[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续6 

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[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续6 2017-11-12 10:20 阅读(0) 转载自阿弥陀佛要救你
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《第十八愿讲话》系列法语&续6

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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、所谓「主动、平等、无条件」,也就是祂所发的「乃至十念,若不生者,不取正觉」的第十八愿,要使众生只要专称弥陀佛名,就不管他是上辈、中辈、下辈,都平等往生。阿弥陀佛就是这样的佛。——《第十八愿讲话》

2、我们又是怎样的人呢?「如何之我等乎」:那我们又是怎样的人呢?各位同修,我们是怎样的人呢?是善人还是恶人?(众答:恶人)第十八愿最后,加了一条但书,二句,八字,就是「唯除五逆,诽谤正法」,显示我们这样的众生、阿弥陀佛救度的对象,内心其实存在著五逆谤法的种子,遇境逢缘就有可能造出五逆谤法的罪业。因此阿弥陀佛预先饬诫我们:不可五逆,不可谤法!——《第十八愿讲话》

3、《无量寿经》也说,我们众生三业行为,都是恶而非善,所谓:心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。我们是怎样的一个人?必须以法镜照照看,才能看清我们的本来面目。《地藏经》很有名的一句就是:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。所以,我们是怎样的众生?是怎样一个人?以这几句为法镜,可说非常透彻清楚了。其实我们静下心来反观自照的话,就会自觉是三毒炽盛、五欲浓厚的众生。——《第十八愿讲话》

4、对我们喜欢的人、事、物,可以说日夜贪得无厌;对我们不喜欢的人、事、物,可以说瞋恨不息。我们其实都是自私自利,凡事先己后人,凡事比较计较,不敢牺牲。我们都有劣根性,喜欢听是非,喜欢传播是非,幸灾乐祸,缺乏仁义礼智,没有慈悲喜舍,不知柔和忍辱;我们凡事意气用事,贡高我慢;凡事都认为「我对他错」 --「我没有得罪人,我没有做错事,可是他却这样无理的对待我……」,缺乏悲心、爱心,不能接纳包容体谅他人。——《第十八愿讲话》


5、体会阿弥陀佛对我们无限的爱心;
阿弥陀佛无限的慈悲爱心,平等接纳、彻底包容、绝对体谅,毫不计较、毫无条件地救度我们。若能体会阿弥陀佛对我们无限的爱心、彻底的包容,我们瞋恚、刚强的心就会被感化而柔软、而惭愧,对任何人就会付出爱心与包容。——《第十八愿讲话》


6、阿弥陀佛已成正觉,我等岂不往生?
「永劫之修行是为谁乎?功让未来之众生;超世之悲愿又何意乎?志赐末法之我等」:阿弥陀佛的每一愿每一行,都是为了我们。「我等若不往生者,佛岂成正觉乎?佛若已成正觉者,我等岂不生乎」:如果阿弥陀佛不能完成我们往生的功德,阿弥陀佛怎么能够成正觉呢?既然阿弥陀佛已成为阿弥陀佛、已经成正觉了,我们怎么不能往生呢?——《第十八愿讲话》

7、「我等之往生,依佛之正觉;佛之正觉,依我等之往生」:因为我们的往生,必须完全依靠阿弥陀佛的正觉,只要有阿弥陀佛的正觉可以依靠,我们百分之百今生现在就已经具足往生的身份。因为佛之所以成正觉,是为了完成我们的往生功德。「若不生者之誓可知,不取正觉之言无限」:「若不生者,不取正觉」的誓愿,非常的弘广,其深无底,其广无边,可说无可限量、无有穷尽。——《第十八愿讲话》

8、 阿弥陀佛誓愿救度一切众生,主动、平等、无条件,若不能救度,绝不成佛。此誓愿的深度、广度、高度,无有限量,故使成佛的光寿无限量、智慧无限量、度生无限量,众生往生证果也无有限量,所以说「若不生者之誓可知,不取正觉之言无限」。——《第十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
净土宗在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html
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净土宗弘愿寺微信:hongyuansi18、
净土宗虚空念佛堂;https://xukong.hongyuansi.com/index

2、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰


1、虽无欢喜也能救度;
各位同修,阿弥陀佛伟大不伟大?慈悲不慈悲?阿弥陀佛救了我们了吗?我们安心了吗?我们欢喜了吗?其实我们不欢喜。为什么?因为我们都有烦恼,逢缘遇境,都是烦恼满胸,都是痛苦在怀,不因为有弥陀的救度而欢喜,不因为有极乐的归宿而满足。那是不是表示我们没有信受弥陀救度呢?不是!因为这就是凡夫的本质、凡夫万古以来生生死死轮回的习性。——《第十八愿讲话》

2、所以,善导大师才说:决定深信,自身现是罪恶生死凡夫。弥陀本愿的可贵在哪里?就在这里!这样的众生也能够救度,这样的众生也能够往生!——《第十八愿讲话》


3、以念佛为我们最大的娱乐;
所以,我们对于这句万德洪名,要深深地体会,要觉得这句佛号是活生生的、活灵灵的,不只是名相、符号、声音而已。祂是有眼耳鼻舌身意的,我们念祂,祂知道;我们称祂,祂听到;我们拜祂,祂看到。我们只要一起心动念,祂就在我们的身上光明显耀。——《第十八愿讲话》

4、所以,我们的娱乐、嗜好、习惯,都要把它养成喜欢念佛、念念不舍。换言之,就是「熟处转生,生处转熟」。我们旷劫以来,最熟悉的就是贪瞋痴、五欲尘劳,最不熟悉的就是念佛,也就是说,我们最熟悉的是妄想杂念,而最不熟悉的就是称名念佛。我们若不念佛,必定念业,所以,我们就熟处转生、生处转熟,把念佛当成我们的喜好、当成我们的习惯、当成我们的生命,以念佛为我们最大的娱乐。 ——《第十八愿讲话》

5、净土宗宗旨;「若不生者,不取正觉」的这个「生」是指往生弥陀净土,这也是净土法门的宗旨、目的。净宗宗旨——净土宗以「往生净土」为其宗旨、目的。——《第十八愿讲话》

6、凡事都有其目的,学佛修行更有其崇高的目的,也就是了脱生死、自利利人、广度众生。佛教其他宗派、法门最终都以「心净国土净」为目的,生生世世在这娑婆世界修行证果;唯有净土宗是以今生往生弥陀净土、在弥陀净土成佛之后,倒驾慈航为宗旨、目的。——《第十八愿讲话》

7、《安乐集》净土教判;道绰《安乐集》,「圣净二门判」言:大乘圣教,二种胜法:一谓「圣道」,二谓「往生净土」。这段话虽然简短,可是等于是在做教判。也就是将释迦牟尼佛一生所说的教理分为「圣道门」和「往生净土门」。「圣道门」的定义是以自己的力量、在娑婆世界生生世世得人身、遇佛法而广修佛法中的六度万行,经过「三祇修福慧,百劫种相好」的漫长时间,然后证得佛果。——《第十八愿讲话》

8、当然,圣道门当中的密宗说是自力,并不纯是自力,说是他力,也并不纯是他力,它的他力跟「往生净土」的他力有不一样的地方。「往生净土门」:简称「净土门」,也就是发愿求生弥陀净土。「净土门」也叫「净土宗」。「净土宗」完全以善导大师的传承作为我们法门的教理、思想、依据,其核心就是《无量寿经》的第十八愿。——《第十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
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1、一切的一切都是为了我们的往生;讲到「若不生者,不取正觉」,便显现出「往生」的重要性。阿弥陀佛之所以五劫思惟、兆载永劫修行,目的就是要为十方众生建设极乐世界,使十方众生欣慕极乐世界、专念弥陀名号,并在众生命终的时候现身接引往生极乐世界。——《第十八愿讲话》

2、阿弥陀佛四十八大愿也好、兆载永劫的修行也好,祂成就的极乐世界那么殊胜庄严,祂成就的佛身又是诸佛所不能及,这些都只有一个目的:就是盼望我们十方众生都能往生祂为我们所建设的极乐世界。如果不是为了这个目的,阿弥陀佛就不需要取这样的正觉。所以,一切的一切,都是为了我们的往生。第十八愿 弥陀呼唤《大经》第十八愿言:「欲生我国,若不生者,不取正觉。」从阿弥陀佛本身来讲,是阿弥陀佛对我们的呼唤,呼唤我们无论如何都要让祂救到极乐世界。——《第十八愿讲话》

3、 对于一个要往生极乐世界的人,如果阿弥陀佛不能让他往生极乐世界,阿弥陀佛就「不取正觉」 -- 不成佛。而且,祂所取的这个正觉、所成就的佛、所建设的极乐世界,是怎样的境界呢?这个在后面会约略提到,先就结论来讲就是涅槃的境界,使得十方众生不管圣人凡夫、善人恶人,不管天上、人间或是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生,一旦往生极乐世界,都能够速证「涅槃法身」 -- 这个就是阿弥陀佛取正觉的目的。——《第十八愿讲话》


4、愿成就文  释迦发遣;
「愿成就文」言:「愿生彼国,即得往生,住不退转。」这段经文可以说是释迦牟尼佛对我们的发遣,劝我们往生极乐世界,也是我们至心发愿,愿生极乐世界。当然,所谓「至心」,就是出自内心、真实不假、一生不变。只要「至心回向,愿生极乐」,这样的众生,释迦牟尼佛就解释说「即得往生,住不退转」,也就是说,这一位众生当下就获得了往生的身份,而且进入不退转的果位——《第十八愿讲话》

