[转] 《第十八愿讲话》系列法语续*5

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[转] 《第十八愿讲话》系列法语续*5 2017-11-12 10:20 阅读(0) 转载自阿弥陀佛要救你
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《第十八愿讲话》系列法语续*5

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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰


1、必信之法;
善导大师在《般舟赞》一开始就说:释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。这就显明释迦牟尼佛之所以出现世间,就是要以种种方便来引导所有的修行人,使他们对这个净土宗弥陀救度的念佛法门产生信心。不论何人,只要对弥陀救度生信,这种信心即是「无上信心」。——《第十八愿讲话》

2、我们对世间人、事、物所产生的信心都是无常的,也可以说是颠倒的,不是真实究竟的。圣道修行法门,即使信了,也难得真实的利益,比如「众生本来是佛,生死等同涅槃」,虽然信了、悟了,但仍然改变不了本身是凡夫的本质,改变不了生死轮回的现实。只有对阿弥陀佛救度的这种信心,才是无上的、殊胜的、真实的、究竟的。——《第十八愿讲话》

3、阿弥陀佛的救度是我们必须要信受、不得不归信的,因为除了归信弥陀,我们别无出路。其他法门即使不信,弥陀救度必须生信。信者得生,不信不生;信即解脱,不信即轮回。所以说,阿弥陀佛的净土是修行者、乃至所有众生最后的依归,道理就在这里。——《第十八愿讲话》

4、若不能使十方众生愿生、称名而得往生极乐净土,誓言「我不成佛」之语。约誓愿原理—— 生佛同体此是弥陀因位时,建立生佛同体(机法一体)、自他不二之本愿,而誓言:以自己所成正觉功德,回施众生,作为众生往生成佛功德。是故,弥陀功德,是众生物,所谓「他作自受」。——《第十八愿讲话》

5、 阿弥陀佛在因地为我们十方众生发四十八大愿之后,为了完成这四十八大愿,必须生生世世、累生累劫修行菩萨六度万行。由「若不生者,不取正觉」这八个字,就可以看出阿弥陀佛的愿是「生佛同体」、「自他不二」的本愿。生佛同体;「生」是我们十方众生,也就是指你、我、他-- 现场各位同修,以及十方所有众生;「佛」是指阿弥陀佛本身、阿弥陀佛一佛。——《第十八愿讲话》

6、 「生佛同体」:阿弥陀佛这个誓愿,是把我们十方众生看成祂本身。「生佛同体」也叫「机法一体」,「机」是指我们念佛的众生,「法」是指弥陀救度的功能。「自他不二」:「自」是指阿弥陀佛,「他」是指十方众生。从阿弥陀佛这个愿就可以看出,祂跟十方众生是同体的、相依的、不分离的。——《第十八愿讲话》

7、由这四个字也可以看出,阿弥陀佛是以祂所完成正觉的功德来回向、布施给十方众生,作为十方所有众生往生极乐世界、在极乐世界成佛、广度众生的功能。也就是说,阿弥陀佛所修行的功德,就是十方众生的功德,十方众生要离开娑婆世界、脱离生死轮回、往生弥陀净土、在弥陀净土究竟成佛、广度十方众生,只要有阿弥陀佛的正觉,这些功能就通通具备,如果没有阿弥陀佛的正觉,这些功能就尚未完成。——《第十八愿讲话》

8、他作自受、自作自受;所谓「他作自受」,是从因果道理来讲的。因果道理有「自作自受」跟「他作自受」两种。「自作自受」是就自力圣道修行的法门而言,「他作自受」则是就他力慈悲救度的法门来说。——《第十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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2、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、「自作自受」:就是所谓「自因自果」,就是说「善因善果,恶因恶果,自因自果,自作自受」。譬如像「自己生死自己了,自己吃饭自己饱」;他人喝酒他人醉,我们不喝酒,我们不会醉。他种的因,他自己承受果报,跟别人毫无关系,别人也不能承受。如同《地藏经》所讲的:「父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。」就是说父子那样的至亲,同堕地狱、同受狱苦,也是各别各别去承受,不能互相代替,这个是「自作自受」。——《第十八愿讲话》

2、「他作自受」:就像父母积财留给子孙,又像慈善家行大布施来救济贫困。《无量寿经》就谈到:我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。又说:心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。由这两首偈子可以知道,阿弥陀佛是一位大施主,是一位救世主,而且是「救世之法王」。——《第十八愿讲话》

3、《无量寿经》又说:为众开法藏,广施功德宝。又说:专求清白之法,以惠利群生。又说:令诸众生,功德成就。由这几段经文就可以晓得,我们这个法门是「他作自受」的法门。也就是阿弥陀佛(他)为我们(自)开法藏,为我们「专求清白之法」,使我们成就往生成佛的功德。如果祂不能成佛,当然这些功德还没有具足、完成,那样的话,既不能救度我们,也不能成为阿弥陀佛这一尊佛。如果这些都完成了,祂才能成为阿弥陀佛、成为大施主、成为救世主。——《第十八愿讲话》

4、所以,这个「他」,是指阿弥陀佛。阿弥陀佛兆载永劫所修行的六度万行,是为了给十方众生受用,这个叫做「他作自受」,如同前面所讲的,父母积财留给子孙、慈善家行大布施来救济贫困。所以,由这些内涵可以看出,阿弥陀佛把众生看得比自己重要,因为如果祂不能使我们往生,祂就要舍掉正觉的生命,所谓「不取正觉」。——《第十八愿讲话》


5、
大家知道,佛教分小乘佛法与大乘佛法。小乘寻求自利,做自了汉,自了生死,完全是自作自受的法门。大乘菩萨发菩提心、行菩萨道,广利众生,代众生受苦、为众生修行。所以,只有大乘佛法才有「他作自受」的思想。——《第十八愿讲话》

6、 而且只要是大乘佛法,必定多少含有「他作自受」的思想,也必定承认有「他作自受」的功能存在。不然,大乘佛法所标榜的「所修功德回施一切众生」,岂不是成了欺诳众生的不实之语?最能彰显大乘佛法「他作自受」之极的,就是阿弥陀佛救度的法门。——《第十八愿讲话》


7、佛乘;
从这点也可以看出,弥陀救度的念佛法门是一切大乘佛教中最高无上的法门,是最纯粹、最成熟、最圆满的大乘,是果地大乘,也就是佛乘,所谓「乘佛愿力」。——《第十八愿讲话》

8、不修而有大行;生佛同体、自他不二;同体不二故,此物即彼物,他行即己行。弥陀愿行,即众生物;如共命鸟,互同腹食。「生佛同体、自他不二」:因为是同体、不二,因此站在阿弥陀佛的立场,阿弥陀佛所有的,都是我们十方众生的;从我们的立场来讲,阿弥陀佛累生累劫、兆载永劫所修的善业善行、六度万行,都是我们的修行。我们虽然没有修行,却有大修行、大功德,不修而有大行大德。为什么?因为阿弥陀佛的,就是我们的。——《第十八愿讲话》

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3、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、如果以我们来讲,可说生生世世所累积的三业行为,都是在造罪造业,没有脱出六道轮回的力量,只有日益累积、加剧轮回的业力而已。所以,善导大师说我们是「常没常流转」的众生,「旷劫以来,无有出离之缘」。——《第十八愿讲话》

2、「常没常流转」:「没」就是沉下去,也就是说,如果以大海譬喻六道轮回,那么,浮出水面就代表生于人界或天上;没入水中,就代表堕落地狱、饿鬼、畜生。所以,今生今世我们如果没有弥陀的第十八愿,如果法藏比丘不完成正觉而成为阿弥陀佛,或者我们不信受弥陀救度、不专念弥陀佛名、不愿生弥陀净土,那么,我们势必再度堕落地狱、饿鬼、畜生。——《第十八愿讲话》

