[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续7

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[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续7 2017-11-12 10:20 阅读(0) 转载自阿弥陀佛要救你
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《第十八愿讲话》系列法语&续7
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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、对我们学佛的人来讲,就是学佛大悲心,行持菩萨道。有一句话说“视民如伤,视人如己”,“视民如伤”就是说一个国王,应该亲自察看、感受老百姓生活上的痛苦而去爱护、照顾他们;“视人如己”就是把别人看成自己,就是前面所讲的“同体大悲”这种存心,论其根本,也是从孝悌而来,所以说“本立而道生”。——《第十八愿讲话》

2、有一句话说“不孝父母,敬神无益;兄弟不和,交友无益”,那就是说,只有孝顺父母,敬神才会得到神的庇佑,甚至不必求神拜神,自然求神拜神所要的已经在里面了。有一首诗说:“父母不亲谁是亲?不重父母重何人?汝若重他十六两,后世儿孙还一斤。”这里就谈到因果关系——《第十八愿讲话》

3、 现在我们竭尽身心孝养父母,将来我们的子孙也会如同我们孝养父母那样来孝养我们,而子孙孝养我们的恐怕不只“还一斤”,而是还十斤、百斤以上。西洋也有一句话说:“连自己的父母都不爱了,怎么能够爱别人呢?”所以说:“孝悌也者,其为仁之本欤”是通于古今中外的一个“天之经,地之纬,民之行”的根本指南。——《第十八愿讲话》

4、至善莫过于孝,孝道是人类文明进步和灾难消除的度量衡,是维系世界和平的根本法则,孝道失则天下必失,孝道兴则天下必兴。如果人人做好孝道的本分事,世界不治则平,人心不教则善。——《第十八愿讲话》

5、《论语•里仁第四》言:事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。“几谏”是柔声、委婉地规谏,规劝父母的态度就应该这样。为什么?父母子女之情是一种天性、天理,在身份上,是儿女对父母,不是父母对儿女,也不是国王对百官、上司对部下、老师对学生。同时,儿女对于父母的过错,都有一种深爱父母的心,希望父母向上、向善、成贤、成圣,所以规劝父母就应该守大体、有分寸,和国王要求百官大臣、上司要求部下、老师要求学生的态度是截然不同的。——《第十八愿讲话》

6、“见志不从,又敬不违,劳而不怨”:知道尽管父母听不进我们的话,可是我们对父母的敬爱一点也没有减少,对父母还是没有违抗,甚至为父母而忧心操劳也不埋怨。这种不怨,是既无怨色,也无怨言,更无怨心,所谓“无怨无悔”。“劳而不怨”可说非常困难,因为不表现在脸色、语言上还容易,可是不抱怨在心中就困难了,但是如果是一个真诚的孝子,他是可以做到这样的。——《第十八愿讲话》

7、不行恩孝与畜生无异;第四,《观无量寿经》言:孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。第五,《观经疏•序分义》(《善导大师全集》第119页)言:不行恩孝者,则与畜生无异也。又父母者,世间福田之极也;佛者,即是出世间福田之极也。第六,《大智度论》言:知恩者,生大悲之根本,开善法之初门;人所敬爱,名誉远闻;死得生天,终成佛道。不知恩者,甚于畜生也。——《第十八愿讲话》

8、 “不行恩孝者,则与畜生无异也”:因为人为万物之灵,有灵性、有智慧,晓得什么该做、什么不该做,什么是恩德、什么是美好的行为;畜生没有这种智慧,也无法接受这种教育。既然生而为人,可是不能行恩孝的话,岂不是跟畜生无异,甚至畜生不如?有句话说“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义”,人子不能行恩孝,等于不如羊、不如乌鸦。——《第十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、 没有父亲母亲,就缺乏能生的因,也就没有所生的人,所以有父母才有我们;因为生而为人,才能学佛,才能靠人身而得度。追根究本,都来自于父母,所以对父母就应该知恩、感恩、报恩。“父母者,世间福田之极”:世间最高的善就是孝顺父母。“佛者,即是出世间福田之极也”:出世间最高的善就是供养佛。——《第十八愿讲话》

2、 《四书》里面谈到孝的内容很多,佛经里谈到孝的经文更多,有一部叫做《父母恩重难报经》谈到父母的十大恩惠,我在《书信集》里也谈到,大家有时间可以看看,体会父母对我们的恩。世间有一种苦,只有女人知道,男人不知道,这是什么苦?就是生孩子的苦,所以俗话说“生有过,烧酒香;生没过,四块板”(台语)是不是?所以,佛教徒把自己的生日视为“母难日”,遇到母难日不是去吃喝庆祝,而是行善,在佛门中积功德,诵经、念佛、回向。——《第十八愿讲话》

3、我出家不久的时候,在道场里看到一位师父这么做,让我印象深刻。出家人身上没有钱,三餐只是接受供养,只有寺院供佛的时候才会分发到水果。很巧的,分发水果的某一天正是那位师父的母难日,他只有几个橘子而已,他就站在走廊旁边,等出家众回寮房一个一个经过的时候,就剥橘子说:“今天是末学的母难日,请慈悲接受我的供养,希望天下的父母都能够增福、增德,早日离苦得乐。”我一看内心非常感动,不知不觉就很难过。我也是从小读古文学长大的,尤其对《孝经》《四书》中有关孝的部分特别感动。——《第十八愿讲话》

4、《梵网经》言:戒虽万行,以孝为宗。孝顺,至道之法;孝,名为戒。第八,《优婆塞戒经》言:若优婆塞,受持戒已,不能供养父母师长,是优婆塞,得失意罪。《梵网经》有上下两卷,上卷讲大乘戒律,下卷说明四重、四十八轻的戒律。无论出家、在家,都应该遵守四重、四十八轻的戒律。——《第十八愿讲话》

5、“宗”,就是以“所尊崇、所重”的为根本。“戒虽万行,以孝为宗”:意指戒律条文虽然很多,可是重点在于孝,可见佛家非常重视孝道。在这里,孝有更广的含义,《梵网经》里面这么讲:“孝顺父母师僧三宝。孝顺,至道之法;孝,名为戒,亦名制止。”意思就是说要推广孝顺之心、慈悲之心,把一切众生看成过去父母,看成未来诸佛,在消极方面,不杀、不害众生,在积极方面,救度利益众生。——《第十八愿讲话》

6、善之极莫大于孝;第九,《难报经》言:左肩持父,右肩持母,经历千年,便利背上,犹不能报,父母之恩。第十,《忍辱经》言善之极莫大于孝,恶之极莫大于不孝。第十一,《大集经》言:世若无佛,善事父母,事父母即是事佛也。——《第十八愿讲话》

7、《四十二章经》言:凡人事天地鬼神,不如孝其亲矣,二亲最神也。祭拜天地鬼神,为了什么?应该有两点:一、敬畏天地鬼神,希望他们不加害自己;二、祈求天地鬼神的保护,一方面消灾解难,一方面带来好运,事事如意。可是佛陀也告诉我们:“凡人事天地鬼神,不如孝其亲矣,二亲最神也”,父母比天地鬼神还要神,还要灵验。——《第十八愿讲话》

8、 最近我们书院外墙的电子广告牌上的法语是:“神明宿于正直之心。”神明在哪里?不在天上,也不在地祇,不在外面,而在我们心中,只要我们心存正气,心存善念,自自然然就能够跟鬼神感通,自自然然善神就保佑我们。所以有一句话说:“天地无亲,唯与善人。”天之道不是你向他祈求他就给你,不是的,只要你是善人、正人,自然天道就跟你在一起,不用向外祈求。——《第十八愿讲话》

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1、“百善孝为先”,我们行善,要先孝顺父母。为什么?因为天地鬼神最敬重孝子,以鬼来讲,鬼不敢害孝子,鬼看到孝子来,就会赶快跪下来;至于神,一定保护孝子。所以只要孝顺父母,我们不必祈求天地鬼神,自自然然得到天地鬼神的保佑,因为如是因如是果。——《第十八愿讲话》

2、《心地观经》言:勤加修习孝养父母,与供佛之福,等无差别。第十四,《增一阿含经》言:孝顺供养父母,功德果报,与一生补处菩萨功德一等。第十五,《宝藏经》言:孝事父母,天主帝释,在汝家中;孝养父母,大梵尊天,在汝家中;孝敬父母,释迦文佛,在汝家中。“大梵尊天”是色界天第三天的天主;“天主帝释”是忉利天的天主,这两位天主都是佛教的护法。——《第十八愿讲话》

3、我们只要孝顺父母,释迦牟尼佛已在我们家中,拥护佛教的两位大天神也已在我们家中了,等于是不求而自来。如果我们只是礼佛、敬佛,可是不孝顺父母,那就不是真正在礼佛、敬佛;进一步说,我们愿生极乐,称念弥陀,如果对父母不敬重、不尽心孝养、孝顺、孝敬,那真的是违背佛心了。——《第十八愿讲话》