5、虽然肉体还在娑婆,可是永不再受娑婆的三界六道轮回,虽然还没到极乐世界,可是寿命一到,当下就往生极乐世界,所以说「即得往生,住不退转」。为什么?因为第十八愿所说的「若不生者,不取正觉」的法藏菩萨,如今已经成正觉了,而且成佛以来已经十劫。所以,合乎祂的因,就必然得到祂的果。从因说果,因此就是「愿生彼国,即得往生,住不退转」。——《第十八愿讲话》


6、自致不退转;
〈往觐偈〉言:「闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」〈往觐偈〉是《大经》里面的一段经文。「闻名」就是闻说阿弥陀佛为十方众生发愿修行的来龙去脉,而欲生极乐世界,这样的话,这些众生都必定往生极乐世界,所以说「皆悉到彼国,自致不退转」,自然进入不退转,都是阿鞞跋致 -- 八地以上的圣者果位,这是自自然然、不经过修断、造作就能获得的,所以说「自致不退转」。——《第十八愿讲话》


7、选择极乐世界;
《观无量寿经》言:「我今乐生,极乐世界,阿弥陀佛所。」「我」是指《观无量寿经》里所说的韦提希夫人。她说,这个娑婆世界充满了贪、瞋、痴,地狱、饿鬼、畜生,对于这样的境界,她深深厌离,她要往生没有贪瞋痴、没有三恶道的境界,所以释迦牟尼佛就显现出没有三恶道的十方净土,让韦提希夫人选择。——《第十八愿讲话》

8、 韦提希夫人看过十方净土之后,选择了极乐世界,当下就表示愿生阿弥陀佛极乐世界。因为极乐世界是十方国土当中最殊胜的境界。韦提希夫人的选择其实也是在启发我们十方众生,也是在为我们十方众生选择,所以她的愿生也等于我们的愿生。——《第十八愿讲话》

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4、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、《小经》三劝;《小经》言:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」「闻是说者,应当发愿,生彼国土。」「若有信者,应当发愿,生彼国土。」《阿弥陀经》的经文总共不过一千八百五十八个字,在这当中,释迦牟尼佛前前后后劝导我们务必往生极乐世界就有三处。「三劝」也就是「常劝」。——《第十八愿讲话》


2、愿望一致:愿生极乐世界;
由这几段经文可以看出,「愿生极乐世界」是阿弥陀佛的本愿,「愿生极乐世界」也是释迦牟尼佛乃至十方诸佛的本怀,「愿生极乐世界」也是我们十方众生的人生目的。所以,就弥陀、就释尊、就众生来讲,三者的愿望是一致的,是感应道交的。——《第十八愿讲话》


3、为什么要往生极乐世界?
第一,无三界六道轮回之事,亦即无痛苦境界。第二,无起惑造业受苦之事,亦即无痛苦身心。第三,得永恒自在安乐之命,亦即成佛度众生。佛教的目的就是大慈大悲、拔苦与乐。就佛来讲,是要对十方众生「拔苦与乐」;对我们来讲,是依靠佛法「离苦得乐」。刚刚讲的三点,前面两点是「拔苦」,也是「离苦」;后面一点是「与乐」,也是「得乐」。——《第十八愿讲话》

4、阿弥陀佛那样的辛苦,经过了五劫的思惟、经过了永劫的修行所成就的极乐世界,并不是成就出还有三界六道轮回的世界,并不是成就出往生之后还要经过多久的时间、做艰苦的修行,才依他的根机逐渐升上某种境界的净土。如果是这样的话,就枉费弥陀五劫的思惟和永劫的修行,枉费弥陀「若不生者,不取正觉」的深重誓愿。阿弥陀佛为我们完成的极乐世界,是怎样的境界呢?下面会讲到。——《第十八愿讲话》


5、三经宗旨:劝导往生;
净土三经多言:「往生、愿生、得生、必生」。可见「三经」处处都在劝导、引导我们往生极乐世界。刚刚经文所讲的:「愿生彼国,即得往生,住不退转。」「闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」这是释迦牟尼佛在《无量寿经》所讲的。——《第十八愿讲话》

6、 祖释:一切众生皆可念佛往生;我们净土宗的传承祖师对这种经教是怎么解释的呢?昙鸾大师《往生论注》就说:一切外凡夫人,皆得往生。「外凡夫人」就是具足贪瞋痴、会起恶造罪的人。昙鸾大师说这种「外凡夫人」都能够获得往生。——《第十八愿讲话》


7、信佛皆生、愿生皆生;
又说:但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。「诽谤正法」就是彻底否定有善恶报应、天堂地狱、往生净土这种事情,既然否定了,当然就不会愿生极乐世界;如果不否定而信佛因缘,那就皆得往生。所谓「信佛因缘」,佛的因缘是什么呢?——《第十八愿讲话》

8、 佛以「乃至十念,若不生者,不取正觉」作为救度众生的增上缘,所以,我们只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,通通能够往生。又说:愿往生者,皆得往生。以上三段文字出于昙鸾大师《往生论注》卷上最后的「八番问答」。——《第十八愿讲话》

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1、乘愿定生、称念必生;
善导大师说:乘彼愿力,定得往生。又说:众生称念,必得往生。显现出我们这个法门真正是「胜易」的法门。所谓「胜」就是殊胜,成就佛果快速,这样才是殊胜;所谓「易」就是容易,修行上容易,那么好的境界,只要专称弥陀佛名就能达到。凡事都有目的与方法,两者都很重要,缺一不可,如果最后未能达成目的,则一切落空;反之,虽然终日彷徨,傍晚时分到达目的地,同样满足,应当庆喜、欢呼。——《第十八愿讲话》


2、舍此往彼,莲花化生;
往生之义——舍此往彼,莲花化生;行者瞑目之刻,即是莲台结趺之时。「往生」这两个字,在我们佛教、尤其是我们净土宗来讲,有特别的含义,给人一种殊胜、光明、尊贵、难得的感觉,是值得赞叹、钦敬的语言。可是现在社会上普遍都认为「往生」就是指一个人断气死亡,把往生跟死亡划上等号,这样就失去这句话的尊贵跟殊胜,而有庸俗、阴暗的意味,让人畏惧,感觉不吉祥,而不敢去听、不敢去碰。——《第十八愿讲话》

3、其实「往生」能够给我们希望、给去世的人光明。所谓「往」,就是舍此娑婆世界、往彼极乐世界,在极乐净土的七宝莲花中化「生」,所以「舍此往彼,莲花化生;行者瞑目之刻,即是莲台结趺之时」。「行者」就是一个念佛人,在人生最后一刻,眼睛最后闭上的时候,就是在极乐世界化生的时候。「莲台结趺」,就是「结跏趺坐」,往生极乐世界都是盘腿打坐在莲花之上 -- 当然这不是说都不能站,因为在极乐世界是神通自在,毫无障碍的。——《第十八愿讲话》

4、《小经》言:「是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。」「是人终时」:是怎样的人呢?就是执持名号,一向专称弥陀佛名的人,他命终的时候就能够心不颠倒,因为「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」来迎接他,因此他心不颠倒,当下就「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。《大经》「胎化段」言:「七宝华中,自然化生。」《法华经》〈药王菩萨品〉言:「于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中、宝座之上。」——《第十八愿讲话》

5、念佛往生净土之人,就在极乐国土的七宝花中,自然、不假造作地化生了。所以,「往生」两个字非常的尊贵、殊胜,往生意味解脱与成佛。若说往生净土,一般人还能信受,若说往生速成佛道,一般人难以信受。所以愈是殊胜的法门,愈是难说之法,愈是难信之法。——《第十八愿讲话》


6、
正觉华生——如来净华众,正觉华化生。「如来」是指阿弥陀如来—— 阿弥陀佛。凡是往生阿弥陀佛极乐国土的圣众,因为都是极乐世界的莲花所化生,清净庄严,所以说「净华众」。净花—— 正觉华;从极乐世界清净莲花所化生的圣人,全部都是「正觉华化生」,也就是阿弥陀佛为十方众生所发的「若不生者,不取正觉」所成的正觉莲花,叫做「正觉华」。凡是往生极乐世界的人,都从阿弥陀佛的正觉华(注:「华」同「花」)化生。——《第十八愿讲话》

7、「净华」跟「正觉华」,名相不同,意义相同。昙鸾《往生论注》「正觉华生」之文(《往生论注》八九、九○页):偈言:「如来净华众,正觉华化生。」凡是杂生世界,若胎、若卵、若湿、若化,眷属若干,苦乐万品,以杂业故。彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。——《第十八愿讲话》

8、 同一念佛,无别道故;远通夫法界之内,皆为兄弟也。「偈言:如来净华众,正觉华化生」:「偈」是指天亲菩萨《往生论》里面的偈语,昙鸾大师写《往生论注》时,就「如来净华众,正觉华化生」做了下面两段批注。——《第十八愿讲话》

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1、苦乐万品;第一段「凡是杂生世界」这一行,指娑婆世界的情形,为了显示「如来净华众,正觉华化生」的内涵,先以娑婆世界-- 杂生世界做对比,显出「正觉华化生」的殊胜。我们娑婆世界有三界六道(「三界」指欲界、色界、无色界。「欲界」包括六欲天跟其他五道,「色界」包括四禅十八天,再往上是「无色界」)。——《第十八愿讲话》