3、简要而言,我们若不念弥陀,必将堕落地狱,因为谁敢说他生生世世都能拥有人身、遇到佛法、不会堕落三恶道?所以,修行的目的就是要了脱生死,生死不了,危险太大;轮回未出,难免堕落。只要没有出离轮回,就难免在未来的生生世世当中堕落三恶道。——《第十八愿讲话》


4、清白之法;
那阿弥陀佛的「东西」是什么呢?是宝藏,是功德宝,而且是「清白之法」。所谓「清白之法」,是三轮体空、没有贪瞋痴的。而我们众生所做的,即使是善事,也非真正的善,因为我们有贪瞋痴的污染,所以不能称为「清白之法」,只有阿弥陀佛为我们做的,才是无染之善、清白之法。——《第十八愿讲话》


5、共命鸟喻;
「如共命鸟,互同腹食」:《阿弥陀经》提到「共命鸟」,就是「一身两命,识别报同」,一个身体、两个生命,神识各别,可是却同用一个身体-- 两个生命在一个身体里面。这就表示阿弥陀佛把我们看成祂自己,如同《无量寿经》所讲的「于诸众生,视若自己」,而且把我们当成父母来孝敬,所以如「纯孝之子,爱敬父母」。——《第十八愿讲话》

6、「共命之鸟」,两个头、一个身体,只要其中一个生命优秀、能干,即使另外一个生命拙劣、无能,也没关系,也必定能够存活。为什么?因为对方所吸取的养分,它同样能获得滋养。但是如果自己无能、对方也无能,那就只有同归于尽了。所以,「共命之鸟」生则同生,死则同死,生命是一体的,所谓「生命共同体」,「共命之鸟」是最恰当的形容。——《第十八愿讲话》


7、言亲犹疏、说近尚远;
此「若不生者,不取正觉」之语:显示众生之往生,与弥陀之成佛,有此同体不二之至极密切关系,可谓「言亲犹疏,说近尚远」。因为是同体、是不二、是视若自己,即是自己本身,无所谓「亲疏近远」,「亲疏近远」是对外人来讲的。一旦谈亲疏、谈近远,那就不是本身,不是同体不二,所以说「言亲犹疏,说近尚远。」——《第十八愿讲话》


8、先决条件;
弥陀正觉之成否,关系到众生往生之得否;众生往生之得否,关系到弥陀正觉之成否。阿弥陀佛第十八愿「若不生者,不取正觉」的誓愿,非常非常的重要,它关系到我们能不能往生,关系到阿弥陀佛能不能成佛。可以说,阿弥陀佛成功,我们就成功;阿弥陀佛失败,我们就失败。阿弥陀佛成佛,我们也能成佛;——《第十八愿讲话》

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1、阿弥陀佛存在,我们也能存在。真的是有你就有我、有我就有你;甚至你之中有我、我之中有你,彼此相依相靠,彼此绑在一起、一体不离,真正「生命共同体」,就有这么密切、重要的关系。所以,阿弥陀佛成佛与否,有无可比拟的重要性,跟我们十方众生有绝对的关系。因为阿弥陀佛如果没有完成第十八愿、不能成佛的话,那表示我们永远要沉沦三恶道,无法解脱,所谓「无有出离之缘」(无有出离之缘,想起来是非常非常恐怖的)。——《第十八愿讲话》

2、 因此,阿弥陀佛的成佛,对我们来讲就非常非常的重要。有了弥陀的成佛,我们就有解脱的希望、成佛的可能,也就是说就有我们的生命;没有弥陀的成佛,就没有我们的生命。有弥陀的成佛,我们能够离苦得乐;没有弥陀的成佛,我们永远在痛苦的深渊沉沦。——《第十八愿讲话》

3、阿弥陀佛的成佛这样重要,跟我们有这样密切的关系,为我们解脱成佛之所系,所以,当我们阅读第十八愿文、称念这句六字万德洪名,内心都会有所触动,应该是非常感动、感激、感念、感恩的。彻底而言,阿弥陀佛的恩、阿弥陀佛对我们的救度,真的如释迦牟尼佛所讲的 -- 不可称、不可说、不可思议。——《第十八愿讲话》


4、全凭佛力;
若不能使我等往生,弥陀即不能成正觉;若能够使我等往生,弥陀才能够成正觉。这段文字很浅显。阿弥陀佛发愿救度的对象是十方众生,这当中包括圣人跟凡夫、善人跟恶人、天上人间跟三恶道。阿弥陀佛如果只能使圣人往生、不能使凡夫往生,那阿弥陀佛还不足以成佛;阿弥陀佛如果能让善人往生、却不能让恶人往生,那阿弥陀佛也还是不能成佛;——《第十八愿讲话》

5、 阿弥陀佛如果能使人界天上的众生往生、但不能使三恶道的罪苦众生往生,那阿弥陀佛也还是力量不够、没有资格成佛;阿弥陀佛如果能够使在刀山剑树的地狱众生往生、却不能使阿鼻地狱的极苦众生往生,阿弥陀佛也还是不足以成佛。必须使圣人、凡夫、善人、恶人、乃至阿鼻地狱极苦众生、罪业极为深重的地狱众生,一个不漏地都救度到极乐世界,而且到极乐世界都是同样的阿鞞跋致、一生补处,这样阿弥陀佛才能成佛。——《第十八愿讲话》

6、 只要有一个众生不能被救度,阿弥陀佛就还不足以成为阿弥陀佛。所以,必须是不分亲疏、没有冤亲憎爱、不分善恶贤愚、没有三心(过去心、现在心、未来心)、没有四相(我相、人相、众生相、寿者相),阿弥陀佛必须是一律平等、没有条件的,这样阿弥陀佛才能成正觉,也才能成为南无阿弥陀佛这尊佛。就如同善导大师所讲的:人天善恶,皆得往生,到彼无殊,齐同不退。——《第十八愿讲话》

7、必须为我们完成这样的功德、有了这样的力量,阿弥陀佛才能成为南无阿弥陀佛。没有这样的功德和力量,阿弥陀佛就不能成佛。单单以成佛来讲,只要三大阿僧祇劫,就能够成佛了,所谓「三祇修福慧,百劫种相好」,但是要成为阿弥陀佛这样的佛、要取这样的正觉,却需要经过不可思议兆载永劫才能完成。——《第十八愿讲话》


8、绝对他力;
弥陀正觉,依能否使我等往生而定;我等往生,依弥陀是否成正觉而定。意思就是,阿弥陀佛能不能成佛,是有条件的,先决条件是:祂能不能使像我们这样烦恼强盛、业障深重的众生往生。而像我们这样卑贱、渺小、无力-- 只有业力、没有功德之力的众生,要往生成佛,也有一个先决条件,就是要看阿弥陀佛成佛了没有。如果阿弥陀佛没有成佛,我们不可能达到这个目的;如果阿弥陀佛已经成佛了,那我们就有了往生的希望。——《第十八愿讲话》

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1、要出离六道轮回、往生极乐世界,都不是靠我们的力量,因为我们只有业力、没有功德之力,都是靠阿弥陀佛,所谓「全凭佛力、绝对他力」。我们能够生而为人、遇到佛法,最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门,背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动,否则,以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧,哪能够信受这个法门?——《第十八愿讲话》


2、机法一体;
要而言之,弥陀之成佛,与众生之往生,两者命运,结成一体,即是「若不生者,不取正觉」之誓约。阿弥陀佛成佛的命运,跟我们往生极乐世界的命运,两者是结成一体、永不分开的。有了弥陀的成佛,就有我们的往生;有了我们的往生,就有弥陀的成佛。——《第十八愿讲话》