4、引导父母来念佛才是真正供养父母;《佛说孝子经》言:亲之生子,怀胎十月,身为重病;临生之日,母危父怖,其情难言。若不能以三尊之至化其亲者,虽为孝养,犹为不孝。第十七,《不思议光菩萨所说经》言:非饮食及宝,能报父母恩,引导向正法,便为供二亲。——《第十八愿讲话》

5、我们孝养父母,使他们物质无缺,使他们精神怡悦,甚至在这个世上做一些丰功伟业来光宗耀祖,使父母在世间有名望,这虽是儒家所重视的孝道,若以佛的眼光来看,这样仍有不足,甚至是危险的,因为可能为了达到这些目的而去杀生,取不应该取的、得不应该得的,这样岂不是让父母反而堕落?所以,只有导向正法才是真正供养父母。——《第十八愿讲话》

6、 所谓“正法”,阿弥陀佛的救度法门是正法中的正法,所以应该引导父母来念佛,求生极乐,才是真正供养我们的父母。——《第十八愿讲话》

7、莲池大师《竹窗随笔》言:人子于父母,服劳奉养以安之,孝也;立身行道以显之,大孝也;劝以念佛法门,俾得生净土,大孝之大孝也。——《第十八愿讲话》

8、有一首诗说:子到英年亲白头,风光虽好夕阳流;肥甘供养孝犹浅,要劝双亲净业修。这一首诗也曾登在我们书院外墙的广告牌法语中。就是说我们到了壮年以后,我们的父母已经是年老白头了,虽然他可安享晚年、含饴弄孙,可是“夕阳无限好,只是近黄昏”,我们再怎样把好东西给父母亲享用,这种孝还是浅孝,不是大孝;若能引导父母修净土法门、往生极乐,才是彻底真正大孝。——《第十八愿讲话》

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1、罪莫大于不孝;《孝顺训》言:五刑之属三千,罪莫大于不孝;人于孝道无亏,言行微疵可略;人于孝道有亏,功业盖世当谴!不孝父母堕无间地狱。——《第十八愿讲话》

2、《父母恩重难报经》言:不孝之人,身坏命终,堕于阿鼻无间地狱,历劫受苦,无时暂歇。第二十二,《地藏经•观众生业缘品第三》言:若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。——《第十八愿讲话》

3、我们不用好奇高攀其他法门,要“守愚念佛、无诤念佛、老实念佛”!即使自己很有智慧,很精进修行,也把自己看成一个愚愚笨笨,什么都不懂的人,而且不觉得自己在精进用功,还是感觉自己很懈怠、很拙劣、很惭愧。敦伦尽分,全家念佛。——《第十八愿讲话》

4、至于我们念佛人,就像我们“俗谛”所讲的,在敦伦尽分当中引导亲人念佛,跟我们同生极乐世界,这样的话,不但是跟佛永远在一起,家人团聚在一起,而且本身也能够成佛,让人家来亲近,也能够广度所有众生。所以,如果是在家众,就安分守己,奉公守法,为世良民,专一念佛,全家成为念佛的佛化家庭,全家求生极乐世界,作为在家学佛的典范,引导一方。——《第十八愿讲话》

 

5、以前我也曾问过大家,哪种人永远不会离开我们?有两个,一个是阿弥陀佛,他对念佛人摄取不舍,一个就是我们的冤家债主。而生生世世以来我们的冤家债主太多太多了,只是有的出生为人,或者堕落地狱,所以不能跟随我们,如果生在鬼道的话,那肯定会找上门来的。所以,一个人临终的时候,正是他的冤家讨债的绝佳机缘,往往亲自来讨债或者变现我们的亲人来牵引我们去堕落。——《第十八愿讲话》

6、“汝今生侍姑孝,恒为善神所护,我不能近”:孝顺的人一定有善神来保护。所以,我们想要获得善神保护,只要我们心存孝敬,平常对父母如实尽孝,自然有善神保护。不然的话,一个人能够获得善神保护,必须是善人或者有三皈依、受五戒,或是修行人,其中以念佛人获得最多的保护。——慧净上人

7、凡是忠孝节义的人,一定有善神在保护他,一旦有善神保护,即使有冤家现前,也暂时不能接近,不能讨债,其实念佛只要诚心,不管忠臣孝子或是一般人士,都可声闻三界。因为这句佛号本来就充满整个大宇宙,所以,只要专一、专心地一向念这句弥陀名号,我们凡夫卑微渺小的心也跟随这句名号扩散到整个大宇宙,而且念佛不但容易做到,功能也比经忏法会还高超。所以,念佛方法容易、功德殊胜。——慧净上人

8、如果能“信心礼佛”,进而求生净土,那就是出世之善,不但超越三界六道轮回,而且往生成佛,将来能够广度众生。尤其是这句弥陀名号,“以果地觉,为因地心”。这句名号是阿弥陀佛成佛功德的结晶,阿弥陀佛把他成佛的所有功德白白送给我们因地的凡夫,不假其他的心境、修行,不必做经忏或参禅、观想等等这些法门,就能够具足脱离三界、往生成佛的功德,所以,这句弥陀名号是果地觉的功德,所以说“以果地觉,为因地心”“因该果海,果彻因源”。——《第十八愿讲话》

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1、不孝之罪,不通忏悔;沛国民张法义,务本力耕,常恐有过,吁天忏悔。既老而病,恍然至阴府。主者示以黑簿,簿中列义所作罪目,皆已勾除;唯余一事不勾,视之,乃义少时,父遣刈麦,瞪目而拒父,微有谇语,以此不赦。盖天律不孝之罪,最为深重,不易忏悔故也。义苏,以此切诫后人。(《感应类钞》)(可参考《冥报记》卷下•五二•张法义)

2、 张法义每旦,告天谢过。忽被摄入冥,示以黑簿;簿中罪恶,皆已勾除,唯余一事,乃义少时,因父责,张目反顾其父。始知不孝之罪,不通忏悔也。 (《感应篇汇编•忠孝》)这两段都讲同一件事,前一段不易明白,后一段比较简短,容易明白。张法义是个农民,“务本力耕”,可是他很有去恶行善——诸恶莫作、众善奉行之心,每天早上向天忏悔他的过失。——慧净上人

3、后来老迈生病,恍恍惚惚来到阴府,阴府执事就拿黑簿给他看。黑簿是记载罪恶的簿,作恶是记在黑簿,行善记录在红簿。里面列举了他一生所造的罪,且每一条都被勾除了,只有一条没有被勾,一看,原来是年少时父亲要他去刈麦,他不遵从,不遵从便罢,而且还用眼睛瞪父亲,还说了一些违抗的话,就这一件小时候无知对他父亲不孝的事,不被勾销掉。——慧净上人

4、所以说“不孝之罪,不通忏悔”,表示其他罪可以用忏悔来消除,不孝之罪则不行。所谓“弥天大罪,当不得一个悔字”“上天不咎悔过之人”,但如果是不孝的话,就不能以忏悔来消除,可见孝的果报很大,不孝的罪过惩罚也非常严厉。——《第十八愿讲话》

5、真诚忏悔,时刻检讨自己;佛教也好,一般的修行也好,都很重视忏悔,儒家就有所谓“一日三省吾身”,佛门里做早晚课,每一天都要念“忏悔文”,也要念“发愿文”。佛门的忏悔仪式有对人忏悔,就是对我们所侵犯的人忏悔,请他原谅;也有对僧众忏悔,也有对佛忏悔;有向一个人忏悔,有向两个人忏悔,也有向四个人忏悔,乃至向二十个出家众忏悔。为什么?因为修行就是要“随缘消旧业,切莫造新殃”。——慧净上人

6、如果我们得罪了对方,不求对方原谅,那么这个罪永远都存在,将来一定要受果报的,这就是:假使百千劫,所做业不亡;因缘会遇时,果报还自受。修行人很重视忏悔。所以,我们同修莲友尽量要坦诚,如果自己做的某件事情使对方不愉快,就应该坦诚地向对方道歉,请他原谅,不要推诿,不要掩盖,不要找理由。《书信集》引用了一段话说:诿罪掠功小人事,掩罪夸功众人事,让美归功君子事,分怨共过盛德事。

7、 我们应常检讨,自己是否是诿罪掠功的小人?当然,学佛人或一般人应该不会掠功,但往往会诿罪给别人,不然就会掩罪夸功,可说掩罪夸功是最平常的。我们检讨,自己往往是一个掩罪夸功的人,自己在言行方面有了过失、有了缺陷,尽量掩盖,不让别人知道,即使别人知道了、冒犯了别人,也尽量找理由来掩饰;有一点小小成果,有一分二分,就会说成五分六分,甚至九分十分。——《第十八愿讲话》

8、所以,我们学佛修行人就应该时刻检讨自己,是不是在“掩罪夸功”,还是在“夸罪掩功”?其实一个修行人应该是“夸罪掩功”的,为什么?把自己的错误缺失显露出来,让人家知道,可以消业障,也可以警惕自己;如果一直掩盖,那真是业障深重。自己有功劳有成就,要尽量掩盖,不要夸耀出来,这个都是增德消业最好的良方。——《第十八愿讲话》