2、 三界众生出生的方式各有不同,有胎生、卵生、湿生、化生。「胎生」就是像我们人类,由母亲所生,猪羊也属于胎生;鸡鸭属于「卵生」;「湿生」就是从潮湿的地方所生出来的,像一些细小的蚊虫就是;「化生」就是无而忽有,像地狱、天堂,随著他们的业报在那里自然化现出来。在娑婆世界,凡是众生的出生,就有这四种形态。——《第十八愿讲话》

3、「眷属若干」:「若干」就是数目不定。像我们人类的眷属,古代生孩子比较多,生十个、一打、半打,那算很平常的,如果现在,就强调两个恰恰好,可是有的都不想生孩子(所以将来老龄化会很严重)。像水族之类,眷属就非常多,一次生的卵成千上万。——《第十八愿讲话》

4、「苦乐万品」:娑婆世界五浊恶世的众生,因为他们的业很杂,亦即他们的身口意很杂,千差万别,因此得到的苦乐境界也千差万别。生在人间就有所谓「四苦」、「八苦」,心理上的苦、生理上的苦、环境上的苦;六道当中每一道的苦又各不相同,所以说「苦乐万品」。——《第十八愿讲话》

5、以恶业来说有十恶,善业就有十善,当中各有轻重,所以感得的果报就有四生、苦乐万品、眷属若干。这是娑婆世界的情形。「以杂业故」:为什么有的苦、有的乐、有的苦多乐少、有的苦少乐多、高下不等、千差万别呢?因为每个人的业因不同的缘故。——《第十八愿讲话》


6、同一化生;
极乐世界就不是这样了,极乐世界的果报是唯一化生。「彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来,正觉净华之所化生」,极乐世界的果都是化生,这个化生跟天堂的化生不一样,是阿弥陀佛「正觉净华」所化生的。为什么娑婆世界苦乐万品、而极乐世界同一化生呢?「同一念佛,无别道故」:他们的因是同一念佛,没有以其他的六度万行来回向往生,所以说「同一念佛,无别道故」,同一念佛之因,同一「正觉华化生」之果。——《第十八愿讲话》

7、「远通夫法界之内,皆为兄弟也」:因为同样都是念佛的因,所以不管是哪个地方、哪个国土的哪个众生,只要他也是同一念佛的话,可说都是兄弟。为什么?因为极乐世界也叫莲花藏世界,是阿弥陀佛为我们十方众生所成就的;众生往生在这正觉的华中化生,同样都以阿弥陀佛为我们的父亲,所有往生的圣众,都如同阿弥陀佛的儿子,所以,已经往生的也好,现在往生的也好,或是将来往生的也好,都是兄弟。——《第十八愿讲话》

8、 观世音菩萨是大兄,因为祂是先往生的,大势至菩萨以下都是弟弟,我们今生今世也必定往生极乐世界,所以,我们也是观音、势至的末弟。这一段也是说明在娑婆世界因为杂业不同,所以有苦乐万品;而往生极乐世界都是同一念佛正定之业,既然业因相同,所以果报没有品位高下的差别。——《第十八愿讲话》

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1、极乐圣众;善导大师《观经疏》「圣众庄严」之文 (《善导大师全集》二七页):圣众庄严:即现在彼众,及十方法界,同生者是。极乐世界有两种庄严:一种是「依报庄严」,就是极乐世界的环境,极乐世界是涅槃的世界。另一种是「正报庄严」,又分为两种,一是阿弥陀佛本身,二是除了阿弥陀佛以外的其他极乐世界的圣众。这里所讲的「圣众庄严」,是阿弥陀佛以外的其他圣众。极乐世界的圣众,除了阿弥陀佛以外是哪些圣众呢?——《第十八愿讲话》

2、 就是现在已经在极乐世界,以及现在十方世界同一念佛的众生,他们现在还在各个世界,可是命终就必定往生阿弥陀佛极乐国土,所以,这种十方世界的众生也是极乐世界的圣众庄严之一。稍前所讲的「即得往生,住不退转」是现在就获得了往生的身份,善导大师这一段也是在解释这种内涵。——《第十八愿讲话》


3、莲花标名;
法照大师有一首很有名的偈子说:此界一人念佛名,西方便有一莲生;但使一生常不退,此花还到此间迎。也就是十方世界的众生,只要发愿愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,那么,极乐世界就有他的一朵莲花,也标上他的名字、显现他的影像,只要他不半途而废,时候一到,阿弥陀佛就会持著这朵莲花,带著观音、势至、清净海众,前来迎接他往生极乐世界。所以,念佛人都称为「莲友」。——《第十八愿讲话》


4、芬陀利华喻;
而经典中又赞叹我们为「芬陀利华」。《观无量寿经》说:若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。「芬陀利华」就是大白莲花,「芬陀利华」也是佛的另一种名称,《涅槃经》说:「佛亦名为大芬陀利。」意思是说我们现在在这里念佛,我们就是人中的芬陀利华。——《第十八愿讲话》

5、 善导大师解释「人中芬陀利华」就解释为人中的「好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人」,是说他是超越三界六道的众生,已经不是轮回的凡夫了,将来必定如同大芬陀利华那样地成佛,所以赞叹念佛人是人中的芬陀利华。——《第十八愿讲话》


6、证同弥陀;
「如来净花众,正觉华化生」:也就在阐释这种道理,因为阿弥陀佛的正觉是为了使众生往生成佛的正觉,成为众生往生成佛的全部因果,因此说「若不生者,不取正觉」,显示出极乐世界的主人「阿弥陀佛」与伴侣「圣众」皆同一体。易而言之,往生即同弥陀,所谓「念佛成佛」就是这个道理,所以这句「如来净花众,正觉华化生」如果可以再加的话,可以再加「即与弥陀同,证悟大涅槃」这两句。——《第十八愿讲话》


7、基因喻;
基因学认为,父母有什么样的基因,就会遗传给子子孙孙。我们以阿弥陀佛的正觉莲花做为母胎、做为父母,从阿弥陀佛的正觉莲花化生,当然除了跟阿弥陀佛同一正觉以外,还会成为什么呢?极乐「化生」有四种含意 简非胎生、第一,并非胎生,故说化生 --《大经》说「疑惑胎生」。龙树《易行品》言:「若人种善根,疑则华不开;信心清净者,华开则见佛。」——《第十八愿讲话》

8、《无量寿经》里谈到「胎生」跟「化生」,这个「胎生」跟三界六道胎、卵、湿、化的胎生是不一样的,而是指在莲花里面,当下不能花开见佛闻法,好比在母亲胎中还没有出生,所以比喻为胎生。「胎」也叫花胎、胎宫。极乐世界胎生跟化生的因是什么呢?——《第十八愿讲话》

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善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

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愿以此功德,平等施一切。
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1、「化生」指信受弥陀救度、专称弥陀名号,一旦往生极乐净土就从弥陀的正觉华化现出来,不需经过多少的时间才花开见佛。「胎生」就是指对于阿弥陀佛的救度有所怀疑,可是相信有因果报应,而发菩提心,广修六度,功德回向往生极乐,这个都是在胎宫里面。龙树菩萨在《易行品》说:「若人种善根,疑则花不开;信心清净者,花开则见佛。」——《第十八愿讲话》

2、 生即无生;第二,生即无生,故说化生-- 既是正觉花生,此生非实生,即是弥陀清净本愿无生之生。非实生故,说为化生。既然是「正觉华化生」,就不是三界六道轮回的生,而是弥陀清净国土无生之生,所以说「生即无生,故说化生」。无生现生;第三,无生现生,故说化生-- 正觉花生,无生无灭;无生现生,诸相宛然;相好庄严,即是法身。无生现生,说为化生。——《第十八愿讲话》

3、 阿弥陀佛是法身,不生不灭,所以,阿弥陀佛的正觉莲花也是无生无灭的,无生现生,而且众相圆满,昙鸾大师说「相好庄严即是法身」,故「无生现生,故说化生」。 法身顿现;第四,法身顿现,故说化生-- 往生极乐,正觉花生,不藉修断,法身顿现。如世化生,无而忽有,内外具足,无有缺少。——《第十八愿讲话》

4、往生极乐是「正觉华化生」,不假修持、断惑,也就是说不假借其他的修行功用来断除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,所以自然化生,当下法身立即显现,好像我们三界六道的化生,无而忽有,而且内心、外相一切具足,无有缺少。《无量寿经》说:「七宝花中,自然化生。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。」虽然在此界是凡夫,但是一旦念佛往生,外在的身相光明、内心的智慧功德,都是刹那就具足成就的,而且和大菩萨都一样。——《第十八愿讲话》

5、 那么,极乐世界也好,阿弥陀佛的正觉莲花也好,阿弥陀佛这句六字洪名也好,都是阿弥陀佛为十方众生所完成的。《无量寿经》说:「专求清白之法,以惠利群生。」所求的「清白之法」在哪里?在这句名号里!这句名号惠赐给众生称念,使众生也具足清白之法。《无量寿经》又说:「令诸众生,功德成就。」使我们念佛人成就往生成佛的功德。——《第十八愿讲话》