3、故,「若不生者」之众生往生,与「不取正觉」之弥陀成佛,谓之「机法一体」。亦即,阿弥陀佛将祂的成佛,与我等十方众生的往生,结合一体,同时发誓;阿弥陀佛成佛的同时,即是完成我等众生的往生功德,若有一众生没有为他完成往生功德,弥陀即不能成佛。这意思也都很浅显,容易明了。也就是:往生的功德都是由阿弥陀佛所完成的,如果需要我们去完成,根本就没有希望。——《第十八愿讲话》

4、 所以,不是由我们众生如何如何去考量、如何如何去修行、如何如何去成就,我们没有这个力量。是以阿弥陀佛的功德做为我们往生的功德,阿弥陀佛的成佛即是完成我们往生的功德。对我们来讲,往生这件事,不是凭我们的功夫和能力,因为我们既不能、也不需要。同时,阿弥陀佛有这个愿望,只要祂对我们负责,就会为我们完成。既然阿弥陀佛为我们完成了,我们当然就可以乘愿往生,而这个先决条件,必须是阿弥陀佛已取正觉。——《第十八愿讲话》


5、阿弥陀佛成佛,完成了我们的往生;
所以,刚刚所讲的「全凭佛力、绝对他力」,就是由阿弥陀佛负责为我们建设极乐净土,负责完成我们往生的功德资粮,也负责临终接引我们从娑婆到极乐,甚至负责保护我们一生,总之,都是阿弥陀佛一手包办。只要阿弥陀佛成佛,当下就完成了我们往生的功德。——《第十八愿讲话》

6、因此,阿弥陀佛成佛,完成了什么?完成了我们的往生,完成了我们的极乐世界,完成了我们的成佛。我们的往生成佛,都必须靠阿弥陀佛,也唯有阿弥陀佛可靠。不然,八万四千法门,我们没有一个法门可以依靠。也可以说,我们是靠定了阿弥陀佛、跟定了阿弥陀佛。——《第十八愿讲话》


7、阿弥陀佛与我一体;
故知:阿弥陀佛与我一体。祂的成佛,依靠我的往生,我的往生,依靠祂的成佛;犹如芦苇,相依相靠,缺一即倒。「故知:阿弥陀佛与我一体」:「与我一体」,但我们都看不到啊!也因为我们都看不到,所以这句名号念起来没有亲切感,甚至索然无味、不想念、念不下去。如果能够体会、了解「若不生者,不取正觉」的内涵,对这句名号就会有无比的亲切感,所谓「机法一体」,而且会很喜欢念这句名号。——《第十八愿讲话》

8、除了阿弥陀佛,十方诸佛,无此誓愿。机法一体之阿弥陀佛,如共命鸟,两命一体,互相依存,彼此需要。这段文字,在净宗法师所讲的《念佛胜易》的一七七页到一八八页,有很活泼、很广泛的解释,希望大家抽空看一遍。游子吟;刚刚讲,我们如果对「若不生者,不取正觉」这八个字有所体会的话,不但会对「南无阿弥陀佛」六字洪名产生亲切感,而且会把祂看成自己的生命,很喜欢去称念祂。——《第十八愿讲话》

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1、游子吟——「慈母为子编毛衣」的爱心慈母手中线,游子身上衣;临行密密缝,意恐迟迟归。 (唐.孟郊)世上最伟大的爱是「母爱」,母爱是天性,每个孩子都是妈妈的心肝宝贝,从怀孕的第一天开始,就注定了一世的牵挂,一生的情缘。孩子的一切,是妈妈的唯一,她欢喜接纳、牺牲奉献、无怨无悔。——《第十八愿讲话》

2、这二十个字,是唐朝诗人孟郊所写的,编在《唐诗三百首》里。这首诗,所谓「慈母为子编毛衣」的爱心-- 由慈母手中一针一线所编织的毛衣,点点滴滴都是母亲的爱心。密密缝出的一丝半缕,都藏著慈母对离乡背井的游子日夜不停的牵挂与思念,唯愿孩子吃饱穿暖、平安健康、幸福美满。「浮云游子意,落日故人情。」远游异乡的人,对故乡的眷念与思念里,最深刻最难忘的,恐怕就是家中殷殷切切日夜牵挂儿女的慈母了,因为「儿行千里母担忧」啊!——慧净上人

3、一件毛线衣,如果是买来的,或是别人送的,跟母亲在夜光下一针一线织出来的,穿在游子身上的感受必然不同;穿著这件毛衣远行在外的游子,能否体会慈母的爱心、苦心,那心情也会不一样。同样是一句名号,理解「若不生者,不取正觉」的内涵,跟不理解它的内涵的人,称念起来内心的感受也是不一样的。——《第十八愿讲话》

4、特别的感受;我出家不久,我的妹妹就织了一条围巾给我。在南部使用围巾的时候并不多,可是每当有机会使用,我都回想、感受到骨肉之爱、手足之情。想到自己的妹妹,看到哥哥出家到了外地,她不晓得要怎样表示,只能一针一线地表达在这条围巾上。——《第十八愿讲话》

5、 我另外一个妹妹在我出家不久,以四千元买了一条琥珀念珠给我,她跟我说:「哥哥,你什么东西或许都会给人家,但是希望你能把这条念珠留在身边。」通常念珠我都会念一念,随手看机缘送出去,唯有这条一直留在身边,因为我很珍惜妹妹的这份心意。所以,「慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归」,小时候读这首诗,并没有特别的感受,学了佛、信受了阿弥陀佛的救度,对这句名号的理解有某种程度的深入之后,就自然想到这首「游子吟」。——《第十八愿讲话》

6、凡事感恩;当然,我们凡事都要感恩,不只是亲人为我们做的,外人为我们做的,一点一滴也都要感恩。尤其是学我们这个法门的学佛人,阿弥陀佛为我们所做的,如果内心真正感触到,就会有那种「虽不能至,心向往之」的心情。阿弥陀佛所做的,固然我们一分一毫都做不到、学不来,可是毕竟这种向往之心还是存在的。有这样的向往之心,言行、心性和气质就会转变。——《第十八愿讲话》

7、如果我们知道这六字名号的意义,念起来就会有感情,而且会喜欢称念。六字名号是阿弥陀佛以祂「若不生者,不取正觉」的这种誓愿、这种爱心、悲心、苦心,所成就出来的「万德洪名」。我们如果能够体会这个道理,念佛就会感动、感恩,甚至悲喜交集,对这句名号充满感情;体会到这句名号是我的至亲、挚友,「亲如父母,恩逾再生」,对这句名号就会产生很亲的感觉,会觉得这句名号很亲切、很亲爱、很亲密、很温暖,而很想念佛。——《第十八愿讲话》


8、约修行成就—— 万德成名;
六字「南无阿弥陀佛」,充满阿弥陀佛五劫思惟的四十八愿,充满阿弥陀佛兆载永劫的菩萨六度万行。阿弥陀佛五劫所思惟的四十八愿在哪里?在这「南无阿弥陀佛」六字洪名里;阿弥陀佛兆载永劫为众生所累积的万行在哪里?在这「南无阿弥陀佛」六字洪名里。——《第十八愿讲话》

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1、 阿弥陀佛发下四十八大愿,为了救度十方众生,为了成就这四十八大愿,为了绝对能够救度众生,就如同《无量寿经》所讲的:于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。又说:自行六波罗蜜,教人令行。无央数劫,积功累德。也就是说,阿弥陀佛为了完成这四十八大愿,是经过不可思议的兆载永劫,去积植菩萨无量德行,这无量德行具体来讲,就是六度万行。——《第十八愿讲话》