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1、念念称名常忏悔;当然,我们念佛本身就是在忏悔,因为这句佛号具有无上的功德,所以念这句佛号能够消我们深重的罪业,因此善导大师就说:念念称名常忏悔。我们二六时中,不论行住坐卧,都念念称名,念念不舍,可见念佛人是个永远都在忏悔的人。不过,虽然念佛确实能够消我们的罪业,但我们也必须至诚反省发露,尽量不要掩盖,不然的话就会像右手扫地、左手洒灰尘一般的不智。——《第十八愿讲话》

2、以为没人知,冥冥有记录;张法义这件不孝之罪还被记录着,所以阴间的执事就拿黑簿给他看。我们在阳间所做的事情,有时候并没有人知道,可是依然点点滴滴都被记录下来了,所以有一句话说:“人间所做事,居心之邪正,以为没人知,冥冥有记录。”——慧净上人

3、又说:“人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电。”真的就是如此,不只有形的言语行为会被记录下来,即使是无形的起心动念也会被记录下来。当然,起心动念如果是一般微细的妄想杂念还无妨,如果是很深重的念头,就会被点点滴滴地记录下来,还是有果报的。——《第十八愿讲话》

4、注重修心,从善如流;所以,我们学佛修行、念佛的人要注重修心,因为一切的言语行为都是从心推动出来的,就像我们之所以来佛堂念佛、研究法义,就是因为有这个殷切的心才会驱使自己开车、坐车、走路来到这里。——《第十八愿讲话》

5、同时,学佛的人若能尽量做到“宗风”里所讲的“谦卑柔和”,随顺他人,不与人争,与人为善,从善如流,那就更好了。《法华经》里有一位常不轻菩萨,他每看到一个人都立刻顶礼恭敬,而且赞叹对方说:“你们都有佛性,都是未来之佛,我不敢轻慢你们,我向你们顶礼,顶礼未来佛。”——《第十八愿讲话》

6、供佛一笠,生为帝王;志公答曰:“我皇前世,是个樵夫,只因上山砍柴,遇见山间,灵坛古庙,庵宇朽烂,惟有古佛一尊,雨淋日晒,无人侍奉,汝自发起善心,将己头上箬笠一个,遮盖佛身。佛以天眼观见有此善心,赞言:‘善哉善哉,贫苦布施,甚为稀有。汝于来世,当作上人。’是故今生,得此福报也。”又“偈曰:若要开通佛法门,殷勤供佛及斋僧……不信但看梁武帝,曾施一笠管山河。” (《梁武帝问志公禅师因果经》)

7、梁武帝问他的国师志公和尚说:“我过去世修了什么福报,今生才能当皇帝、管山河呢?”志公和尚回答说:“我皇这世是皇帝,可是前一世是一个砍柴的樵夫,不过很有福报的是,在山中看到一尊古佛被雨淋日晒,你一心只想为佛,没有顾虑到自己,看重佛过于看重自己(箬笠盖在佛的头上,从此自己就要受日晒受雨淋,因为贫穷,没有钱买箬笠),所以这分心非常殷重,这就是贫穷布施甚为稀有。”——慧净上人

8、一般情形,如果我们为别人,别人也会为我们,何况我们为佛,佛更会为我们,赐给我们很大的福报。虽然佛陀已入涅槃、不在人世间了,可是佛像所在之处,等同佛在。他所供养的是佛,佛是天中天、圣中圣,佛的福报、智慧、慈悲、愿力、威神都是大宇宙中最高无上、最尊第一的,能够遇到佛而供养佛,当然福报是最大的,就像前面所讲的佛为大福田、最胜福田。——《第十八愿讲话》

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7、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、一个很有钱的人,布施了一顶斗笠,甚至盖了一间寺院,他所得的福报未必那么大。可是梁武帝前世是樵夫,是个贫穷困苦的人,他所布施的胜过一些富有人所布施的,所以这辈子就生为皇帝,这是佛陀灭后的有名故事。——慧净上人

2、贫女一灯,胜富千灯;佛陀时代也有“贫女一灯”这则有名的故事。就是有一位贫穷困苦、当乞丐,衣不能御寒、讨饭不能得饱的老妇女,看到国王、大臣,甚至一般百姓都在殷勤诚恳地供养三宝,有的点灯,有的供斋饭。她一看,深有感触,叹道:“唉呀!我就是过去世没有布施,所以这一世才这么贫困。”所以她就很想布施,点灯供佛,照亮祇园精舍。可是没有钱,只好去乞讨。从早乞到晚,好不容易讨到一毛钱,就拿去买灯油供佛。——慧净上人

3、老板问她:“你一毛钱买的油只有一点点,你要做什么用呢?”她就把心情告诉老板,老板非常同情她,也非常赞叹她,就随喜的加倍给她一些油,让她可以勉强点亮一盏灯。她就以这些油来点灯供佛,供养精舍,同时发了一个很深重的誓愿说:“希望以这盏灯供佛的功德,能使我将来得到大智慧,照耀大众,使大众离开贪嗔痴的愚暗。”结果这盏灯照得非常明亮。——慧净上人

4、 第二天天亮了,值班的就是神通第一的目犍连尊者,他看所有灯都灭了,就来收拾这些灯具,可是只有一盏灯一直很明亮而且灯柱都没有损失,好像刚点燃的一样,他用手要把灯挥灭,可是挥不熄,再用袈裟大力挥,也灭不掉。这时佛陀看到了,就对目犍连尊者说:“这盏灯不是以你声闻的力量可以熄灭的,因为供养这盏灯的主人所发的心非常广大,即使你用四大海的水也浇不熄,即使用山中的大风也吹不灭。”——慧净上人

5、 这时候,这位贫女也来到佛前,向佛陀顶礼,当下佛陀就为她授记,说她在二十劫之后能够成佛,佛名为“灯明佛”。这位贫困的女人所布施的这一盏小灯,胜过当时的阿阇世王,胜过百臣,胜过所有布施的灯,为什么?这盏灯是贫女所有的财产,她是以她所有的财产发了殷重的愿,而且是为众生而发,所以贫女一灯胜过富者千灯。——《第十八愿讲话》

6、供佛一饭,生为帝王;宋武帝始登位,梦一道人,提钵就乞,因而言曰:“君于前世,施维卫佛(即毗婆尸佛)一钵之饭,今居此位。”帝遣问严公,征其虚实。严公即送七佛经呈闻。(《弘明集》)——慧净上人

7、 所谓“三劫千佛”就是过去现在未来三个大劫,过去庄严劫,现在贤劫,未来星宿劫,各有一千尊佛出世。毗婆尸佛就是过去庄严劫中出现的一尊佛,在九十一劫之前出世,也是过去七佛的第一位佛,第七位佛就是释迦牟尼佛(释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛)。——慧净上人

8、毗婆尸佛是九十一劫前出世的佛,南朝宋武帝在九十一劫之前,以一钵饭供养毗婆尸佛,九十一劫之后福报成熟了,就生为帝王。所以,如果能够很有福报地供养到佛的话,他未来的福报就非常的大。所以《大经》说:“若有慈敬于佛者,甚为大善。天下久久,乃复有佛。”——《第十八愿讲话》

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8、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、学佛不求人天福报;当然,就如同刚才所讲的,学佛的人求天不生天,以圣道法门来讲,是希望生生世世都生而为人,为人不生天;为人也不当皇帝、宰相、大臣,而是要出家,然后能够一闻千悟,得百千陀罗尼,广度众生,这是一般圣道门的修行者所盼望的。——慧净上人

2、我们净土法门念佛的目的,是希望今生就往生极乐世界,而不希望有下辈子。我们看他在九十一劫以前供佛一钵饭,九十一劫直到现在,这段时间他到哪里去了呢?他是不是这九十一劫中一直生在天上,天福尽了下到人间还享受帝王的福报呢?还是曾经堕落过三恶道?不得而知,但今生为王,忧国忧民,甚至忧名利权位,也可说“有苦难言”。——慧净上人

3、轮回难脱,珍惜佛缘;有句话说“七佛以来犹为蚁子,八万劫后未脱鸽身”,就是说,当舍利弗在帮忙建设祇园精舍时,看到地上有蚂蚁,以神通观察,知道这些蚂蚁是七佛以来,也就是九十一劫以来都生为蚂蚁,没有离开蚂蚁之身;同样在九十一劫以后也仍然是蚂蚁。——慧净上人

4、又,佛以神通观察一只鸽子,八万劫以来是鸽子,八万劫以后还是鸽子。你看这是多么的悲惨!所谓“一失人身,万劫难复”。我们也是一样,我们七佛以来、九十一劫以来,还是没有离开三界六道轮回。人在六道轮回当中,很可能会堕落畜生道,一旦堕落畜生道,可说是万劫难复——这是对没有学佛、没有念佛的人来讲,他以后还会继续轮回下去。——慧净上人