6、 又说:「为众开法藏,广施功德宝。」为十方众生圆满成佛的法藏,布施给众生成佛的功德大宝海。所以,天亲菩萨在《往生论》就说:「能令速满足,功德大宝海。」能够使我们十方众生遇到净土法门,当生就能快速具足功德大宝海,所以说「法身顿现,故说化生」。——《第十八愿讲话》


7、
生皆平等——诸行三辈九品,念佛平等一相。所谓「平等」,就是「平等一相,毫无差别」,也就是极乐世界是国土涅槃、圣众也是涅槃,不论国土、圣众,都是平等一相-- 无所差别的涅槃境界,没有小乘,都是大乘不退转,而且都是「一生补处」,没有品位阶级、高低上下,所以说平等(这个在下面「依正涅槃」之文就会解释到)。所以,「生皆平等」就是平等一相。——《第十八愿讲话》


8、诸行差别,念佛平等;
「诸行三辈九品,念佛平等一相」:「诸行」也叫做万行、杂行,因为行门众多,所以叫做「诸行」。诸行当然就会各不相同、各不平等而有差别相,所谓「三辈九品」,再论的话,九九八十一品,就有很多品,因为业因不同,果位就不同。如果是念佛的话,就平等一相,毫无差别,是与弥陀,同证光寿。——《第十八愿讲话》

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1、念佛超万行;
为什么?因为念佛是念「南无阿弥陀佛」,而阿弥陀佛一方面是「名体一如」,所以,我们念佛等于跟阿弥陀佛的本体法身是机法一体的;同时,这句「南无阿弥陀佛」也是阿弥陀佛的光明,凡是念佛的人,都在阿弥陀佛的光明保护、摄取当中;同时,念佛也是阿弥陀佛第十八愿所赐、所约定的,因为有这种种功能,所以称名念佛的本身胜过其他六度万行,使得往生都能够在阿弥陀佛的这句名号的正觉华中化生,所以都平等一相。——《第十八愿讲话》


2、平等一相;
昙鸾《往生论注》「平等一相」之文 (《往生论注》九一页):诸天共器,饭有随福之色;足指按地,乃详金砾之旨。而愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议!昙鸾大师为了解释「念佛往生,平等一相」的涅槃证悟,首先将五浊国土与极乐世界做对比。「诸天共器」这一行,就是举出五浊恶世不平等的差别相状,而「愿往生者」这一行是举出极乐国土平等一味无别的相状。——《第十八愿讲话》

3、「诸天共器,饭有随福之色」:这几句话很有文学内涵,文章优美,这个典故出自《维摩诘经.佛国品》:「譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭食有异。」诸天,譬如四天王天、忉利王、夜摩天等,这些天人吃饭的时候,饭碗是众宝所成的。同样是众宝所成的饭碗,而饭的颜色会随著天人过去的福德多寡高低而有所不同,所以说「诸天共器,饭有随福之色」,那么,色不同,香味也不同,色香味不同,当然营养成份也不同。这段话是指天上境界的差别,不是平等一相。——《第十八愿讲话》

4、「足指按地,乃详金砾之旨」:《维摩结经.佛国品》里说:有一位梵天王叫做螺髻梵王,他告诉舍利弗说:「我见释迦牟尼佛的佛土,清净庄严、纤尘无染,就像自在天宫那样。」可是舍利弗说:「我所见的国土,有丘陵坑坎,有荆棘沙砾,有土石诸山,充满了种种秽恶不净。」这时候,释迦牟尼佛就以脚指按地,当下三千大千世界众宝庄严、清净光明、纤尘不染。——《第十八愿讲话》

5、佛就告诉舍利弗说:「我的国土就像这样的清净。只是为了救度造罪造业的下劣众生,所以才示现众恶不净之土。」这段话是说,梵王所见的地是众宝所成,可是舍利弗所见的地是沙砾荆棘、充满污秽,所谓「梵王见金,舍利见砾」。这一点是就人的差别,不是平等一相。——《第十八愿讲话》

6、极乐世界就不是这个样子,都是平等一相,所以说「而愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊」。「三三之品」就是三辈九品,众生有三辈九品,可是,「同一念佛无别道」,因此,正觉华化生出来都没有差别,所以说「今无一二之殊」,显示平等一相,亦即「无一二之殊 -- 平等一相」。——《第十八愿讲话》

7、淄渑一味喻;「亦如淄渑一味,焉可思议」:淄、渑是山东省两条河的名字,这两条河的水在陆地上的时候当然味道不相同,可是到了大海,就同一个味道了,平等没有差别。所以说,在这娑婆世界根机有善恶利钝,可是同样念佛,这个法是强缘,使得善恶利钝的凡夫都通通往生在正觉华上,所以就没有「一二之殊」,没有三、九、八十一种种的差别之相。——《第十八愿讲话》


8、
生即无生——无生之生,往生即证无生。昙鸾《往生论注》「无生之生」之文 (《往生论注》九二、九三页):疑言:「生为有本,众累之元;弃生愿生,生何可尽?」彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生;非如三有,虚妄生也。「生」有四生,就是刚刚讲的胎生、卵生、湿生、化生;也有六道之生,或生于地狱、饿鬼、畜生,或生于阿修罗、天界、人间,但不管四生也好、六道之生也好,有生必有死,都会再度在三界六道中轮回,所以,「生」是三界六道轮回的根本。——《第十八愿讲话》

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1、昙鸾大师就自设问答说:「疑言:生为有本,众累之元;弃生愿生,生何可尽?」:既然生是三界六道的根本,是造罪造业、受苦受难的来源,有这个苦恼的身心,必定起惑、造业、受苦,此后必定随业流转、再度出生,再度的「惑、业、苦」,这种无穷无尽的轮回都是由「生」引起的。有生必死是必然的现象。那么,愿生净土也是「生」,有生的时候,也必有死的时候,倘若如此,则生死什么时候才能够了断呢?这是一般人的怀疑。——《第十八愿讲话》

2、清净本愿,无生之生;昙鸾大师就解释说:「彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生;非如三有,虚妄生也」:意思是说,「有生必死」是娑婆世界必有的自然现象,然而极乐世界是阿弥陀佛的本愿为十方众生所成的涅槃境界,本身是超越生死、不生不灭 -- 往生弥陀净土,有生的时候,无死的时候,往生即证无生,如《无量寿经》所说的:「皆受自然虚无之身,无极之体。」——《第十八愿讲话》

3、 「三有」就是三界轮回,三界的生死轮回是虚妄的,往生弥陀净土跟虚妄的三界生死轮回是完全不一样的。这段就是在解释往生就是证到无生无灭的涅槃,所以说「生即无生之生,往生即证涅槃」。——《第十八愿讲话》


4、国土第一;
《无量寿经》「国土第一」之文 (《无量寿经》一九页):令我作佛,国土第一:其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。我当愍哀,度脱一切:十方来生,心悦清净;已至我国,快乐安稳。这几段经文都是在显示极乐世界是涅槃的境界,所以,往生当下就是证无生。《无量寿经》「国土第一」这几段经文是在显示阿弥陀佛还没有成佛的时候,祂的愿心的伟大。——《第十八愿讲话》

5、祂所规划的将来国土是怎样的国土呢?祂说:「令我作佛,国土第一」:总求最胜。最尊第一,超胜十方诸佛国土。这两句话是大体上显示祂的所求都是最殊胜第一的,也就是祂希望祂的国土是最尊第一,超胜十方诸佛的净土。那么,最后有没有达成?达成了。所以《无量寿经》才说:极乐世界,清净庄严,超逾十方,一切世界。——《第十八愿讲话》


6、圣众第一;
「其众奇妙」:圣众第一,奇特最胜。这句法语是在显明极乐世界圣众的最胜第一、奇特无比。成佛第一;「道场超绝」:成佛第一。速疾成佛,故言超绝。「道场超绝」怎么说是成佛第一呢?因为「道场」就是成佛的道场,当初释迦牟尼佛就是坐在菩提树下夜睹明星彻底大悟,而成就佛果,因此,那个地方就是坐道场,也因此,成佛叫「坐道场」。「道场超绝」就是成佛快速,表示往生十方世界当中最为第一的极乐净土的圣众,他的成佛是非常快速的、具有超绝性的。——《第十八愿讲话》


7、
「国如泥洹」:快乐第一。「国如泥洹」怎么说是「快乐第一」呢?那种微妙的快乐是等同于无为涅槃的内涵,「国如泥洹」的「泥洹」是「涅槃」的另一种翻译,也就是说「不生不灭、安详寂静」的快乐,就是涅槃的大乐。国无等双;「而无等双」:结诸最胜,而成「国土第一」之义。「而无等双」显示上面所讲的「国土第一」,亦即「圣众、成佛、依报」,都是无以伦比的。——《第十八愿讲话》

8、 超诸佛刹;善导大师说:「超诸佛刹最为精。」赞叹阿弥陀佛的极乐世界真的是十方国土最为第一的国刹,最为精纯殊胜。摄生最广「我当愍哀、度脱一切」:摄生最广。「我当愍哀,度脱一切」显明阿弥陀佛之所以成就国土第一的本怀、目的,就是要度脱众生到祂第一的国土,能够快速成就佛果。——《第十八愿讲话》

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1、生者最多;
「十方来生」:生者最多。「十方来生」就是愿生极乐世界的十方众生。信心最纯「心悦清净」:信心最纯。「心悦清净」就是第十八愿所讲的「至心信乐」,也就是「成就文」所讲的「信心欢喜」,对于弥陀的救度没有怀疑,信心清净;有了信心,就会有喜乐的心情,所以说「心悦清净」。——《第十八愿讲话》