2、布施:财施、法施、无畏施;
六度万行第一就是「布施度」。学佛要成佛,首先要从布施下手。布施有哪几种呢?有所谓「三施」,就是财施、法施、无畏施。「财施」是指以金银财宝布施他人,也就是说,自己不仅能够持戒、不侵犯他人财物,而且能以自己的财物来布施他人,这是「财施」。「法施」是指对他人宣扬佛法,令对方获得开悟,使对方能够脱离三界六道,获得救度,这就是「法施」。「无畏施」就是自己持戒、没有杀害众生的心,令一切众生心中没有畏惧感,这叫做「无畏施」。——《第十八愿讲话》


3、布施:外施、内施;
布施也有所谓「二施」,就是外施跟内施。「外施」是指身外一切的财物,包括妻子、儿子、房子、车子、土地、财产、金银、珍宝,这些身外之物通通能够布施,叫做「外施」。「内施」就是指自己的身体,眼、耳、鼻、舌、身、头、目、脑、髓、身上的器官,都能够施舍,这叫做「内施」,又名为「身命施」。——《第十八愿讲话》


4、身命施:身施、命施;
「身命施」分两种,一种是割下身上的肉,来给饥饿的众生吃,或者是捐献器官,如捐肝捐肾等,这就是「身体布施」。另一种是「命施」,也就是把整个身体都布施给对方,如果自己的整个身体都布施给对方,当然寿命也尽了,这叫做「命施」。——《第十八愿讲话》


5、上品施;
在所有布施当中,「内施」最为艰难,也最为深重,所以又叫「上品施」--上品的布施。如果依自力修圣道门,生生世世、世世生生行菩萨道,一直到成佛的话,必须要做到这种上品施。就如同《杂譬喻经》所说的:积大善愿,慈悲众生,求头与头,求眼与眼,一切所求,尽能周给。以自力要成佛,必须能够做到这一点。大家做得到吗?做不到,成佛无份;做得到,成佛才有份。——《第十八愿讲话》


6、凡夫与布施度无缘;
大家做不到,其实我也做不到(那我们都没有办法成佛了)。内施做不到,外施也不容易-- 如果有人没房子住,要求我们把房子给他住,我们做得到吗?所以,要难舍能舍、难行能行,如果做不到,就跟布施无缘了。甚至呢,我们不但不能布施,如果有人冒犯我们、打我们,我们都会内心瞋恨,甚至想报复,哪里想到布施?当然,我们虽然做不到,但是愿意尽己所能,能做到什么地步,就尽量去学习。——《第十八愿讲话》


7、唯有阿弥陀佛是我们最后的依归;
那也由于以这个标准来衡量自己,看出自己是怎样的一个众生,才觉悟到唯有阿弥陀佛是我们最后、最究竟的依归。有阿弥陀佛的成佛,我们就眼前一片光明、将来充满希望;没有阿弥陀佛的成佛,我们就陷在无穷无尽的黑暗当中,永远都没有光明和希望,永远都只有痛苦。——《第十八愿讲话》


8、舍身喂虎、割肉喂鹰;
释迦牟尼佛是已经成佛的一尊佛,因此在行菩萨道的过程当中,必然也做过这种「内施」。经典记载,释迦牟尼佛在过去世最有名的布施,是「舍身喂虎」、「割肉喂鹰」。——《第十八愿讲话》

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敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
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1、「舍身喂虎」:看到一只母老虎,刚生下小虎,可是由于太饿、身体太虚弱,饿得无法忍耐,看到眼前的虎崽,就想把它们吞到肚里,是那样一种饥饿之苦。释迦牟尼佛行菩萨道,祂看到了,当下悲心彻入骨髓,忘掉自己而舍身喂虎。——《第十八愿讲话》

2、 「割肉喂鹰」:释迦牟尼佛过去世行菩萨道时,受到忉利天天主的测试,测试释迦牟尼佛是不是真的在行菩萨道,是不是真的有布施心。所以他就化为老鹰追赶一只鸽子,鸽子仓皇逃命,逃进释迦牟尼佛的怀抱。因为释迦牟尼佛发心行菩萨道,内心充满著对众生的慈悲,没有对众生瞋恨、伤害的念头,那种心念所散发出来的心波,能够感动到动物,使动物一看到祂的身相、接触到祂的影子,就有一种安慰、无惧的感觉。——《第十八愿讲话》

3、 所以,这只小鸽子投进了释迦牟尼佛的怀抱,感觉到生命的被救与安稳。这时,追赶过来的老鹰就跟释迦牟尼佛说:「这只鸽子是我的猎物,应该还给我,否则我会饿死。有了这只鸽子,就有了我的生命,没有这只鸽子,就没有我的生命。你同情这只鸽子,难道就不同情我吗?」释迦牟尼佛为了救鸽子,也为了同情老鹰,不惜跟老鹰商量,要割下自己的肉来喂鹰。「好,可以呀!这只鸽子肉有多重,你所割下来的肉也必须有多重。」——《第十八愿讲话》

4、释迦牟尼佛就割下身上的肉,跟鸽子的体重相称量,结果切下一块,重量不如鸽子,再切下一块,还是不够。最后舍命全身称量,才与鸽子的重量相等。这个时候,忉利天王感动了,现出天王之身,然后向这位菩萨匍匐顶礼,赞叹是真菩萨,必定成佛,同时请菩萨将来成佛的时候务必也要度他。——《第十八愿讲话》


5、《悲华经》载阿弥陀佛所行布施;
所以,成佛是要生生世世、无穷无尽地行布施。阿弥陀佛在因地时,为了救度十方众生、为了十方众生都能往生成佛,而修菩萨六度万行,祂为我们做的布施是什么?在《悲华经》第九卷里面,大意是这么讲的:阿弥陀佛为我们在座每一位怎样来行布施呢?阿弥陀佛为我们布施的眼睛,如一恒河沙那样多(恒河是印度的一条大河,其中每粒沙就表示阿弥陀佛为我们布施的一双眼睛,那所布施的,就有恒河沙那么多);——《第十八愿讲话》

6、 为我们众生所布施的耳朵,堆积起来如纯陀罗山那么高、那么多;为我们所布施的鼻子,如毗富罗山那么多;为我们所布施的舌头,如大铁围山那么多;为我们所布施的牙齿,如耆阇崛山那么多;为我们所布施身上的皮,足以覆盖三千大千世界所有的地;为我们所布施的血,如四大海水;为我们所布施的肉,如千须弥山。——《第十八愿讲话》

7、 不止一劫、二劫,而是不可思议兆载永劫以来,一直在为我们流四大海水的血、尽千须弥山的肉,难舍能舍,难忍能忍。最后圆满了我们众生所应该累积的布施,完成了我们众生所应该成就的六度之中的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,可说为我们修行、为我们六度圆满、万行具足,阿弥陀佛才成佛的。——《第十八愿讲话》


8、极乐依正庄严;
阿弥陀佛成佛之后的「正报」-- 就是阿弥陀佛的身体,所谓的光明无量、寿命无量。「光寿无量」就代表阿弥陀佛救度众生的一切功德和力量都是无量且不可思议。阿弥陀佛为我们所建的极乐世界就是「依报」,是清净庄严、第一义谛的妙境界相。——《第十八愿讲话》