5、我们既然今生有缘能学佛,就应好好检讨自己,现在还没有往生极乐,也没有修成正果,就可以知道以往九十一劫以来,我们也都是在六道里面造罪造业,受尽无边痛苦的轮回,所以,看到这些典故就应该反观自身,想到轮回可怕,轮回难脱,一旦遇到可以解脱的法门,就要珍惜、把握!——《第十八愿讲话》

6、出佛身血,生身入狱;善导大师《观经疏•序分义》言:“提婆恶性,为人凶猛,虽复出家,恒常妒佛。”提婆屡欲害佛:曾于山上投下大石,被山神接着余处,碎石伤足,实时出血。又放狂象,欲害释尊,被佛降伏。又于十指爪中置毒,欲由礼佛足而伤佛;然未至佛所,狱火烧身,生身入狱。 (据《大唐西域记》卷六,室罗伐悉底国条载,玄奘曾于祇园精舍废址之东,得见提婆生身堕于地狱之大坑)——慧净上人

7、《增一阿含经•卷四七•第九经》如是言:尔时,地中有大火风起生,绕提婆达多身。尔时,提婆达多为火所烧,便发悔心于如来所,正欲称“南无佛”,然不究竟,适得称“南无”,便入地狱……佛告阿难:此人在地狱中,经历一大劫……佛告阿难:提婆达多从地狱终,生善处天上,经历六十劫中,不堕三恶趣。往来天、人,最后受身,当剃除须发,着三法衣,以信坚固,出家学道,成辟支佛,名曰“南无”……——慧净上人

8、佛告阿难:弹指之顷发善意,其福难喻,何况提婆达多博古明今,多所诵习,总持诸法,所闻不忘。计彼提婆达多昔所怨仇,起杀害心,向于如来;复由曩昔因缘报故,有喜悦心,向于如来,由此因缘报故,六十劫中不堕三恶趣。复由提婆达多,最后命终之时,起和悦心,称南无故,后作辟支佛,名曰“南无”。这是从三个地方引用三段文,来互相补充说明“提婆出佛身血,生身堕入地狱”的典故。——《第十八愿讲话》

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1、提婆达多由于出佛身血的缘故,所以生身堕落地狱受一大劫之苦。提婆达多生身堕落地狱留有一个洞,玄奘大师求道于印度时,曾经还看过这个堕入地狱的坑洞,民国七十三年(公元1984)底,我也曾随团到印度朝圣,到祇园精舍也刻意要找这个洞,但是已经被填满,找不到了。——慧净上人

2、所谓“善有善报,恶有恶报”,由于最后提婆达多狱火来到身上时,就向着佛陀的方向忏悔,所以离开地狱后六十劫不会再堕落三恶道。同时,由于当要断气时,他想称念“南无佛”把自己的身心性命皈投依靠佛,可是只念到“南无”二字,第三字没有完全念完,当下就堕落地狱了,但也因为最后念了“南无”二字,所以最后他也会有福报出家而成为辟支佛。——慧净上人

3、我们一生一向专称佛中之王的阿弥陀佛,所以我们不需要等到六十劫之后,今生今世就可往生极乐净土,就能够在极乐净土快速成佛。到底有多快速呢?随大家的心量,你认为有多快就多快。其实弥陀功德不可思议,何况这个法门是弥陀救度的法门,是弥陀主动积极来救度我们,而且功德圆满无缺的,不只是我们单方求佛救我们而已。——慧净上人

4、发心建寺,天宫立现;长者须达,共舍利弗,往图精舍。须达自手,授绳一头,共图精舍。时舍利弗,欣然含笑。须达问言:“尊人何笑?”答言:“汝始于此地住,六欲天中,宫殿已成。”则借道眼,悉见六天严宝殿。问舍利弗言:“是六天何处最乐?”舍利弗言:“下三色染,上二憍逸,第四天中,少欲知足,恒有一生补处菩萨,来生其中,法词不绝。”须达言:“我正当生第四天中。”——慧净上人

5、言已竟,余宫悉灭,唯第四天宫殿湛然矣。(《大藏经》51册第835页《三宝感应要略录》卷上第四十二)这一段典故也是非常有名,讲的就是释迦牟尼佛常常驻锡的祇树给孤独园的典故。祇园精舍是谁发心布施建设的呢?是须达长者,我们所诵的《阿弥陀经》就是释迦牟尼佛在这间精舍所讲的。须达长者要建设这精舍是很不容易的,而且是黄金铺地才能买到这块地的,可以说是发了殷重心。——慧净上人

6、精舍还没盖,只是在量地而已,他的果报立刻呈现,就是将来他要去天上住的宫殿当下就呈现了,也就是说只是发了心,刚开始在进行,还没全部完成,果报就已经成就了。为什么?因为他那一念心是决定性的,必然会去实践,不可能半途而废的。——慧净上人

7、决定心非常重要;就这个故事我引用了两段话,也就是:愿生极乐,专称佛名,心决定时,净土莲华,现其色相;例如须达,将造祇园,心决定时,欲界诸天,现其宫殿。意思是说只要真正愿生极乐,此后专一念这句六字洪名,这个心决定的时候,极乐净土光中就会显现我们的色相,也就是说,我们身体的影子就会显现在极乐净土之中的莲花上,就像须达长者将要建造祇园精舍,都还没盖,只是心决定的时候,虚空中就已现出他的宫殿了,这可说是“一念同时,因果同时”。——慧净上人

8、由此可知,我们这个法门是真正的平生业成,不必等到临终,或看临终如何死法,我们现在发愿生之心,就已经是极乐世界圣众之一,已不再是六道轮回的凡夫了。所以,这个决定心非常重要!请问我们同修,愿生极乐之心是不是决定之心呀?(大众答“是!”)那么我们就彼此恭喜吧!不久当证无上正等正觉。——《第十八愿讲话》

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1、法照大师有一首偈子说:此界一人念佛名,西方便有一莲生;但使一生常不退,此华还到此间迎。就是说这娑婆世界,不论何人,只要“专称弥陀佛名”,弥陀的净土就会有他的一朵莲花,只要这个人决定不退转,临终的时候这朵莲花就会前来迎接他到极乐世界去,莲花化生,花开见佛。所以“但使一生常不退”,这“不退”就是决定,决定就是不退,这是就我们来讲;——慧净上人

2、若就佛来讲,阿弥陀佛无碍遍满虚空的光明,他的作用、功能在哪里?在摄取念佛众生,一直到临终,永远不舍离。所以,一方面极乐世界有我们的莲花,一方面娑婆世界有阿弥陀佛光明摄取不舍,使得我们念佛人百分之百必定往生极乐,十个人十个人往生,百个人百个人往生。——慧净上人

3、“法眼净”也叫做“清净法眼”,是小乘的初果——须陀洹,得到法眼净的果报就是,七次天上、七次人间之后就永远脱离三界六道轮回。这个小乘的法眼净跟大乘的五种眼中之“法眼”是不同的,也就是跟大乘所言“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”等五眼之中的“法眼”是不一样的。——慧净上人

4、以净土法门来讲,只要肯定信受“称念必生”,也就是有了“专称弥陀佛名,必生弥陀净土”这个肯定的信心,也可以说是等同获得了“慧眼”“法眼净”与菩萨的“法眼”,而且这一种眼比小乘的“法眼净”或菩萨的“法眼”都来得殊胜难得。——慧净上人

5、正命;同样付出劳力,但是因不同,果也不同。一般清洁夫死后还是随业流转,可是佛门的义工却能够获得殊胜的果报。譬如同样开书店,有开一般的书店,有开佛教的书店,一般的书店,同样卖书,同样赚钱,可是难以给人增长人生的智慧,难以给人向道、向法、修行、证果的机缘。如果开佛教的书店就不一样了,他每卖出一本佛书,不管他赚多赚少,功德都很大,因为以他开店的因缘,使得人们有信佛、念佛、往生的可能。——《第十八愿讲话》

6、要趋吉避凶,改变命运,读善书、佛书,最快;因为观念一改,思惟言行随着改,命运也随着改。又比如同样开餐厅,有开素食餐厅,也有开荤食餐厅,荤素的果报是天差地别的。譬如海霸王那一种餐厅,或者海鲜店,一开门,一天当中就有很多生物死在他们店里,即使他们再怎样赚钱,他们的罪业与将来所受的果报都是非常重大,非常可怕的。——慧净上人

7、如果开素食餐厅的话,不管多赚、少赚,或即使没赚,都是功德一件。因为他开素食餐厅,使得人有吃素的机缘,吃一餐素,少吃很多肉,就减少了直接杀或间接杀的罪业,所谓“一日持斋,天下杀生无我分”。由此延伸来说,庆祝生日或婚丧喜庆,都应办素食,不应办荤食。平时人们吃肉总是有限,一旦婚丧喜庆开宴,吃的活物就很多,甚至一次喜宴、丧宴所杀的生物就超过自己一辈子所吃的,可说是很可怕的。——慧净上人