2、获乐最胜;
「已至我国,快乐安稳」:获乐最胜。往生到极乐世界,就能进入前面所讲的「国如泥洹」的境界,叫做「快乐安稳」(「快乐安稳」这四个字下面经文会解释到)。依正涅槃《无量寿经》「依正涅槃」之文 (《无量寿经》五二页)彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。——《第十八愿讲话》

3、 颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然,虚无之身,无极之体。这三段经文都在显明极乐世界依报、正报的殊胜。第一段标示出极乐世界就是涅槃的境界,善导大师就说:「极乐无为涅槃界。」接下来两段在显明所得到的涅槃妙果,也分为两段:「其诸声闻」这一段是在显明所证到的都是平等一味、没有差别;接下来「颜貌端正」这一段是在显明所得到的涅槃身体的殊胜微妙。「彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道」:极乐世界也叫做「安乐国」、「安乐世界」,就是从这里来的。——《第十八愿讲话》

4、「清净安稳」是「安」,「微妙快乐」是「乐」。「清净安稳」就是清净无染不变动的「安」(跟娑婆世界的所有快乐是有漏的、虚妄的、污染的,完全不一样);而乐是微妙难思如涅槃的「乐」,所以说「微妙快乐,次于无为泥洹之道」。「次」就是接近的「近」,就是刚刚所讲的「国如泥洹」的「如」;「泥洹」就是涅槃。涅槃本来是指人所证到的境界,是指正报而言的,本来用于正报的涅槃,现在用于依报,所以经文就用了「次」、「如」,一方面便于分别依报、正报的不同,另一方面显示极乐世界虽有依报与正报,但实质上都是一样的涅槃;——《第十八愿讲话》

5、 不只是正报的众生证到涅槃,即使是依报环境也等同涅槃,使得一旦往生极乐世界,当下就证入涅槃。同时,若论涅槃,是无始无终、本来常住、不经任何造作。安乐净土、极乐世界则是有始无终,由弥陀清净愿心所成就,并不是空寂无相,而是有相的净土,虽然是有相的净土,却是常住不变,而且是清净的等同无为涅槃,同样具有涅槃「常乐我净」的四种德能。因此,天亲菩萨《往生论》赞叹极乐世界说:「无量寿佛,国土庄严,第一义谛,妙境界相。」——《第十八愿讲话》

6、「其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名」:这是显示无为涅槃的内容,也就是显示往生的圣众都是「法身平等」。「智慧高明,神通洞达,咸同一类」:显明「内德平等」,也就是极乐净土的圣众,内德都是相同的。「形无异状」:显明「外相平等」,内心所证的境界以及外用的功能既然都是咸同一类,他们的外貌就没有美丑的不同,所以说「形无异状」。这四句经文显示「法身平等」。——《第十八愿讲话》

7、「平等法身」的这些内涵,都是阿弥陀佛的四十八大愿所成就的,譬如说「智慧高明」是四十八愿当中的第二十五「说一切智愿」、第二十九「得辩才智愿」,和第三十「智辩无穷愿」这三愿所成就的;「神通洞达」就是从第五愿一直到第十愿这六个愿所成就的;「咸同一类」就是第三「悉皆金色愿」所成就的;「形无异状」就是第四愿「无有好丑愿」所成就的。——《第十八愿讲话》

8、既然「咸同一类」,为什么会有不同的名称,有声闻、有菩萨、有天人呢?释迦牟尼佛在这里就解释说:「但因顺余方,故有天人之名」:因为十方国土有声闻、菩萨、天人,到了极乐世界,随顺他们说有这些名称,其实都是内德、外相一样平等、没有差别,既然声闻、人天是顺余方的风俗名称,那么菩萨当然也是一样的,既然内心所证悟的都是涅槃的境界,也就暂时名为菩萨,而证悟的内德、外相都是相同的。——《第十八愿讲话》

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1、「颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人」:「颜貌」指脸部,「容色」指脸部以下的形体,也就是清净的色身。「颜貌端正,超世稀有」:超越世间,是世间无法相比的。「容色微妙,非天非人」:「微」,往生极乐世界虽有身体,可是既不是人的身体,也不是天人的身体,所以说「微」。「妙」,非天非人而有身,所以说是「妙」。——《第十八愿讲话》

2、「微」是微细,极乐世界的圣众身体之微细,是我们眼睛看不到的,眼睛看不到却有身体,可以说也是我们心思所想像不到的,虽有形而非天非人之形,虽有相而超越世间一切之相,都具足无量相好、无量庄严,不可称、不可说、不可思议的涅槃之相,所以说「容色微妙,非天非人」。——《第十八愿讲话》

3、「皆受自然,虚无之身,无极之体」:所谓「自然、虚无、无极」都是「涅槃」的另一种名称,本来法性无为自然。前面讲「彼佛国土是无为涅槃」,那么,往生极乐世界所证悟到的这种非天非人虚无之身、无极之体,当然也都是涅槃的境界。《涅槃经》说:「真解脱者,即是虚无。虚无之身者,即是如来。」所以,「虚无」就是真解脱,也就是如来,而这一种果报是阿弥陀佛四十八愿当中第十一愿「必至灭度愿」所成就的。——《第十八愿讲话》

4、对于这几段经文,昙鸾大师在他的《赞阿弥陀佛偈》里说:安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达;身相庄严无殊异,但顺他方故列名。颜貌端正无可比,精微妙躯非人天;虚无之身无极体,是故顶礼平等力。这首偈子非常优美。无差别相《无量寿如来会》「无差别相」之文:极乐国土,所有众生,无差别相;顺余方俗,有人天名。这几句经文的意思跟前面的经文是一样的。——《第十八愿讲话》


5、同证涅槃;
《大阿弥陀经》「同证涅槃」之文:八方上下,无央数佛国,诸天人民,及蜎飞蠕动之类,诸生阿弥陀佛国者,皆于七宝水池,莲华中化生,便自然长大。亦无乳养之者,皆食自然之饮食。其身体亦非世间人之身体,亦非天上人之身体;皆积众善之德,悉受自然虚无之身,无极之体。甚姝好无比。这段经文可以说像白话文一样,很优美,而且一看就懂。——《第十八愿讲话》

6、 这里所说的「诸天人民,蜎飞蠕动之类」,也就是第十八愿所讲的「十方众生」,缩小范围来讲,就是「六道众生」,这些六道众生如果往生极乐世界,都是莲花化生,而且自然长大。一般娑婆世界的众生,除非是天上化生、地狱化生可以自然长大,不然都是从婴儿、童年、少年、青年、壮年、中年,然后一直到老迈而死亡,是逐渐的。可是往生因为是化生,所以不经过从小到大、不经过时间、不经过抚养,而是当下就自然长大的。——《第十八愿讲话》

7、这里有一句「皆积众善之德」,是怎样积聚而来的呢?若论诸天人民及蜎飞蠕动之类,能够积众善之德吗?不可能的,而是「同一念佛无别道」。因此,同样是「正觉华化生」之故,也就是「同一念佛」,这句名号本来就是「得利具德」,就是《无量寿经》所讲的「欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德」。——《第十八愿讲话》

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1、 「为得大利」就是「得利」;「具足无上功德」就是「具德」,《阿弥陀经》就说「执持名号」就是「多善根、多福德」,所以,念佛往生极乐世界都是「积众善之德」,都是「皆受自然、虚无之身、无极之体、无为之乐」。善导大师赞叹往生之人说:永证无为法性身。至彼还同法性身。——《第十八愿讲话》


2、牛喻:随业受生;
众生都是随业受生-- 随过去的业,感受今生的果报。若过去世所造的是牛的业,那么他一出生就是牛,一生下来就是牛的相貌、牛的脾气;如果所造的是猪的业,他一出生就是猪的相貌、猪的性格,都是各由不同的杂业,感受杂生。念佛往生随业受生又是什么情况呢?随念佛之业,受正觉华化生。——《第十八愿讲话》


3、
念佛的人往生就能成佛,那么,往生成佛之后是什么现象呢?在《书信集》的第一二三页就有写明:弥陀光寿一体,众生往生,证同弥陀,光寿与悲愿,毫不减少。弥陀身土是报身报土,所谓「报土」,亦云「受用土」,佛受用自得之法乐,或施与他人(菩萨)受用其法乐。《无量寿庄严经》言:我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。——慧净上人

4、《无量寿经》言:「皆受自然,虚无之身,无极之体」,故第十一灭度愿之后,便是十二、十三之光寿无量愿,此光寿无量固是弥陀自证自受,目的全在与诸菩萨共证共受。一二五页:「设我得佛,十方众生,若不生者,不取正觉」之别愿所成之报佛报土,佛之自受用还成往生众生受用故,众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛,仍名菩萨、声闻、天、人等者,「但因顺余方」耳。——《第十八愿讲话》

5、又,一土唯有一佛,纵余佛助化,亦示现为弟子。往生彼土者,悉皆一生补处;一生补处即是候补佛位,候补佛位即是有成佛之功德而尚缺乏成佛之名位,故从极果佛位退而一等,现处补处之位。既居弟子位,则「长时闻法,历事供养」等,如《大经》言乃是菩萨应行法式,不似此土闻法之缘吝,而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。善导大师或言:「自然即是弥陀国,无漏无生还即真。」——《第十八愿讲话》

