕无间,求出何期?昙鸾大师言:“唯除五逆谤正法,故我顶礼愿往生。”(赞阿弥陀佛偈)——慧净上人

6、显无一遗漏;举下摄上,举恶摄善,十方众生,无一遗漏。不论何人,皆得往生,以此启发,众生信心。可知:抑止门唯置第十八愿者,意在显明“佛愍恶机”之大悲,同时显示本愿所被之普遍性与决定性,无一遗漏,无一不生,以此启发一切人“信心决定”“往生决定”之信心。——慧净上人

7、 善导《法事赞》“逆谤往生”之文(《善导大师全集》第383页)言:以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。——慧净上人

8、 善导《般舟赞》(《善导大师全集》第589、547页)言:谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。——慧净上人

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1、善导《观念法门》“造罪回心”之文(《善导大师全集》第360页)言:一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。——慧净上人

2、 善导《观经疏》“不问罪福”之文(《善导大师全集》第250页)言:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!——慧净上人

3、 善导《往生礼赞》“念佛必生”之文(《善导大师全集》第540页)言:若有众生称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声、一念等,必得往生。——慧净上人

4、善导《观念法门》“何况圣人”之文(《善导大师全集》第360页)言:一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;何况圣人愿生,而不得去也!——慧净上人

5、 善导《法事赞》“善恶皆生”之文;(《善导大师全集》第383页)言:人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。——慧净上人

6、莲池《弥陀疏钞》言:恶人念佛,尚得往生,何况恶未必如善和;畜生念佛,尚得往生,何况灵而号为人类。——慧净上人

7、显诫恶劝善;诸佛出世,皆劝“诸恶莫作,众善奉行”,本愿亦言“唯除逆谤”,《大经》卷下更扩充“唯除逆谤”之意,而广说“五善五恶”之劝诫。可知:弥陀深欲念佛之人,“敦伦尽分,闲邪存诚,奉公守法,为世良民”,如“宗风二•俗谛处世之道”。——慧净上人

8、譬如抑止“杀父杀母”,即是劝勉孝顺,而“孝为百行之基”,百般伦理,一切善行,由孝而起,所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物”。佛喜正与善,而怜邪与恶;如父母对子女,虽一视平等,然特怜残障之儿。弥陀亦然,喜人行善,不喜人行恶;虽善恶皆度,然见善人则喜,见恶人则悲。是故,应成善人,而一生念佛。——慧净上人

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、

必得往生、即得往生、往生万不漏一。

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