8、一件事情同样付出时间、精神、体力,我们就要有所选择。同样是人,有一般人,有念佛人,但是一般人随业流转,而念佛人则被佛陀称为人中上上人、妙好人,尽管他没有什么智慧、地位,庸庸碌碌,可是他晓得念佛,他愿生极乐,这一种念佛人就胜过其他一般人。——慧净上人

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1、真心出家能够度脱父母,不但使父母超出地狱,而且升上天界,并且知恩、报恩,下降来到精舍,礼佛、供养三宝,可知度脱可期。同时,以父母的遗物、房子来供养三宝,使得他们在天上所住的宫殿光明倍胜。可知以父母的遗物供养三宝,或者布施贫困、行善积德,都能够超度父母,并让已经超度的父母增长福德。当然,如果父母没有遗产,儿女以自己的财产来布施、供养,然后回向给父母,功德也是一样。能够进一步念佛回向给父母,那就更加殊胜了。——慧净上人

2、 天界都是光明的境界,宫殿有光明,天人也有光明。即使生天了,我们能够做功德回向,在天界的父母,他们身上的光明也会更加炽盛,宫殿也会更加庄严、明亮。一切众生都有光明;一切众生都有光明(即使是动物,都有光明),而光明就随他的福报大小而有大小之别。一个人如果福报尽了,寿命也将尽,这个时候,他的光明也会逐渐地减少,甚至暗淡无光。这个时候,生生世世的冤家债主,甚至附近的恶鬼邪神,就会前来讨债、干扰。——慧净上人

3、 同样的,天人如果天寿将尽,他们的光明也会逐渐减短,乃至消失。所谓“天人五衰”,其中之一就是“身失威光”,身体逐渐失去威严的光明。人如果福报很大,就会显现在他的容貌上,可以说这个人容光焕发;如果福报减短,他的印堂、容貌就有黑气,暗淡无光。如果我们多念佛,不但我们有福报之光,而且身上有炽盛的佛光。——慧净上人

4、不要积财,而要积德;有一句话说:“宁可来生胜今生,不可今生胜来生。”所以,我们不要积财,而要积德,有钱就应供养三宝,利自己,度先人,荫儿孙。人生在世,最后一分一毫都带不走,能够带得走的,就是行业。对于我们来讲,我们是要往生极乐世界,我们不求生天,也不求来生为人、享受人间的福报。——慧净上人

5、极乐世界都是黄金铺地、七宝楼阁,我们将来往生极乐世界所获得的是这样的果报,所以,我们要欣慕、注重极乐世界的果报,不要注重世间的福报,把世间的所有尽量施舍出去。有一首偈说:“人人知道有来年,家家尽种来年谷;人人知道有来生,何不修取来生福?”——慧净上人

6、就是说我们都晓得有明天、有明年、有将来,所以今天都为明天准备,现在都为将来准备;如果有下辈子的话,岂不是这辈子就要为下辈子准备了吗?这位夜周多尊者很有智慧,不但学佛度了自己,也以佛法的功德超度了他的父母。

7、水所沾虫,生天感应;尝闻,于阗国东南二千余里,有国名遮拘盘,王宫侧有精舍,于中大乘沙门转读《华严》,王臣供养之。夜中分忽然有大光明,遍满城中,光明之中,有百千天人,以种种天衣、珠宝、璎珞,奉献王及沙门。王问曰:“是谁?”天答曰:“我是精舍侧昆虫也。——慧净上人

8、沙门以水盥掌,将读《华严》,水之所沾,因此舍命,生忉利天。天上法尔,初知本因,故来下报恩。”王闻天语,悲喜立制,我国偏重大乘,不可流通小法。(《大藏经》51册第837页《三宝感应要略录》卷中第一)这一段前面还有一段文字,因为太长,所以只摘取这个重点。你们看到这一个故事,是不是感觉非常的殊胜,令人感动、赞叹,几乎要跪伏在大地上,悲欣欢喜呢!————慧净上人

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1、《大阿弥陀经》所讲的阿弥陀佛的第十八愿。《无量寿经》所讲的第十八愿是“十方众生”,《大阿弥陀经》所讲的是“诸天人民、蜎飞蠕动之类”,这部经以“诸天人民”和“蜎飞蠕动之类”来说明十方众生,意思就是说明十方众生包含非常广。——慧净上人

2、“蜎飞蠕动之类”是被人类看不上眼的小动物,“蜎飞”就是在天上飞的小虫,“蠕动”是在地上爬的昆虫,它们尽管渺小,尽管愚痴,没有智慧,可是如果能够听到“南无阿弥陀佛”名号,就会起柔软心、欢喜心,以这句六字洪名的力量,就能够使它们往生极乐世界。——慧净上人

3、到了极乐世界是怎么样的果报呢?是自然长大,“皆受自然虚无之身,无极之体”,就像生天一样,一旦往生极乐净土,都是莲花化生,而且都是自自然然地当下跟阿弥陀佛一样,就是具足三十二相、八十随形好,都是无量寿命、无量光明,这也是《大阿弥陀经》里面所讲的。——慧净上人

4、论因地,是蜎飞蠕动之类,可是它们的果报却是佛的境界、佛的果报,所以,佛法不可思议;佛法不可思议之中,最不可思议的就是阿弥陀佛的不可思议愿力。经典上就说“无量无边不可思议功德名号”,意思就是这句“南无阿弥陀佛”具有无量无边不可思议的功德。——慧净上人

5、经中之王;《华严经》自古以来就被尊称为经中之王,这是从圣道门的立场来讲,如果圣道门中之经典跟净土门之中的《无量寿经》来比较的话,那就有层层的比较:譬如以五戒十善这个世间法来跟出世间的小乘做比较的话,那么世间法的功德是不能比较的,因为世间的功德,顶多生而为人,或者上生天堂,但是都还在三界火宅、六道苦海里面轮回;——慧净上人

6、尽管是小乘,可是他超凡入圣,脱离三界,所以世间法跟出世间法的小乘不能比。如果小乘跟大乘比的话,小乘就不如大乘殊胜。大乘当中有权教与实教之分,实教就是真实之教,权教就是方便之教,华严、天台、禅、密属于实教,权教跟实教相比的话,权教不如实教。——慧净上人

7、《华严经》是实教当中的经王,但《华严经》若与《无量寿经》相比的话,《华严经》就不如《无量寿经》了,因为《华严经》的目的是引导四十一位法身菩萨以十大愿王回向往生极乐世界,他们往生极乐世界是靠自己的力量,是迂回性的;——慧净上人

8、《无量寿经》所讲的是阿弥陀佛的愿力救度,是直接以阿弥陀佛的功德为我们的功德,让我们当下具足往生的功德,所以《华严经》之救度方便与对象均不如《无量寿经》之善巧与普及。当然,《无量寿经》里面有十八愿、十九愿,如果十九愿跟十八愿相比的话,十九愿不如十八愿,因为十九愿必须自己有能力“发菩提心,修诸功德”,而有能力的人少之又少。——慧净上人

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1、闻“常住”二字感应;扬州有居士,不信大般涅槃常住佛性理,更闻“常住”二字,不堕恶道。生不信云:“闻一部典,犹不可免恶道,况二字乎?”后时居士,微疾而死,心上少暖未发葬。七日醒云:“吾至阎魔天子城,王呵云:‘汝谤深经,报在阿鼻。’尔时忆持因果,白王言:‘设谤故堕恶道,闻常住二字故,亦可闭恶道门户。’——慧净上人

2、时空中忽有光现,光中说偈曰:‘若信若不信,才闻常住字,决定不堕恶,即生不动国。’”王欢喜而放还,自说此因缘,流泪修行。临终之时,得不动国迎乎。(《大藏经》51册第847页《三宝感应要略录》卷中第七十)这一段同样让我们觉得殊胜、稀有,很赞叹、很感动,是不是?闻“常住”二字尚且如此,何况我们听闻,甚至专念“南无阿弥陀佛”,功德殊胜不晓得有多少倍!必是百倍、千倍、万倍以上。扬州在哪里?在江苏,不过古代的扬州比现在的扬州市还要大。——慧净上人

3、 所谓居士,就是三皈依甚至受戒的在家人,因为在学佛修行,才被称为居士。当时有一位居士虽然学佛修行,可是他信的是一般的法,不信大般涅槃常住佛性的道理。“大般涅槃”简称为“涅槃”,两者意义一样,只不过大般涅槃是指大涅槃。“涅槃”翻译为灭度、圆寂,大般涅槃就是大灭度、大圆寂,是完全解脱的佛的境界。——慧净上人

4、佛教“三法印”就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”,判断一个宗教或一个思想是不是属于佛教,可用这三法印来检视,合乎这三法印的就是佛教思想,不合乎的就不是佛教思想,所以,如果不相信诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的话,他就不是佛教徒,因为佛教的修行目标就是要体证涅槃寂静。“不信大般涅槃常住佛性理”。——慧净上人