6、或言:「到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。」或言:「六识纵横自然悟,未藉思量一念功。」净土菩萨光明与弥陀光明相较有与夺二意。夺而论之,「诸佛光明,所不能及」,何况菩萨人天?与而论之,「若有众生,闻其光明,威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。——《第十八愿讲话》

7、 至其然后,得佛道时,普为十方,诸佛菩萨,叹其光明,亦如今也。」弥陀光明还成往生众生光明,故得十方诸佛如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺,皆显弥陀光明不可思议。今正从与边赞弥陀光明不可思议,释尊亦谓「昼夜一劫,尚未能尽」,岂必局于数行经文乎?——《第十八愿讲话》

8、 加之又明言「如佛金色身,妙相悉圆满」,然则,弥陀净国唯是诸佛深智所行之境,吾等罪恶生死凡夫测度思量,毫无其益,唯可相续称名,疾生净土,则一切自明,不劳他问。故善导和尚言:「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名」也。十方众生,不论是圣人凡夫、善人恶人,只要一向专称弥陀佛名,以弥陀的愿力往生报土,当下就证悟无为涅槃的法身,就像今天我们所引用的经文。——《第十八愿讲话》

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1、往生证果皆由佛力;
昙鸾《往生论注》「皆由佛力」之文 (《往生论注》一二○~一二二页)有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提?覈求其本,阿弥陀如来为增上缘。凡是生彼净土,及彼菩萨人天,所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿,便是徒设。今的取三愿,用证义意:愿言:「设我得佛,十方众生,至心信乐、欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。」缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。——《第十八愿讲话》

2、得往生故,即免三界轮转之事。无轮转故,所以得速。一证也。愿言:「设我得佛,国中人天,不住正定聚,必至灭度者,不取正觉。」缘佛愿力故,住正定聚;住正定聚故,必至灭度。无诸回复之难,所以得速。二证也。愿言:「设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。除其本愿,自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行。供养十方,诸佛如来。——《第十八愿讲话》

3、 开化恒沙,无量众生,使立无上正真之道。超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。」缘佛愿力故,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故,所以得速。三证也。以斯而推「他力」为增上缘,得不然乎。愚哉!后之学者,闻「他力」可乘,当生「信心」,勿自局分也。——《第十八愿讲话》

4、设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。“唯除五逆,诽谤正法”,这八个字对第十八愿的含义来讲很广,也很重要,也因为它有背后隐微的含义,所以一般人不容易正确了解它的真义。——《第十八愿讲话》

5、五逆谤法罪重;一、五无间业何谓五逆——五种逆罪,简言“五逆罪”,亦名“五无间业”,一切罪中至极重罪,若犯必堕阿鼻地狱,受无间苦,故名五无间业。——《第十八愿讲话》

6、什么叫做“五逆”?就是五种逆罪,简称“五逆罪”,也名为“五无间业”。为什么?因为“业”是就因来讲,什么样的因,自然呈现什么样的果报,这种五逆罪将来必定承受阿鼻地狱五种无间的最大痛苦,所以叫做“五无间业”。有一句话说“一失足成千古恨,再回头已百年身”,如果就五无间业来讲,就是“一犯逆谤无间业,再回头已万劫身”。——《第十八愿讲话》

7、为什么?世间最重的罪业、最大的痛苦、最长的刑罚,就是五逆谤法,这种罪大到连阿弥陀佛都要特别以“唯除”这两个字来强调,可见这种罪业之重、受业(堕入阿鼻地狱)之苦、时间之长,即使我们用“仰天呼号、伏地泣血”也无法形容于百千万分之一。所以人生在世要去恶行善,即使在恶劣环境当中、在烦恼的业习之下而造了罪业,也绝对不可以造五逆谤法的罪业,因为将来所要接受的苦报,是没办法形容的。——《第十八愿讲话》

8、五无间——时、形、受苦、趣果、命。有这五种的无间。《地藏经•观众生业缘品第三》言:(一)时无间:日夜受罪,以至劫数,无时间歇。(二)形无间:阿鼻地狱,纵广八万由旬(空间)。一人亦满,多人亦满,无有间隙。(三)受苦无间:剑树刀山,罪器叉棒,碓磨锯凿,剉斫镬汤等,受苦相连,更无断绝。(四)趣果无间:不问男女、老幼、贵贱、天龙、神鬼,罪行业感,悉同受之。(五)命无间:若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。——《第十八愿讲话》

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1、“无间业”就是这五种。时无间第一,“时无间”:就是从日到夜,从夜到日,时时刻刻、分分秒秒,没有停止、没有间歇,这一劫过了又接着下一劫,直到他的“无间业”的业报尽了,才又投胎转世而去,不然的话就是日夜受罪,没有时间间歇。我们一天二十四小时,一般情形,可以工作八个钟头,睡眠八个钟头,其他的八个钟头供弹性运用,一周又休二日。可是在阿鼻地狱里面完全没有任何休息时间,即使睡觉的时间也没有,可见那种受苦是没有办法形容的。——《第十八愿讲话》

2、形无间;第二,“形无间”:阿鼻地狱的空间有八万由旬。“由旬”是印度的空间量度,分小由旬、中由旬、大由旬,一小由旬是四十里。无间地狱纵广八万由旬,不管是只有一人堕落阿鼻地狱也好,或者是全部都充满着人也好,置身其中的每一个人都感觉到他整个身体遍满阿鼻地狱,阿鼻地狱有多大,他的身体就有多大,没有一个间隙不被他的身体所塞满。——《第十八愿讲话》

3、受苦无间;第三,“受苦无间”:阿鼻地狱之中任何刑罚都有,有剑树、刀山、碓磨、锯凿……等等。这个“碓”就像以前舂米的那一种石臼,把人当米放在石臼当中,用锤去舂;“磨”就像磨豆腐,或像磨咖啡豆;那“锯”呢?把人当木头来锯;“凿”,把人当墙壁来挖掘;“剉”,像剉钉;“斫”,像砍头;“镬”在古代是一种煮人用的刑具,现在不可能有了,可是以前有这种刑罚,“镬汤”就是把人放在热汤里面煮、在热汤里面滚,那种痛苦怎么能忍受得了?在阿鼻地狱当中任何的罪刑通通要接受,所以,所受之苦前后相连无间,没有一种罪刑是间断的。——《第十八愿讲话》

4、“趣果无间”:就是不管你的身份是人、是天,或是神,只要有这种罪业,就不问你前生是什么身份,自自然然寿命终了就堕落阿鼻地狱。——《第十八愿讲话》

5、“命无间”:就是他的生命从一开始到结束,时时刻刻都在受这种万死万生,一日之间,死了又生,生了又死,而又生生死死无有止歇。这一种痛苦,唐朝善导大师有一句话说“一入地狱受长苦,始忆人间善知识”,受了地狱之苦,才后悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法,但为时已晚。——《第十八愿讲话》

6、三百枪喻;然而地狱之长苦,是哪种程度之苦呢?曾有弟子请示此事。释尊反问:“早上、中午、晚上,各受一百支枪所刺,骨肉碎裂,那样的苦,汝等以为如何?”弟子回答:“仅仅受一支枪所刺,其苦已难想象。”此时,释尊拾起一粒小石头置于掌上,而譬喻说:“每日受三百支枪所刺之苦,若譬喻为如此之小石,则真正受地狱之苦,便犹如喜玛拉雅雪山之大了。”这是怎样也无法想象的大痛苦。——《第十八愿讲话》

7、一个人如果确实知道有善恶报应,有六道轮回,有地狱的刑罚,有无间罪那种不能诉说、无法形容的痛苦,他一定打自内心深深警惕,同时也会尽量去恶行善,而且会尽其一生去寻师访道,寻求今生必定解脱之道,不等来生。因为他知道修行本来就为了“了生死”,既然遇到了佛法、可以修行而了生死,所以不等来世;他也知道生死不了脱,危险很大,轮回不出,就难免堕落地狱。——《第十八愿讲话》

8、珍视弥陀救度;当他了解来生做人比临终往生极乐还困难,如果他又有缘遇到阿弥陀佛第十八愿的救度法门,一定会殷切地、慎重地把握它,不会轻易离开。同时,会努力去探讨第十八愿救度的含义。为什么?因为他知道八万四千法门,只有这个法门是他学得来,也只有这个法门是当生成就——今生必定成就解脱的,所以,他就会把握,而且会专就这个法门的教理去深入;——《第十八愿讲话》

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1、一个学佛的人,深感生死事大、无常迅速、人生难得,生而为人又遇到这个法门,确认唯有这一个法,唯有这一个法的教理,才是他的生命,才是他此生中最要珍惜的,所以他是会把整个生命全都投进去的。——《第十八愿讲话》

2、《人生之目的》第35页也谈到人身之难得:能够听闻佛法只有“人道”,所以,人道是脱离一切苦恼的场所与绝好机缘。但是释尊也说:“人身难得”,能够生到人间是极其不容易的。——慧净上人

3、在《杂阿含经》中,释尊以一段有名的“盲龟浮木”的譬喻,来说明这一困难性。意是:大海之底有一只瞎了双眼的乌龟,寿命无量岁,每一百年,才有机会将头浮出海面一次;海中有一片浮木,木的中央有一孔,是否盲龟能够遇到这浮木之孔呢?这是几亿年几兆年也非常难的事,但在三恶道中,要转生人道,比这还难。——《第十八愿讲话》