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1、 《无量寿经》说:彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为,泥洹之道。就是说,极乐世界等同涅槃,凡是往生到极乐世界的人,都进入了涅槃的境界。所以,善导大师就说:极乐无为涅槃界。极乐世界的圣众是怎样的圣众呢?《无量寿经》说:其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状,但因顺余方,故有天人之名。皆受自然虚无之身,无极之体。这几段经文都编在「净土宗丛书」《无量寿经》一一八页之后,希望大家尽可能把这些摘要背下来。——《第十八愿讲话》


2、万德洪名;
阿弥陀佛为十方一切众生广行六度万行,点点滴滴的功德都收纳在六字洪名当中,布施给十方众生,使十方众生能够容易称念、容易往生。因此,阿弥陀佛为我们布施的功德在哪里呢?在这句名号;阿弥陀佛为我们持戒的功德在哪里呢?也在这句名号;阿弥陀佛为我们忍辱、精进、禅定、智慧的功德在哪里呢?都在这句名号。可以说,我们所应该修学、累积的三学六度,皆不假外求,都在这句六字名号里面。——《第十八愿讲话》

3、「南无阿弥陀佛」名号是万德之所归、万德之结晶,所以被誉为「万德洪名」,也就是三明六通、内证外用等功德通通包含在这句名号里面。「南无阿弥陀佛」之名号,有阿弥陀佛的心、有阿弥陀佛的眼、有阿弥陀佛的耳、有阿弥陀佛的见、闻、知。十方世界不论任何众生,不论何时、何地、何缘之下称念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛当下都看到了、都听到了、都知道了!——《第十八愿讲话》


4、活生生的名号;
「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的身体,充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明,充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的生命,充满阿弥陀佛的精髓,流著阿弥陀佛的血液。故「南无阿弥陀佛」之名号,不只是符号或声音,而是活生生的、活灵灵的。——《第十八愿讲话》

5、「南无阿弥陀佛」之名号,是阿弥陀佛的结晶,是阿弥陀佛的能量。我们念佛,一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水,都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁,能够使念佛众生:现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿,临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接,往生净土,成佛度生。我们对六字洪名的内涵,至少要能够这样理解,就会对这句「南无阿弥陀佛」倍感亲切,就会很想念佛。——《第十八愿讲话》

6、与人相处,如果是自己的亲人或疼爱自己的人,相处起来就自然亲切;如果跟不熟识或不喜欢的人相处,就会深觉痛苦。这句弥陀名号,是弥陀的生命、是弥陀的身体,有弥陀的慈悲智慧,有弥陀的神通愿力,有弥陀的心肝、眼睛、耳朵,有弥陀的见、闻、觉、知。这样,我们声声句句所念的,都在跟阿弥陀佛感应道交,都在让我们消除业障、增长福慧。——《第十八愿讲话》

7、名号是弥陀的生命,也是我们的生命;我们以这样的理解、体会,来称念这句弥陀名号,就会很亲切、很感恩、很欢喜,而不会觉得枯燥无味,甚至无可奈何。何况这句弥陀名号是阿弥陀佛「若不生者,不取正觉」的誓愿所成就的,所以,这句名号不只是弥陀的生命,也是我们的生命,是「机法一体」的六字洪名。念佛的法喜;我们这个法门的中心,就是这句名号,以名号为我们的生命、以名号为我们的修持,也以念佛为我们的法乐。——《第十八愿讲话》

8、 因此,必须了解这句名号的功能,同时,多少能尝到念佛的法喜之后才会更喜欢念佛、在念佛当中更拥有法喜。这就是我们所强调的,当我们坐在这里念佛的时候,闭起眼睛,收摄六根,摄心专注地十念记数念佛。这样的话,妄想杂念就会减少,当妄想杂念减少、寂静的心出现的时候,就会体会到法乐,此后会很喜欢念佛,很想听佛号的声音,而不再想听一般的流行乐曲,因为不相应于那一种了。所以,有法乐渐渐就不会喜欢世俗之乐,他已经提升了、升华了。我们要有心朝向这一方面。——《第十八愿讲话》

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1、像《人生之目的》、《念佛感应录》、《讲演集》、《见闻录》,同修至少要看过一遍。《见闻录》是讲因果报应的,真想学佛、道心浓厚,应该会很喜欢看有关因果报应的书。因为所谓「真实」,这个就是最真实的。我们每个人都是在因果当中,脱离不了因果。要超脱这些因果,必须先了解因果的道理。——《第十八愿讲话》

2、对于《见闻录》、《冥报记》这一系列因果报应的书,希望大家有心去看。其他书籍都是阐释净土法门的教理,有时间多看一些,有助于对净土法门的理解。所谓「知目行足」,「知目」是对教理的了解,就好像眼睛;「行足」,修行好像脚。所谓「行由解起」,我们要修行之前,先要了解教理,如果都不了解、都不知道,好像没有眼睛,那就是盲修瞎练。盲修瞎练的结果,会导致悲惨的命运,所谓「宁可千年不悟,不可一时著魔」,一步错步步错,这一辈子沉沦,生生世世沉沦。所以「知目行足」,这个「知」非常重要。——《第十八愿讲话》

3、对于教理的掌握,要看我们所编印的这套「净土宗丛书」。因为同样是净土法门,有弥陀本愿的内涵跟没有弥陀本愿的内涵是不一样的。如果以圣道门来解释净土,那就不是纯粹的净土了。进一步,在一般的净土理念当中,也不是弥陀本愿救度的法门。所以,一般圣道门看净土,会对净土有曲解、有误会。同样的,以一般的净土理念来看我们这个法门,也会对我们这个法门有曲解、有误会。——《第十八愿讲话》


4、学贵在专;
所以,同修必须先专注地、专一地看我们所编印的这套书,通达本宗的教理,行有余力,才可以看其他法门的书。约成佛功能—— 归命必生;如今,弥陀既已成正觉,我等归命必往生。有一句话说:「好不容易」,天底下真正「好不容易」的,是阿弥陀佛的愿行。——《第十八愿讲话》

5、阿弥陀佛好不容易为我们经过五劫的思惟,而发下了四十八大愿,为了完成四十八大愿,又经过兆载永劫积植菩萨无量德行,最后因圆果满,而成就阿弥陀佛这尊佛的正觉,成为具足万行万善恒沙功德的南无阿弥陀佛。祂的成佛,是成就了什么?就是成就了我们必定往生成佛的功德,若无弥陀正觉,即无我等往生。——《第十八愿讲话》


6、闻不具足、信不具足;
听到了弥陀成正觉,应知祂的正觉之功德,就是我往生成佛之功德;若听闻到法藏菩萨已成正觉、成为阿弥陀佛,可是不认为是成就了我往生成佛的功德,即是闻而未闻,即是闻不具足,也是信不具足。以果地觉,为因地心;古德所言「以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源」,最能显示阿弥陀佛成正觉跟我们十方众生的关系。——《第十八愿讲话》

7、阿弥陀佛以果地所成就的正觉,作为我们十方众生在因地要往生成佛的功德资粮。祂的正觉,果地的正觉,就是我们现在能够往生成佛的功德,所以说「以果地觉,为因地心」。因该果海,果彻因源「因该果海」:只要我们顺著第十八愿所讲的愿生、称名,就是「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」,我们就已经拥有了阿弥陀佛果地如同大海、无量无边、无穷无尽、不可思议的功德。——《第十八愿讲话》

8、 我们现在愿生、称名,就已经完全获得了弥陀正觉的功德大海,因此必定往生成佛,所以说「因该果海」。「果彻因源」:阿弥陀佛果地正觉的功德名号,已完完全全地布施、回向给我们十方众生,所以说「果彻因源」。——《第十八愿讲话》