5、“常住”就是不散、不失、不异、不灭,连接过去、现在、未来三世,超越时间,恒久存在,永不生灭变异。肉体有死亡,佛性常住永不死亡;思想念头有变异,佛性常住永不变异,永不散失;超时间、超空间,这个就是常住。世间没有常住,只有我们每一个人的本性是永恒存在的,不会改变也不会消失,这个就是常住。我们的本性也叫做佛性、真如,我们的肉体有生老病死、有六道轮回,但是我们的本性一点都没有动摇,一点也没有增减,一点也没有改变。——慧净上人

6、 宣说这种教理的是佛教,世间的宗教、哲学理论很多,可是都不是宣讲这种道理,可以说它们所讲的就不是真理,因为如果是真理的话,应该是本来就存在,永恒存在,普遍存在,就像这里所讲的“大般涅槃常住佛性”的道理。有一部经叫做《大般涅槃经》,这部经所宣说的就是“如来常住”“众生都有佛性”“一阐提也能成佛”这些道理。——慧净上人

7、能够讲出这些道理的人与法可说都是非常珍贵,非常稀有难得的,宣讲这样道理的地方,一定有护法神在保护,有天人在恭敬,因为宣讲这一种法,听闻这一种法,向这一种法修行前进的话,就能够超越三界六道生死轮回,就能成就佛果,将来就能广度众生,因此这一种法是非常可贵的。“更闻常住二字,不堕恶道”:因此,能够听闻“常住”这两个字的话,他就不会堕落恶道。——慧净上人

8、这位居士他就是不相信,甚至出言评论说:即使听完了一部《大般涅槃经》,恐怕都难以免除沦落恶道,何况只是听到“常住”两个字而已?他只是发出这种评论,就已经造下谤法的业因,将来必定堕落阿鼻地狱。“后时居士,微疾而死……王呵云:‘汝谤深经,报在阿鼻’”:后来这位居士只是得了一点点小病就死掉了,但心上还有一点温暖,所以家人暂时不敢将他入棺埋葬。经过七天之后终于醒了,醒后忏悔说:“我死的时候,去到阎罗王的地方,阎罗王当下就很生气地斥责我,说我诽谤大乘佛法。”——慧净上人

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1、“深经”:就是指大乘佛法。“报在阿鼻”:指应该堕落阿鼻地狱。他一听到自己将入地狱,当时就急中生智,他想起了既然诽谤“常住”两个字,就有这么大的罪报,那么如果回转、信受、尊重这两个字的话,岂不是也能够脱出这个果报?所以当下就跟阎罗王辩白说:“设谤故堕恶道,闻常住二字故,亦可闭恶道门户”:就是说假使因为诽谤的原因堕落恶道,那么“常住”这两个字他已经听过了,当下应该可以关闭恶道的门户。——慧净上人

2、他这段话一说完,空中便突然现出光明,光中还有声音说了一首偈:“若信若不信,才闻常住字,决定不堕恶,即生不动国”:就是说不管信与不信,只要听到“常住”两个字,决定不堕落恶道,而且将来往生不动国,不动国就是《阿弥陀经》所讲的“东方有阿閦鞞佛”的佛国,“阿閦鞞”就是不动,不动国就是阿閦鞞佛国。“王欢喜而放还,自说此因缘,流泪修行。——慧净上人

3、临终之时,得不动国迎乎”:阎罗王当下就很欢喜、很赞叹地放他回到阳间,他起死回生,大难不死,很感动很忏悔地说了这一段因缘,而且痛哭流泪,此后就专精修行。可以推测的是,临终的时候,一定获得不动国的佛菩萨来迎接他,也可说是如是因如是果。凡夫智慧渺小,只能无条件信受这段典故同样的殊胜,同样的让人赞叹。——慧净上人

4、但越是令人觉得稀有、殊胜的,越是令人难以相信。因为佛法是佛的境界,我们凡夫渺小的聪明才智如果推测佛的境界,就像萤火虫的光明要跟太阳光相比,是不可能的,“佛法大海,唯信能入”,所以对于佛法,我们只能信受。——慧净上人

5、净土法门是佛力的法门,是完全他力的法门,是弥陀救度的法门,不论信不信、净不净,我们只能没有条件地依教奉行,能够这样的话,大善根、大福德就在我们身上。如果想以我们凡夫有漏、有限的能力去推理、去打问号,就失去大善根、大福德、大利益了。所以,这个他力法门,我们不可以用自力的观点去衡量、去推测,自力的观点是没办法作为标准来衡量这个法门的。——慧净上人

6、真正涅槃的法门;这里所讲的“常住”,其实也等于在说明涅槃的道理。涅槃有四德,就是“常、乐、我、净”。“常”就是常恒、不变、不失;“乐”就是平安、充满了安详的喜乐;“我”就是不老、不死,永恒存在,不变化;“净”就是没有贪、嗔、痴、妄想、杂念这种种污染,是清净无垢的。所以涅槃,也就是我们的佛性具有这四种德性、功能。——慧净上人

7、 我们这个法门,可以说是涅槃的法门,善导大师说:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。“极乐无为涅槃界”:就是阿弥陀佛的极乐净土,是无为涅槃的境界。既然极乐世界是无为涅槃的境界,就表示极乐世界的三种庄严,都是涅槃的境界。也就是阿弥陀佛的国土这一种庄严是涅槃的境界,而且极乐世界的主人阿弥陀佛本身也是涅槃的境界,往生极乐世界的圣众也是涅槃的境界。——慧净上人

8、所以,就极乐世界来讲就有三种涅槃:第一,国土涅槃;第二,主佛涅槃;第三,众生涅槃。“国土”就是极乐世界的净土,属于依报;“主佛”就是指阿弥陀佛;“众生”是指从十方世界往生到极乐世界的众生,通通都是极乐世界的圣众,这些圣众也是涅槃的境界。所以,极乐世界的依正主伴,同一涅槃,也就是依报、正报以及主佛跟菩萨众同样平等,同是一味的涅槃境界,没有差别,没有高低,内证是平等无上的涅槃,外相也是平等无上的涅槃。——慧净上人

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1、整个极乐世界,不论依正主伴,同一涅槃妙境界相,如同《无量寿经》所讲的:其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;皆受自然虚无之身、无极之体。所以,学净土法门的人,释迦牟尼佛称赞他是芬陀利花。我们的一位祖师昙鸾大师就称赞学这个法门的人是“不断烦恼得涅槃分”。“涅槃”是“常乐我净”,所谓“净”就是“清净无垢”,没有贪嗔痴这些烦恼,所以,要获得涅槃至少要断除烦恼。——慧净上人

2、可是论我们的根机,烦恼有断除吗?没有断除!而且烦恼炽盛,妄想繁重;尽管我们烦恼未断,可是却已经获得涅槃的成分了。这个就像前面的昆虫、畜类一样,不是它们的智慧、功德、修行,而是完全依靠外来的力量、外来的增上缘使它们有那种果报。我们之所以能够不断烦恼而获得涅槃的成分,当然不是我们的智慧跟修行,完完全全是阿弥陀佛的功德所赐给我们的,完完全全是依靠阿弥陀佛的救度的。——慧净上人

3、所以说,净土法门是他力,甚至是绝对的他力、完全的他力,道理就在这里。只要依靠弥陀的救度,依靠这句六字洪名,往生的功德在里面,成佛的功德也在里面,广度众生的功德也在里面,而且是一旦往生就通通能够获得,所以,真正涅槃的法门是我们这个法门。——慧净上人

4、当然,就法来讲,《大般涅槃经》所谈的是涅槃之法,可是我们的根机达不到,根机达不到的话,法不应机,这个法对我们而言就几乎是没有作用的。阿弥陀佛救度之法,也是涅槃之法,同时又是我们所能拥有、达到的,对我们来讲,岂不是唯有这一个法才是真正涅槃的法门?——慧净上人

5、这十几个恩田、敬田果报的典故,都在说明如果能够孝顺父母、敬重三宝、依靠佛法,就有这些殊胜的果报;相反的,如果不孝父母,诽谤佛法,就会得到相反的可怕果报。以这个来显示佛法的殊胜可贵,显示佛法之中净土宗信受弥陀救度的法门是殊胜之中的最殊胜、方便中的第一方便、了义中的无上了义、圆顿中的最极圆顿,超情离见、不可思议的就是我们这个法门。——慧净上人

6、五逆谤法 唯除摄取;逆谤除取——净土宗学一论题;犯五逆谤法之极重罪人,弥陀本愿救与不救?《大经》第十八愿言:不论何人,只要念佛,必生极乐;唯除五逆谤法。(取意)《观经》下品下生言:五逆恶人,临终念佛,往生极乐;灭除五逆重报。(取意)同是五逆,《大经》唯除,《观经》摄取,如是相违,古之大德,会通两经,有十六家;而以净土宗昙鸾、善导两祖之解释,最为有名,以其最为圆满,契理契机故。——慧净上人