4、《涅槃经》也说:堕三恶道者,如大地土;受生人界者,如爪上土。有一句话说:“思地狱苦,发菩提心。”就是说,一旦想到有地狱之苦,就要发起“上求佛道,下化众生”的学佛修行之心,希望自己以及生生世世的父母兄弟、六亲眷属,包括所有众生,都离开地狱,离开三恶道,离开六道生死轮回。对我们修净土法门来讲,就是“思地狱苦,发往生心”,发起“愿生极乐,专称弥陀”的心。——《第十八愿讲话》

5、善导大师有两首偈也让我们警惕,在《善导大师全集》第645页《般舟赞》说:一切时中忆地狱,发起增上往生心;誓愿不做三涂业,人天乐报亦无心。忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐;安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。读到地狱的种种苦状,尤其是读到阿鼻地狱无间受苦,更让我们发起增上的往生心。——《第十八愿讲话》

6、小乘五逆;五逆——有小乘五逆(三乘五逆)与大乘五逆。小乘五逆——(1)杀父,(2)杀母,(3)杀阿罗汉, (4)出佛身血,(5)破和合僧。五逆之中,前二杀父杀母,违逆世间之“恩田”;余三违逆出世间之“福田”,故名为逆。——《第十八愿讲话》

7、孝顺的人会转生天道,如果不孝,尤其是杀父、杀母,必定堕落阿鼻地狱。这里说杀父、杀母是违逆恩田,因为父母之恩是一种天伦、人性,违逆恩田就是违逆天伦、违逆人性,在世间来讲,就是罪大恶极,是天地鬼神所不容。——《第十八愿讲话》

8、俗话说“杀人偿命,欠债还钱”,天地间最贵重的就是生命,相反,世间最残忍的就是杀生,你如果对他恩慈,他一辈子感恩;杀他的生命,他一定会讨债,今生讨不到,下辈子一定跟随来讨。《楞严经》有一段话说:“汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。”今天杀了别人,论果报的话是杀人偿命,先下地狱受地狱刑罚,之后生而为人的时候又要还他一刀,偿他的命。——《第十八愿讲话》

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1、如果所杀的是有恩于自己的父母的话,那就更不得了了,一定要受阿鼻地狱百千劫、日日夜夜受万死万生之苦,跟一般杀人的果报是天差地别的。所以,人再怎么样的烦恼炽盛、业障深重,也千万不要忤逆父母。——《第十八愿讲话》

2、就世间法来说,“百善孝为先”,以佛法来讲,就有“三福”,三福中第一福,就是孝顺父母。这三福就是“三世诸佛,净业正因”,以自力圣道门来讲,要成佛就要修这三种福德,第一种福德孝顺父母,如果做不到,其他都免谈,不但不能成佛,甚至不能生而为人。由此可见孝顺是多么的重要,不孝的果报之苦,是何等令人触目惊心。——《第十八愿讲话》

3、唐•慧沼大师《最胜王经疏》言:五逆有二,一者“三乘五逆”:谓一者故思杀父,二者故思杀母,三者故思杀阿罗汉,四者倒见破和合僧,五者恶心出佛身血。以背恩田(前二)违福田(后三)故,名之为“逆”。犯此逆者,身坏命终,必定堕无间地狱,一大劫中受无间苦,名“无间业”。凡事也要看动机,是故意的或者非故意的,是有心或无心,存心是深或浅,酝酿多久,方法如何,这种种的不同,导致将来果报轻重的名目也有别。——《第十八愿讲话》

4、唐•智俨大师《华严经•孔目章•三》,列举五逆,次言:初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。这意思跟前面一样。三福田——敬田、恩田、悲田。犹如农夫耕田,能有收获;敬事三田,可生福德。敬田、恩田、悲田就是佛法中所谓的“三种福田”。有田,但没有力量耕耘,或者有力量耕耘,而没有田,都不能得到福报。如果有这三田,我们就应该善加珍惜,好好把握。——《第十八愿讲话》

5、世间的人想买奖券或是乐透,希望好运,获得中奖,得到福报,其实还不如好好耕耘这三田,而且这三田对我们来讲,并不是远在天边、遥不可及。敬田——于佛法僧三宝,尊崇、供养,能生福德。经言:“佛为大福田,最胜福田。”对于佛法僧三宝能够尊崇、能够供养,所生的福德非常大,随后我们会列举数则有关敬田、恩田、悲田的果报事例作为说明。——《第十八愿讲话》

6、有一首偈说“有佛出世龙天喜,无僧说法鬼神愁”。为什么?因为佛是大觉者,佛所说的法是宇宙的光明、众生的眼目;僧是住持佛法、传承佛法、保持佛法于不灭,所以与佛、法合称三宝。三宝既然是宇宙的光明、众生的眼目,是不能没有的,没有的话则宇宙黑暗,众生茫无所归。所以尊崇、供养三宝就有大福田。《无量寿经》说:若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久,乃复有佛。——《第十八愿讲话》

7、遇到佛不容易。现在释迦牟尼佛已不在人间了,不过佛像还在,佛法还在,我们如果遇到了,能够尊崇、供养,福报是很大的。而这个“敬田”我们可以一口气来掌握,就是什么?就是“愿生弥陀净土,专称弥陀佛名”,这样敬田就通通尊崇到了、供养到了,是不是?我们同修、莲友时时刻刻都在做敬田的工作,对不对?——《第十八愿讲话》

8、恩田——父母师长,有养育、教诲之恩。若知恩、感恩、报恩,福德甚大;若忘恩、背恩、逆恩,罪恶极重。父母之恩,水不能溺,火不能灭。“养儿方知父母恩”,天下父母对这句话必深有同感。父母之恩,比山高,比海深,所谓“昊天罔极”。——《第十八愿讲话》

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1、《诗经•蓼莪篇》说:蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳!蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我劳瘁!父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极!俗话说:“父母想囝长江水,囝想父母树尾风。”又说:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”因此,父母在堂,应及时行孝,以免遗恨。《大经》说:“如纯孝之子,爱敬父母。”——《第十八愿讲话》

2、悲田——于贫穷悲苦之人,悲愍之、布施之,能生福德。这个悲田容易不容易做到?容易做到!我们如果到7-11统一超市去买东西的时候,都会看到柜台上放一个盒子,要人家捐款,我们一旦遇到,就是有缘,我们就随手投下去。不过我们看到人家所投的是一块钱、两块钱,或是五块钱,我们看到的话,可以投十块、五十块、一百块,这样是在跟众生结善缘、结佛缘,将来我们成佛要广度十方众生就方便多了。——《第十八愿讲话》

3、阳善、阳报,阴善、阴报;行善有善报。善有阳善、阴善之分,果报也有阴报、阳报之别。行善而为人家所知道叫阳善,所得之报为阳报;若行善而为人家所不知道的就是阴善,就会得到阴报。阴报比阳报还来得大。——《第十八愿讲话》

4、三轮体空;布施有所谓的“三轮体空”。“三轮”指“能施”“所施”“施物”,亦即“能布施的我”“所布施的东西”以及“接受我布施的对象”三者,布施的时候如果不执著这三样东西,不把“我在布施”“我布施了什么贵重东西,供养了多少钱”“某某人接受我什么样的布施、供养”这三者一直记在心中,就是三轮体空。——《第十八愿讲话》

5、随手投钱捐款与众生结缘当然有福报,可是这个跟三轮体空比较起来,还是天差地别。不过说来容易做来难,如果我们没有体会空性而破除烦恼的话,我们再怎样做,布施的功德都还是有所执著,不能达到三轮体空。不过我们既然是凡夫,就依我们凡夫的根器尽量去做就好了。——《第十八愿讲话》

6、人生“生不带来,死不带去”,希望我们往生的时候身边没有留下一毛钱。会不会想“这样不行,还要留一点钱火化或做什么的”?没关系!够用就好了。宋朝有一位文人叫范仲淹,他很有爱心,他说,凡是他所到之处,一定要给当地带来利益。这些先圣前贤的伟大事迹与崇高德行,是可以让我们见贤思齐的。——《第十八愿讲话》


7、大乘五逆——《大萨遮尼干子所说经》卷四言:有五种罪,名为根本,何等为五:一者:破坏塔寺,焚烧经藏,或取佛物法物僧物;若教人作,见作助喜。二者:谤三乘法,言非圣教,毁呰留难,隐蔽覆藏。三者:若有沙门,信心出家,若有戒、无戒,打骂呵责,说过禁闭,还俗驱使,债调断命。四者:杀父、害母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。五者:谤无因果,长夜常行十不善业,不畏后世,自作教人,坚住不舍。——《第十八愿讲话》

8、“根本罪”,就是所有的罪都从它长养出来,枝末的罪固然也是错,固然也要受刑罚,可是根本的罪更重,所受刑罚更深、更长、更苦。小乘的罪都已经很严重了,何况大乘五逆所包含的更加广泛,像第一“破坏塔寺”,只要破坏塔寺就犯了大乘五逆罪,为什么?大家想想看,塔是供奉佛陀舍利,寺院是让出家人栖身修行,所谓“身安道隆”,如果身不安则道不隆,那岂不是障碍了他解脱六道轮回、甚至障碍他成道证果呢?所以,破坏塔寺的罪过非常大。——《第十八愿讲话》