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1、专为我一人;可知:弥陀发愿、修行过程中点点滴滴的功德,都是为了我们,为了换取我们的往生。如果以自己的立场来讲,可说弥陀五劫思惟,专为慧净一人;弥陀永劫苦行,也专为慧净一人;因此慧净虽然愚恶,功德却遍满十方。弥陀以「重金」换取我的往生成佛;我成佛的生命,是弥陀「重金」所换。——《第十八愿讲话》


2、大施主、救世主、救世法王;
阿弥陀佛说:我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。阿弥陀佛是大施主,是法界最伟大的大施主。阿弥陀佛又说:心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。阿弥陀佛是救世主,是众生最可靠的救世之法王。——《第十八愿讲话》


3、归命必生;
弥陀既已成正觉,我等归命必往生。我等—— 不论一切善恶凡夫。也就是善导大师所讲的「一切善恶凡夫」,所有众生之类,一概包含。归命—— 我等凡夫无常、秽恶、痛苦的生命,归入弥陀永恒、清净、自在的生命。「归命」:简单讲就是愿生、称名,亦即愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。——《第十八愿讲话》

4、「必」:就是百分之百,一百分,既不是六十分,也不是九十九分,如同善导大师所讲的「十即十生,百即百生」。一切众生,不管圣凡、善恶,只要真正归命弥陀,那么十个,十个往生;百个,百个往生;千个,千个往生。因为往生不是靠我们自己的功行,而是靠阿弥陀佛的正觉。——《第十八愿讲话》

5、 现在假若阿弥陀佛还没成正觉,我们就没有归命的对象,那只能在六道当中无穷尽地生死轮转。既然阿弥陀佛已经成了正觉,表示已经完成了我们的归宿-- 极乐世界,完成了我们往生极乐世界的资粮功德——只等我们来领取、来分享。——《第十八愿讲话》


6、易行道、难行道;
要生而为人,非常困难,必须具足五戒;要生到欲界天,也要完成十善;要进入色界天,必须要有禅定的功夫,一层比一层困难。如果要往生极乐世界,可说非常容易,易如反掌。所以,净土法门叫做「易行道」,其他的法门叫做「难行道」,难如登天。既然如此,我们没有遇到弥陀成正觉的救度法门便罢,如果已经遇到,岂不现在已经给弥陀救到了、往生决定了!——《第十八愿讲话》


7、彻底安心;
如果我们愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,可是还不知道自己是否已经往生决定了、还有所怀疑,那么也就是刚刚所讲的闻不具足、信不具足,那就务必针对这个法门的教理去深入。因为往生净土,是我们这个法门的宗旨、目的,我们必须把握现有的光阴,把本宗的教理融会贯通,彻底安心,这样不但能自利,也能利人。——《第十八愿讲话》


8、阿弥陀佛的存在是为了救度众生;
《大经》言:「成佛以来,凡历十劫。」《小经》言:「成佛以来,于今十劫。」「劫」在佛教经典中时常用到,「劫」是无法计算的时间度。弥陀成佛已十劫,未来寿命无限量。船的目的,是为了渡人从此岸到彼岸;救生员的目的,是为了救起沉溺在水中的人;医生的存在,是为了医治病苦的人;消防员的目的,是为了扑灭大火。船渡人到彼岸,是不问对象的,因为船无分别心;救生员、医生、消防员救助对方,也不问对象,不管犯人、恶人,都无分别加以救度,因为这是他们的天职。——《第十八愿讲话》

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1、阿弥陀佛的存在,已经十劫了,祂是为了什么?为了救度众生!以救度众生为阿弥陀佛的志愿;以救度众生为阿弥陀佛的事业;以救度众生为阿弥陀佛的法乐;以救度众生为阿弥陀佛生命的全部。「阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫」,弥陀十劫的存在,如果不是为了救度众生,或者不能救度众生,则弥陀的存在没有意义。——《第十八愿讲话》


2、别意弘愿;
善导大师形容阿弥陀佛的本愿说「别意之弘愿」,弥陀救度众生的愿,弘广无边,超越十方诸佛,有别于十方诸佛,所以说「别意之弘愿」。阿弥陀佛救度众生,过去、现在、未来,都在救度众生,都能救度众生。阿弥陀佛救度众生,过去不变、现在不变、未来也永远不变。——《第十八愿讲话》

3、 阿弥陀佛成佛,十劫以来都一直在不断地呼唤众生说:「轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐。」又说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。」阿弥陀佛一直在等待众生,而且感叹地说:「莲池无日不花开,四色祥光映宝台;金臂遥伸垂念切,众生何故不思来?」弥陀成佛以来,于今十劫,一直在呼唤、一直在等待我们,从没有离开我们。——《第十八愿讲话》


4、约众生闻信—— 往生已成;
是故,若称佛名、拜佛像、观极乐图,应思我往生早已成就;「若不生者,不取正觉」之法藏菩萨成佛之像、成佛之名、成佛之净土故。一个女人,如果人家称她「某太太」或「某妈妈」,就表示她已经结婚或生了孩子。如果我们在称念这句名号、拜阿弥陀佛佛像,或是观赏极乐世界图,是否显示法藏菩萨已经为我们成佛了?(众答:是)那表示我们要去的极乐世界,阿弥陀佛已经为我们完成;——《第十八愿讲话》

5、 我们从娑婆到极乐所应具备的功德资粮,阿弥陀佛也已经为我们完成。否则就没有「南无阿弥陀佛」这句万德洪名,也没有这尊超越十方三世诸佛、佛中之王的阿弥陀佛的佛像,也没有十方世界最为第一的极乐世界。所以,要往生极乐世界、脱离三界六道轮回,我们要问:「第十八愿成就了没有?」「阿弥陀佛成佛了没有?」佛名、佛像、佛土,也就是「名」、「体」跟「依正」,只要看到其中之一,就应该想到:这是我往生的功德。——《第十八愿讲话》

6、 阿弥陀佛成佛的同时,成就了我们往生成佛的愿行,成就了我们往生成佛的功德资粮。若无佛名,则我们往生的功德还没成就,还不能脱离生死。如今阿弥陀佛终于成佛了,我们往生的功德成就了,岂不是应当庆幸、喜乐,互相安慰而欢呼!若不如是,弥陀心中难免遗憾伤心。弥陀名号具足恒河沙数、无量无边不可思议功德,能令我等往生成佛-- 阿弥陀佛为我们成佛,是要成为这样的佛。——《第十八愿讲话》


7、举譬喻以明—— 生佛相感;
叩钟喻洪钟虽响,不叩不鸣;弥陀虽度,不归不救。洪钟叩之则鸣,弥陀念之则生。「洪钟虽响,不叩不鸣」:所谓大叩大鸣,小叩小鸣;一叩即鸣,不叩不鸣。叩即鸣,是钟天性自然,不假造作的,如火往上,如水流下。——《第十八愿讲话》

8、「弥陀虽度,不归不救」:善归善生,恶归恶生,一归则生,不归不生。因为归则生,是弥陀天性自然,不假造作的,如火往上,如水流下。阿弥陀佛无时不在,无处不在,无限慈爱,无有不知,无有障碍。我们只要念佛,弥陀应声即现,犹如叩钟,一叩即鸣。——《第十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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13、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、唤人喻;念佛如唤某某人,我们呼唤张三,张三即应;唤李四,李四即来。何况是佛,大慈大悲,大智大慧,大神通大愿力,念佛怎会不感应?念佛感应,亦如叩钟,一念即应,不念不应。——《第十八愿讲话》