7、 “五逆除取”这是净土宗教理讨论的题目,犯五逆跟谤法的人,是世上最为深重的罪人,世上的罪再也没有比这两种罪更深重的了。这两种罪人阿弥陀佛到底是救还是不救呢?《无量寿经》“第十八愿”说不论任何人,当然就是不论有罪无罪、罪轻罪重,只要他念佛,愿生极乐,就必定往生极乐,可是五逆跟谤法除外。——慧净上人

8、但是《观无量寿经》下品下生却说,造了五逆极重罪的恶人,在临终的时候若能回心念佛,也能够往生极乐世界,当下灭除五逆的因与五逆的果报。——慧净上人

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1、同是五逆,《大经》说“唯除”,《观经》却是“救度而摄取”,这种彼此相违、矛盾的经文,到底如何会通与理解?“古之大德,会通两经,有十六家”:也就是在唐朝以前,融会贯通这两种道理的高僧大德,总共有十六位。其中,就以本宗的昙鸾大师、善导大师这两位祖师的解释最有名,同时也是最为圆满,因为这两位祖师的解释契理又契机,没有偏颇,没有缺陷。因此,我们在会通这两部经的这两段不同的内容时,也必须依这两位祖师的解释为标准。——慧净上人


2、首先看昙鸾大师的解说。《往生论注》卷上末《八番问答》第二、三问答(《往生论注》第65页)言:问曰:“《无量寿经》言:‘愿往生者,皆得往生;唯除五逆,诽谤正法。’《观无量寿经》言:‘作五逆十恶,具诸不善,亦得往生。’此二经云何会?”答曰:“一经以具二种重罪:一者五逆,二者诽谤正法。以此二种罪故,所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪,不言诽谤正法;以不谤正法故,是故得生。”——慧净上人

3、 问曰:“假使一人具五逆罪,而不诽谤正法,经许得生;复有一人,但诽谤正法,而无五逆诸罪,愿往生者,得生与否?”答曰:“但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经言:五逆罪人,堕阿鼻大地狱中,具受一劫重罪。诽谤正法人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转,经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节;以诽谤正法罪极重故。又正法者,即是佛法。此愚痴人,既生诽谤,安有愿生佛土之理!——慧净上人

4、 假使但贪彼土安乐而愿生者,亦如求非水之冰、无烟之火,岂有得理?”“昙鸾大师单复说”就是昙鸾大师会通这两种文义看似相反的内容而举出“单复”的论说。“单”就是“一件”,只犯一件重罪;“复”就是“两种”,犯两种重罪。《八番问答》是昙鸾大师《往生论注》卷上有名的八对问答,我们这里只举出其中第二、第三问答来说明。第一个问题说,愿往生都能够往生,可是《无量寿经》和《观无量寿经》的说法不同。——慧净上人

5、昙鸾大师回答,因为《无量寿经》所讲的是二种罪,所以不能往生,而《观无量寿经》讲的只是一种罪,所以还能够往生。谤法不生,无愿生心故第二个问题依据第一个问题的回答,反向推问,既然犯一种罪,而不是两种罪,所以能够往生。那么如果人只犯谤法这一种罪,也能往生吗?——慧净上人

6、昙鸾大师就说不能,理由有二:第一、因为谤法的罪很重。第二、既然谤法,可见他不信佛所说;既然不信佛所说,怎么会信有极乐、信有弥陀的救度?怎么会信善有善报、恶有恶报?怎么会认为自己是一个罪恶之人、会堕入地狱、必须接受弥陀的救度呢?——慧净上人

7、总之,他既然没有这种观念,当然就不信,怎么可能愿往生而得往生呢?谤法的罪怎么个重法呢?大师说诽谤正法之人:“堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转,经百千阿鼻大地狱”:“此劫若尽”就是说我们这个娑婆世界如果毁坏的时候,就有水、火、风三种灾难,火烧初禅,水淹二禅,风吹三禅,我们这个娑婆世界经由成住坏空,就毁灭消隐而成为空相,当然阿鼻地狱也毁坏了。——慧净上人

8、但是,阿鼻地狱中因重罪而受报的众生,并不因为娑婆世界的阿鼻地狱毁坏了就离开了阿鼻地狱,而是又从娑婆世界的阿鼻地狱转到另外一个世界的阿鼻地狱中,去继续接受阿鼻地狱的罪报。等到那个世界也毁坏了,又辗转到另外一个世界。这样来来去去,到什么时候才能够出离阿鼻地狱呢?“佛不记”:也就是说释迦牟尼佛并没有明说什么时候、几劫之后能够离开阿鼻地狱。可见诽谤正法的罪非常重,以致果报非常深远,不晓得什么时候能够受完。——慧净上人


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1、关于“佛不记得出时节”,《法华经》就说:“其有诽谤,如斯经典……其人命终,入阿鼻地狱,具足一劫,劫尽更生,如是展转,至无数劫。”这段经文是说,如果有人诽谤像《法华经》这样的经典,这个人命终就会堕阿鼻地狱,具足一劫,这一劫受完还要辗转,再接受同样地狱的果报,以至于无数劫。无数劫就是很难算出几劫、几十劫、几百劫或几千劫。可见,谤法的罪报之苦难以想象、不可思议。任何的罪,造了以后,尚有解救之法,唯有谤法的罪是万万不可造的。——慧净上人

2、相反的,如果信佛法,进一步信受弥陀救度,他的功德也是无量、无数、不可称、不可说、不可思议的大。昙鸾大师认为《大经》第十八愿所抑止者,具造“五逆”与“谤法”二罪(复罪);而《观经》所摄取者,仅为“五逆”一罪(单罪),而无谤法,以无谤法故,尚有佛缘,能入救度之道,回心念佛,即得往生。但若“谤法”,虽无五逆,也不得往生,何以故?——慧净上人

3、有二,一者谤法之罪远比五逆深重。二者谤法即是诽谤佛法,现前既已诽谤佛法,不信佛说,则无愿生之心,故谤法之人不得往生。以上所言“谤法不生”,有二因:一者罪重,二者无愿生之理。然主要在于“无愿生之理”,若回心愿生,亦得往生。非水之冰、无烟之火喻;——慧净上人

4、 “假使但贪彼土安乐而愿生者,亦如求非水之冰、无烟之火,岂有得理”:意思是说,你既然不信有极乐世界,不信有阿弥陀佛的救度,不相信佛所说,可是却因贪受安乐而想要到那种安乐的地方去,也是不可能的,就像“求非水之冰、无烟之火”。——慧净上人

5、 什么叫“求非水之冰、无烟之火”呢?也就是说你若要求生极乐世界,你就要相信有极乐世界、有阿弥陀佛呀!如果不相信的话,那么你要念什么、求生何处呢?因为你没有所念的对象,没有所去的地方啊!同样的,没有水哪有冰呢?你不肯定有水而想求冰,那是不可能的;——慧净上人

6、同样的,火必定有烟,没有烟的火也是不存在的。也就是说,他内心不认为有极乐、有弥陀的救度,那么,他贪彼土安乐,只是概念性的心情而已,并非出自内心的信受。所以,昙鸾大师说“此愚痴人,既生诽谤,安有愿生佛土之理!”——慧净上人

7、善导大师未造已造说;《观经疏•散善义》“逆谤除取问答”(《善导大师全集》第305、306页)言:问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法、摄五逆者,有何意也?答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:“不得往生”,亦不是不摄也。——慧净上人

8、 又下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:“若起谤法,即不得生”,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合迳于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众,二者不得听闻正法,三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。——慧净上人

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1、《经》云:“犹如比丘入三禅之乐”也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。看了两位祖师对“唯除五逆,诽谤正法”的解释,感不感动呀?如果没有这两位祖师的解释,我们看不出第十八愿明明都要救度任何众生了,为什么最后还附了这两条“唯除”?我们心中难免忐忑不安。——慧净上人

2、 如果老实反省自己,内心其实含藏着五逆谤法的恶念种子。反问自己是一个孝顺的孩子吗?不敢说自己是个孝顺的孩子;自己没有忤逆父母吗?自己从小到现在,曾经不管知不知、记不记得、有意或无意,都曾经忤逆过自己的父母。——慧净上人

3、经典上“五逆”中的杀父杀母,是就小乘来讲,若以大乘来讲的话,只要我们心中对父母产生过不平、不满、愤恨,就已经造下了五逆之罪了。所以,老实检讨自己,我们可以说三福无分,都是被排除在外的众生。因为有两位祖师慈悲智慧的解释,让我们顿时充满了希望,突然间在黑暗中看到了光明,在恐惧中得到了安慰,知道我们是往生有分、当下得救。——慧净上人

4、 由上可知,善导大师也为我们会通这两种看似矛盾的经句。怎样会通呢?善导大师回答说:“此义仰就抑止门中解”:“仰”这个字是很敬重的语言,为什么?因为佛的境界不是我们所能推测的,现在我们要来解释佛所说的经言,因此就用“仰”这个字来表达敬重之意。“此义仰就抑止门中解”:也就是说第十八愿有“摄取门”,“摄取”就是救度的意思;有“抑止门”,“抑止”就是禁止的意思。——慧净上人