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1、“焚烧经典”:“经典”是宇宙的真理与光明,能开正眼、破迷惑,与众生离苦得乐有关,焚烧经典等同毁坏佛法,所以这种罪很大,也是根本罪。“或取佛物法物僧物”:寺院的东西是十方僧众的东西,如果在家众随便取用,甚至出家众不应取而取,就犯了根本的罪,承受的果报苦报也是非常大的。在三宝当中种下敬田,福报是很大的;同样的在三宝当中非法盗取、非法取用,他的苦报也是很大的。——《第十八愿讲话》

2、“若教人作,见作助喜”:自己没有做,可是指使人家去做;或者没有指使人家做,但是看到人家做就为他欢喜,这个都是同样的罪。《大经》卷下“五逆”之文(《无量寿经》第96页)言:不信先圣、诸佛经法(大乘第二逆),不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善、为恶得恶(大乘第五逆)。欲杀真人(杀阿罗汉、出佛身血),斗乱众僧(破和合僧)。欲害父母(杀父杀母)。这是《无量寿经》卷下有关大乘五逆的说明。——《第十八愿讲话》

3、“不信先圣、诸佛经法”:就是不信三宝,不信三宝就是不信三世因果,不信有善恶报应,不信有六道轮回。这里所讲的“欲杀”“欲害”,“欲”是一种动机,但是还没有造作,虽然还没有造作,但因为已经起心动念,就已经犯了这个五逆之罪。——《第十八愿讲话》


4、谤法堕阿鼻地狱;何谓谤法——诽谤佛法,其罪之重,过于五逆。刚刚讲的五逆已是所有罪当中的重罪,比五逆罪更重的罪,就是谤法之罪,谤法的罪有多重呢?《法华经》卷二《譬喻品》言:若人不信,毁谤此经,则断一切世间佛种……此人罪报……汝今复听,其人命终,入阿鼻狱。——《第十八愿讲话》

5、《法华经》:佛本怀经;《法华经》是怎样的一部经呢?这部经被称为“佛本怀经”,就是佛出世所讲经典当中最终非讲不可的一部经。“若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种”:《法华经》是说成佛之经,如果不信而诽谤这部经的话,那就违背真理,因为佛法就是真理,不生也不灭、永恒存在、普遍存在。诽谤这种教理,那么,他的心、他的业就跟阿鼻地狱相应,常在阿鼻地狱当中。——《第十八愿讲话》

6、《无量寿经》:本怀中的本怀;还有一部也是佛的本怀经,就是净土宗的根本经——《无量寿经》。《无量寿经》是佛的本怀中的本怀经,比《法华经》还要重要。将来法灭的时候,所有经典都不存在了,但释迦牟尼佛也要把这部《无量寿经》留住,继续流传在这个世间,不使它消灭。因为它比《楞严经》重要,比《金刚经》重要,比《华严经》重要,比《法华经》重要。既然诽谤《法华经》果报如此,如果诽谤《无量寿经》,所受果报更将如此。——《第十八愿讲话》

7、《无量寿经》是说什么教理的经典?《无量寿经》是说“阿弥陀佛成佛因果”的经典,也是在说“众生往生成佛因果”的一部经,它有一个根本就是“四十八大愿”,“四十八大愿”又有一个最根本的愿,就是“第十八愿”,所以整部《无量寿经》如果浓缩而言,就是“第十八愿”;——《第十八愿讲话》

8、 “第十八愿”讲什么呢?讲“只要念佛就必定往生”;往生是生到哪里成为什么?是生到极乐世界,快速成佛,因为极乐世界是涅槃的境界,我们一旦往生极乐世界,我们的心境哪能不涅槃?就像水入大海,哪能不跟大海之水一样呢?如果诽谤,心想“念佛怎么能够往生?”这样诽谤就不得了,就造下了诽谤正法的罪。——《第十八愿讲话》

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1、再怎么样都不能五逆谤法;《往生论注》卷上末《八番问答》言:诽谤正法人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中。如是辗转,经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节;以诽谤正法罪极重故。——《第十八愿讲话》

2、所谓“业力不可思议”,诽谤正法的业力自自然然会让诽谤之人“堕入阿鼻大地狱中”,“经百千阿鼻大地狱”之后呢?“佛不记得出时节”,这个太恐怖了,佛是有大神通的,可是对于诽谤正法堕阿鼻地狱的人,是百劫后才出来,还是千劫后才出来,连佛都不晓得,啊!那太恐怖了!——《第十八愿讲话》

3、岂不是说,不只百劫千劫,而是无数劫、无量劫还没出来吗?有句话说:“欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。”什么罪众生不造呢?但再怎么样,都不能造五逆谤法的罪。谤法相;问曰:“何等相是诽谤正法?”答曰:“若言无佛、无佛法,无菩萨、无菩萨法,如是等见,若心自解,若从他受,其心决定,皆名诽谤正法。”——《第十八愿讲话》

4、如果倡言没有能说佛法的佛,也没有佛所说的佛法,没有能传佛法的菩萨,也没有菩萨所传的法,这叫“若言无佛、无佛法,无菩萨、无菩萨法”,这种观念、这种见解、这种思想是什么见呢?是拨无佛法、拨无因果的邪见。“如是等见,若心自解”:指自己自作聪明,产生这种邪见思惟。——《第十八愿讲话》

5、“若从他受,其心决定,皆名诽谤正法”:指这种见解是从邪思、邪教所传过来的,因为那种见解是邪见,所传的就是邪思,那个团体就是邪教。他如果心不接受、心不决定,就不足以构成诽谤正法;一旦心接受了、心决定了,当下就是诽谤正法。——《第十八愿讲话》

6、 可见,所有的善业、恶业从心所生,心若不决定,则无善业、无恶业。对于某种思想观念,如果其心决定,则成事实,则是存在。“如是等见”:到底有哪些见呢?邪见分有“上品邪见”“中品邪见”“下品邪见”“杂邪见”。——《第十八愿讲话》

7、谤法重于五逆;问曰:“如是等计,但是己事;于众生有何苦恼,逾于五逆重罪耶?”答曰:“若无诸佛菩萨说世间出世间善道,教化众生者,岂知有仁义礼智信耶?如是世间一切善法皆断,出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人,其罪最重。”——《第十八愿讲话》

8、这里问说,谤法是自己的事情(不像五逆,杀害父母,或杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧),所以跟别人不相干,不影响到别人,没有加害众生,不让众生苦恼,为什么这种罪反而比五逆还重呢?昙鸾大师就说:“若无诸佛菩萨说世间出世间善道……如是世间一切善法皆断,出世间一切贤圣皆灭”:——《第十八愿讲话》

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1、 所谓善道有两种,一种是“世间善道”,就是佛所说的五戒、十善,修五戒、十善可以生而为人,或者来世生天;“出世间善道”就是四谛、十二因缘、六波罗蜜,总归而言,就是诸佛菩萨所说的五乘,就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。——《第十八愿讲话》

2、 如果谤法的话,等于就是否定有这五乘的佛法,岂不是障碍众生解脱之道?这五乘的佛法,不管是世间善道或出世间善道,都是在教化众生。就世间来讲,刚刚讲的五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒,等同“仁、义、礼、智、信”五常,不杀就是仁,不盗就是义,不邪淫就是礼,不妄语就是信,不饮酒就是不迷失脑智。——《第十八愿讲话》

3、如果诽谤佛,说没有佛;诽谤法,说没有佛法,那么,世间善法就断了,出世间贤圣也被消灭了。“汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人,其罪最重”:一切善法都从佛法产生,所以,五逆罪“从无正法生”,“无正法”就是“诽谤正法”。从这里可以了解,为什么诽谤正法比五逆罪还重了。——《第十八愿讲话》


4、第二节孝养父母 恭敬三宝;一、内外典劝孝之文“内外典”,“内典”指佛教经典,“外典”是指佛教以外的典籍。前面已讲过五逆、三田的内涵及果报,接下来再简略引用几段内外典籍,作为解释,勉励人们要孝顺父母,不可忤逆父母。总共引用二十二段文,有四段引自外典,其余皆引自内典,大部分都讲劝孝。——《第十八愿讲话》

5、孝悌为仁之本;第一,《孝经》言:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。第二,《论语•学而第一》言:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤!——《第十八愿讲话》

6、“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣”:“孝”就是孝顺父母、孝敬父母、孝养父母;“悌”就是友爱兄弟、爱护兄弟,珍惜骨肉之情。孝悌之人是不会喜好冒犯长辈的。“不好犯上而好作乱者,未之有也”:一个不喜好冒犯长辈的人,可是却喜欢兴风作浪、扰乱人群,那是不会有的,因为他有孝悌之心的根底。——《第十八愿讲话》

7、“君子务本,本立而道生”:君子着重根本,根本如果建立的话,道就产生了。“孝悌也者,其为仁之本欤”:孝敬父母、友爱兄弟是仁的根本,可见孝悌的重要,人间善事都因孝悌而产生,人间坏事都因孝悌而禁止。——《第十八愿讲话》

8、“本立而道生”下面提到“仁之本”,可见这个道就是“仁”,“道者仁”,仁者爱人,爱人者慈悲;而真正的慈悲是无缘大慈、同体大悲,天地万物与我一体,所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物”,由亲及疏,由近及远,由人及物,视一切众生都是过去父母、未来诸佛,像这一连串的德行、这一连串的大道理,都是以孝悌为根本而生起的,所以说“君子务本,本立而道生”。——《第十八愿讲话》

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