2、电灯喻;
念佛如开电灯,电灯一开,顿时一片光明,不问何人所开。——《第十八愿讲话》


3、电视喻;
念佛如按电视,按中视,中视屏幕立即出现;按华视,华视屏幕立即出现,不问何人所按。——《第十八愿讲话》


4、吃饭吃药喻;
念佛如吃饭,饭不问你是何人;念佛如吃药,药不问你是何人-- 当然,业障之人可能服药不灵。但就阿弥陀佛来说,祂无有障碍,也不受障碍,且能化除障碍。——《第十八愿讲话》


5、瓦砾变金喻;
善导大师说:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接;诸邪业系,无能碍者。所以,阿弥陀佛也叫无碍光佛。弥陀即是强缘,能够转恶成善、转凡成圣,所谓:但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。——《第十八愿讲话》


6、月影喻;
月光虽无处不照,唯宿仰望者心中;弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在。月丽中天,影现万水,不但大至大海、长江、黄河,或一般溪水、池塘,都现全月;即使小至一瓢一滴之水,也无不各现全月。大海、长江、黄河、溪水、池塘中的月影,一个人在一个地方观看,这个人与月独自相对;百千万人在百千万处观看,也各自与月相对。即使在偏僻山区,月亮也不离开他,与他同在。——《第十八愿讲话》

7、 他往东行,月跟他往东;他往西行,月也跟他往西;他若不动,月亦停留不动。不分男女老幼、善恶贤愚,人人如此一月普现万水,随人随地各现全月,毫不拣择,毫无差异。阿弥陀佛,心涵太虚,光照宇宙,无时不在,无处不在。以众生之心为心,以众生之境为境;不论何人,不论何时,不论何处,只要当下忆佛念佛,阿弥陀佛即时与他同在;佛心入其心,佛光照其身,毫不拣择,毫无差异。——《第十八愿讲话》

8、 所以,《观无量寿经》说:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。又说:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。不论何人,只要念佛,佛入我心、我入佛心;我与佛、佛与我,机法一体,不相舍离。——《第十八愿讲话》

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1、《观无量寿经》说:佛心者,大慈悲是;以无缘慈,摄诸众生。「无缘慈」就是无条件的爱心、无条件的救度,我们是什么样子,阿弥陀佛就以什么样子救度我们。阿弥陀佛大慈大悲,不勉强众生做什么,只有长劫的呼唤、不舍的关怀、无私的给予、绝对的救度。阿弥陀佛是我们的救主,是我们真正平安、喜乐、希望的来源,在人世间有苦难,在佛怀中有平安。——《第十八愿讲话》

2、月丽中天,影现万水,但若不抬头望明月,或不低头观月影,则月与我、我与月,两不相关。弥陀爱心彻底,而且无条件;弥陀救度彻底,也是无条件,弥陀愿救十方众生,无有众生不加救度。弥陀深愿十方众生都往生极乐,不愿一人独留娑婆。但若不念佛,则众生与佛没有交集,不能感应道交,犹如不按开关,电灯不亮。若能愿生、称名,誓毕此生无有退转,则现在已经蒙佛救度了,已经往生决定了,已非生死凡夫,已是极乐圣众。——《第十八愿讲话》

3、印光大师说:果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。日出之刹那,十方暗皆晴;月出之同时,法界水映现。日出暗转晴,月出影宿水;当思日出否,莫疑暗晴否;当知成佛否,莫疑得生否。旭日东升,阳光普照,既照高山也照平地,既照好人也照坏人。——慧净上人

4、阳光无私,普照一切,带来光明、温暖、希望。太阳一出,大地之暗,不论深暗浅暗,即时一片晴朗。月亮一出,大地之水,不论大水小水,即时显现月影。日出暗转晴,月出影宿水,这都是同时的,不用再等几分几秒,也不须费力,不须造作,此乃天性自然之理。——《第十八愿讲话》


5、破暗喻;
昙鸾大师《往生论注》说:千年暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言,在室千岁,而不去也?当思:太阳出否?太阳若出,应知黑暗已去,不用疑虑。当知:法藏菩萨成佛否,若已成佛,应知我等往生的功德、功能、资粮都已成就,我若归命,愿生、称名,毕生不退,则我往生成佛之事当下决定,不隔时、不隔日,不用费力,不用造作;所谓「平生业成,现生不退」,这是天性自然,亦即弥陀愿力自然。——《第十八愿讲话》

6、善导大师《般舟赞》言:莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;但使回心决定向,临终华盖自来迎。善导大师《法事赞》言:无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。——《第十八愿讲话》


7、善导大师释—— 称念必生;
四十八字愿成释;善导大师《往生礼赞》 (《善导大师全集》五三九页)言:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。此文共有四十八个字,善导大师以此解释第十八愿及愿成就文,故此文亦名「四十八字愿成释」;并以这四十八个字总括四十八愿的精神。——《第十八愿讲话》


8、本愿加减文、本愿取意文;
释文与原文在文字上有少许不同,因此谓之「本愿加减文」或「本愿取意文」,使本愿的内容深入浅出,易解易知,易持易记,请大家将此文背下来。此文简明扼要、言简意赅,直将弥陀悲心、本愿奥旨和盘托出、彻底无遗,可谓句句显佛悲心、字字皆放光明,稀有难得,贵重无比。——《第十八愿讲话》

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1、 法然上人对此文尊崇之极,赞叹之至,而言 (《法然上人全集》六一九页):此文应常称于口、浮于心、寓于目。阿弥陀佛成就本愿,庄严极乐世界,以佛眼十方遍览,有否念我名号之人?以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人?是故,一称一念之人,阿弥陀佛无有不知;摄取光明,不舍其身,临终来迎,无有空过。——《第十八愿讲话》

2、 此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。此文分为两段,前段二十四字解释第十八愿,后段二十四字解释愿成就文。前段将原文之「至心、信乐、欲生我国」的三心,换上「称我名号」,为什么?有两种理由:一、为显示「就行立信」故。二、为显示「易行至极」故。——《第十八愿讲话》


3、就行立信;
一、显示「就行立信」。本愿文之「至心、信乐、欲生」,这三心之体即是名号,亦即本愿之意是什么?就是后段所说的「众生称念,必得往生」。为了让人信知此事,所以直言「称我名号」,也就是说只要称名号、愿往生,自然具足「至心、信乐、欲生」的三心。如果不作此解释,恐怕一般行者不知三心之体是什么、要如何具足,现在直接举出「称名必生」,岂非信者信此、愿者愿此?所以,善导大师这样解释,可谓简明扼要,令人一目了然。——《第十八愿讲话》

4、法然上人对善导大师这种解释非常赞叹,而且为大师作此解释的理由加以说明。请看《法然上人全集》五○○页〈净土随闻记〉言:或人问曰:「善导大师释本愿文,略安心者,有何意乎?」师 答 曰:「唯知‘众生称念,必得往生’,则自然具足三心。为显此理,略而不释也。」为了让念佛人知道,只要「众生称念」,就「必得往生」,十人十人往生,百人百人往生,就自然具足三心,为了显明这样的道理,所以略去,而不加解释。这是为了显示「就行立信」。——《第十八愿讲话》


5、易行至极;
二、显示「易行至极」。《观无量寿经》下品下生之机,重病之苦逼身,地狱之火逼心,身心极其痛苦,而且奄奄一息,救度这样病苦而紧急的根机,唯有称名一法,其他八万四千法门都不能应他的根机,所以就「易行疾至」而说「称我名号」。——《第十八愿讲话》

6、 自古以来,弘传净土法门,有的认为观想念佛或实相念佛较为殊胜,往生品位也较为高超,若是称名念佛,只应下根下行的根机,即使往生,品位也低,因此认为若上根之人、根器锐利,应修观想念佛或实相念佛。其实弥陀本愿的深意在于称名一行,不在于实相念佛或观想念佛,因为称名直入报土,超越品位阶级,简易而且殊胜。——《第十八愿讲话》