5、父母爱子喻;好像父母对子女,一定是发自内心自自然然地充满慈爱,因为父爱、母爱是天性,这是“摄取门”的意思。同时晓得小孩幼小无知,难免会犯错,如果纵容他,不管教他,不禁止他的话,他就不知悔改,而养成坏习惯,将来恐怕成为一个恶人,所以父母对无知的儿女在还没犯过之前,会以他们的常识就将来有可能犯的,一一禁止他,说:“这个不可做、那个不能犯,因为那是非常严重的罪过;——慧净上人

6、我疼爱你们,你们是我亲生骨肉,可是如果是这样犯了的话,我就要把你们赶出门,断绝父子母女的关系。”这是“抑止门”的意思。所以即使父母慈爱子女,也有摄取跟抑止的慈悲爱心与智慧警诫。但如果儿女犯了过,就真的赶出门、断绝父子母女的关系吗?不是的,那是方便说,不是真实义。——慧净上人

7、 因此,抑止门是就方便义来讲,并不是真正排除。所以,我们必须要懂得有摄取门、有抑止门,才能体会佛陀救度众生的悲愍与苦心。方便抑止、慈悲摄取;综上所述,第十八愿最后的“唯除五逆,诽谤正法”八个字,就必须从方便抑止这边来了解。“然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出”:这段解释跟昙鸾大师的解释一样,跟刚才所举《法华经》的经文意思也是一样的。——慧净上人

8、所谓“历劫周慞”就是经过一劫又一劫、一劫又一劫连续不断地来回反复仓惶惊惧,叫“周慞”。“无由可出”:“历劫周慞”也不能够离开阿鼻地狱。可见那个罪是多么重。“但如来恐其造斯二过,方便止言:‘不得往生’,亦不是不摄也”:“方便止言:‘不得往生’”就是依方便抑止而说不得往生,并不是说他犯了之后真的就不救度他,不是!所以说“亦不是不摄也”。——慧净上人

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19、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、“又下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生”:就《观无量寿经》下品下生所讲的救度五逆,因下品下生这个罪人,他只造五逆之罪,谤法还没犯,当然必须救度他,免得他长劫流转六道不能出离。因为谤法还没造,唯恐他犯了谤法而不能往生,所以接下来就说:“然谤法之罪未为,又止言:‘若起谤法,即不得生’,此就未造业而解也;——慧净上人

2、若造,还摄得生”:这是就还没犯而说的,如果有一天真犯了的话,还是度他,并不因为这样而不救度他。 所以,在弥陀救度这边来说,是始终都会救度的,只是还没有犯之前有方便上的一些警诫。花内三障。接下来说:“虽得生彼,华合迳于多劫”:虽然阿弥陀佛依然救度他往生极乐世界,可是因造罪的关系,要待在莲花胎里好几劫时间不能离开。“此等罪人,在华内时,有三种障”:在莲花内,到底好或不好,到底有什么障难呢?——慧净上人

3、“有三种障”。“一者不得见佛及诸圣众,二者不得听闻正法,三者不得历事供养”:这三种障难就是:第一,在莲花之内不能见到阿弥陀佛,也不能当下与诸上善人聚会一处、见面相处。第二,因为不能见佛,当然也不能听闻佛陀说法。第三,不能历事供养十方诸佛,不能到十方微尘世界去供养十方微尘之佛,多劫之间都在莲花里面。就以这三种障难来抵偿以前所犯的五逆谤法之罪。“除此以外,更无诸苦。——慧净上人

4、《经》云:‘犹如比丘入三禅之乐’也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟”:除了这三种障以外,可说没有任何身心的痛苦,甚至唯有身心无量的喜乐。三禅之乐;怎样的喜乐呢?善导大师在这里引《涅槃经》说“犹如比丘入三禅之乐”。在这方面,《无量寿经》也说如同忉利天所享受自自然然的乐,善导大师在此未引用《无量寿经》却引用其他的经典,到底有何含义呢?——慧净上人

5、 《涅槃经》第廿一就说:“有佛世界,名曰不动,若有众生,闻其华香,身心安乐,譬如比丘,入第三禅。”善导大师依据的可能是这一段经文,随义转用。这一段经文说,有一个佛的世界叫做不动世界,那里的众生只要闻到不动世界的花香,当下就身心充满了甚深安乐,那种安乐如同比丘入第三禅。我们娑婆世界最快乐的是什么乐?就是第三禅的乐。我们娑婆世界最痛苦的是什么痛苦?是堕入阿鼻地狱的痛苦。——慧净上人

7、论五逆或诽谤正法的人,他所造的罪非常重,当他临终的时候,就应该堕入地狱受最大的苦报,可是因为念佛,当下往生极乐,免除这些痛苦的因果罪报,花苞就是在临终即将堕入地狱的这个时候现前的。虽然在花苞之内有三种障,但是他所受的快乐依然如入第三禅,所以,善导大师就用娑婆世界最快乐的跟最痛苦的相比对,以之让我们来了解二者的悬殊差别,劝导我们所有众生,无论如何都应该求生极乐世界。——慧净上人

8、所以,在这里特别随义转用《涅槃经》之文,并显示转用原由,故说“应知”。又,“应知”什么?应知即使在花苞之内,所受之乐还是如入三禅之乐,即使在莲花之中多劫不开,都远远胜过在阿鼻地狱之中的长时长劫受种种痛苦,让我们了解不管自己有罪无罪,都要往生极乐世界!无罪都要求生极乐世界了,何况有罪,更要求生极乐世界,不管从哪个角度来讲,都是有百利而无一害的。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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1、元照律师公案;宋朝有一位很有名的元照律师,他从小出家,深入经藏,有智慧又有学问,同时持戒很严谨。他曾发了一个愿说,与其在极乐世界莲花十劫当中受快乐,不如到地狱去救度痛苦众生。他这种愿心可说是菩萨发心,非常令人赞叹,现在应该也有很多学佛者也是这样的发心。他因为这样的发心,就轻视念佛求生极乐世界的人,甚至诋毁,自己不愿生极乐,也诋毁他人愿生极乐。——慧净上人

2、 可是后来他身患重病,难以医治,在病苦之中,非常难受,那个时候,原本要到地狱去救度众生的大悲心早就烟消云散了,他向来所修行的空观,不生不灭,不起心动念,安住空相、实相的那种心也都观不起来,生不起来了,只有全身心的痛苦感觉而已。那个时候,他才忏悔以前所发的愿是很不切实际的,可说是空腹高心,无补实际。——慧净上人

3、就像我们身上被小小的一颗火星碰上的话,都会疼痛难忍,何况到地狱当中去救痛苦众生,如果不是证悟无生法忍的话,怎么可能呢?还好,不久之后,他病好了,就回心转意,同时注意有关往生净土的经论,看到天台宗智者大师所写《净土十疑论》里面引用《大智度论》言:“初心菩萨,未得无生忍,要须常不离佛”——慧净上人

4、“具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生,无有是处”“譬如婴儿,不得离父母;又如弱羽,只可传枝”。这三段文就是说初心菩萨还具足烦恼,只是在学佛当中发了“上求佛道,下化众生”的菩提心。在还没有证悟无生法忍之前,就必须常常跟随佛、不离佛,因为跟随佛、不离开佛,才能使自己只有上升、上进,不会退堕;一旦离开佛,可能就会退堕。——慧净上人

5、一方面我们内心有贪嗔痴,一方面在我们这个娑婆世界,到处都是使人堕落的环境,无力的人必须靠外力作为增上缘,如同“弱羽,只可传枝”,幼小的鸟儿只能靠着树枝来回走,不可能说它是鸟,一生下来就可以在天空飞,因为它还没长大,翅膀还没有坚硬,仍须依靠树枝才能来回走动。——慧净上人

6、同样的,我们还是贪嗔痴的凡夫,虽然发了大悲心,但必须要发愿往生有佛的世界,然后跟随佛学,一直到自己断除了烦恼、证悟了无生法忍,才可以乘我们当初所发的愿,到六道的世界去救度六道的众生。不然的话,不但没办法救度对方,甚至连自己也都没办法得救。——慧净上人

7、未造抑止,已造摄取;善导大师的回答最后说“此义就抑止门解竟”。这里所说的“此义”,这种道理、这种内容是指前面所讲的逆、谤、除、取的用意,以及彼此关系与在花苞里面的三种障难,也就是说这一些都是就抑止门来解说的。——慧净上人

8、抑止本来是方便,不是实义,不是了义,不是真实的,如果就实义、了义来讲的是什么呢?是九品只要同一念佛的话,就平等齐入报土,就证入无生法忍。那这里所说的“华内三障”是就抑止的角度来讲的,所以说“此义就抑止门解竟”。总之,昙鸾、善导大师这一些会通问答,乍看似不同的说法,其实都在显明“已造摄取,未造抑止”的道理。——慧净上人

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