7、以实相或观想回向往生是自力,善导大师谓之「要门」而非「弘愿」,既非弥陀本愿之意,也非释尊流通之法。所以,善导大师在这段文就以「称我名号」,来解释第十八愿的深意。彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。「当知」:就是「当信」之意。「本誓」:就是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候,为我们众生所发的誓愿,叫做本誓。——《第十八愿讲话》

8、「重愿」:龙树菩萨《易行品》说:「佛如是说:发愿求佛道,重于举三千大千世界。」所以,发愿成佛是重愿,而弥陀成佛所发的愿,更是重愿中的重愿,如同《无量寿经》说:「我建超世愿」,也如同《弥陀偈经》说:「发愿逾诸佛」。也就是阿弥陀佛所发救度众生的四十八大愿,是超越十方三世诸佛的。为什么?就是因为:十方诸佛所不能救度的众生,阿弥陀佛也能救度,完成了这样的愿行,所以是重愿,因此超越十方诸佛。——《第十八愿讲话》

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1、「重愿不虚」:《往生论注》说:「愿不虚设。」阿弥陀佛的愿是不落空的、不虚假的,为什么?因为「彼佛今现,在世成佛」之故,所以知道阿弥陀佛的愿是不虚假、不虚设、不落空的。——《第十八愿讲话》

2、 天亲菩萨《往生论》也说阿弥陀佛的愿力是「不虚作住持功德」,这跟「愿不虚假」、「愿力不虚」是一样的意思。「不虚」即是自然,自然有三种,有业力自然、愿力自然、无为自然。在我的《书信集》第七四页,对于这三种自然,有简短的解释。——《第十八愿讲话》


3、称念必生;
「众生称念,必得往生」:因为「若不生者,不取正觉」的法藏菩萨已经成佛了,而且成佛以来于今十劫,显示第十八愿不只是愿,而且具有愿力,如果阿弥陀佛没有成佛,愿只是空愿,没有力量。既然阿弥陀佛已经成佛,表示这个愿有它的力量在,我们随顺这个愿,自然受愿力的牵引,而往生极乐世界。——《第十八愿讲话》

4、 第十八愿说:「乃至十念,若不生者,不取正觉。」「乃至十念」就是专称弥陀佛名,那么,阿弥陀佛已经成正觉,凡是专称弥陀佛名的人,自自然然必定往生极乐世界,所以《无量寿经》说:「其国不逆违,自然之所牵。」「当知本誓重愿不虚」,就能够无疑无虑、专称弥陀佛名;「众生称念,必得往生」,能够这样的肯定,就是信心决定的现象。——《第十八愿讲话》

5、四十八愿眼、肝、神;刚才提到法然上人对这「四十八字愿成释」非常赞叹、感佩,而言:「此文应常称于口、浮于心、寓于目。此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。结为四十八字者,此之故也。」可见法然上人是多么重视善导大师这四十八个字,认为应该常称于口、浮于心、寓于目。——《第十八愿讲话》

6、 意思就是说,要把这四十八个字,背在脑海之中,而依这四十八个字去实践;同时赞叹这四十八个字是四十八愿的眼睛、心肝、精神。这一种形容、赞叹可以说达到极至,等于说我们要了解第十八愿,只要看这一段文就可以了,十八愿的精髓就能够正确、完整、彻底、纯粹地掌握到了,何况这四十八个字是这样的深入浅出、浅显易懂。——《第十八愿讲话》

7、善导大师释—— 归命必生;善导大师《观经疏》「六字释」(《善导大师全集》五○页)言:南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。名号愿行具足;首先要看善导大师《观经疏》,也就是《善导大师全集》四九页的说明,善导大师说:若欲往生者,要须行愿具足,方可得生。但有其行,行即孤,亦无所至;但有其愿,愿即虚,亦无所至;要须愿行相扶,所为皆克。——《第十八愿讲话》

8、也就是说,我们要往生极乐世界,必须愿跟行具足才可以往生,如果只有行、没有愿,行只是孤行,没办法达到目的。就好像我们开车出门,可是没有目的地,当然就在那里流浪。「但有其愿,愿即虚,亦无所至」:如果只有这个愿望,可是没有加以实行,只有一个目标,可是没有踏出门去,当然也不能到达。「要须愿行相扶,所为皆克」:必须是愿跟行互相辅助、同时具足,所做的才能达成、才能往生极乐。因此,善导大师说「南无阿弥陀佛」是「愿行具足」的。——《第十八愿讲话》

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1、「南无阿弥陀佛」六字释;
接著善导大师就说:南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。这几句也是在解释第十八愿。「南无」是印度话,翻成汉语,有「救我」、「度我」、「归命」的意思,善导大师在此是以「归命」为主要的译意。——《第十八愿讲话》

2、「亦是发愿回向之义」:也就是说归命之中是含有心愿的,亦即不是为了其他的事归命阿弥陀佛,主要是为了往生极乐世界而归命阿弥陀佛的,因此归命之中含有发愿回向。所以,一开始是梵文、汉文相比对,接著就解释归命的含意。「阿弥陀佛者,即是其行」:也就是阿弥陀佛以名号救度众生,以名号作为众生往生的功德。——《第十八愿讲话》

3、 具有万善、万行、恒沙功德的这句名号,也就是阿弥陀佛的佛体,阿弥陀佛本身的功德都在这句名号中。只有称念这句万德洪名,才能生善灭罪、离苦得乐、往生净土,不论智慧、学问、修行如何,只要称念,必定往生,这是阿弥陀佛大慈大悲之极致。易修易行之极,即是念佛往生之法。——《第十八愿讲话》

4、三重归命:归之命、归于命、归投命;三重归命。归命有三重之意,就是「归之命」、「归于命」、「归投命」。「归之命」:从阿弥陀佛那一边来讲,是阿弥陀佛在第十八愿所发出的「欲生我国」的呼唤。阿弥陀佛自从为我们发下四十八大愿以后,就一直在呼唤我们归顺祂的救度,所以从佛来讲,是「归之命」。——《第十八愿讲话》

5、 「归于命」:从我们来讲,是「归于命」,也就是我们对于阿弥陀佛对我们的呼唤,我们不加反抗,而是随顺,阿弥陀佛说「欲生我国」,我们就「愿生彼国」,这一种愿生彼国的心,也就是归命的心,就是归顺阿弥陀佛的呼唤「归投命」:把我们的生命归投阿弥陀佛。这种归命,可以说是最彻底的归命。世间最悲惨的是杀生,因为天底下最贵重的就是生命,能够把自己全部的生命归给对方,所谓「尽形寿,献身命」,当然是最贵重、最彻底的。——《第十八愿讲话》

6、我们的生命是怎样的生命呢?我们的生命是无常的、污秽的、流转的、造罪的、痛苦的;阿弥陀佛的生命是什么生命呢?是无量寿的、永恒的、清净的、自在的、安乐的。我们凡夫无常的生命,归入阿弥陀佛无量的生命,我们的生命也跟阿弥陀佛一样的无量,也跟阿弥陀佛一样的清净、安乐、自在。归命有这几种意义。——《第十八愿讲话》

7、二种愿行:弥陀愿行、众生愿行;二种愿行。这里所讲的「亦是发愿回向之义」的「愿」,「即是其行」的「行」-- 愿、行,也有从佛那边解释,也有从众生这边解释。从阿弥陀佛那边解释,发愿回向是阿弥陀佛为众生发四十八大愿,同时把本身兆载永劫所积植的菩萨六度万行,全部回向给十方众生。阿弥陀佛的愿跟行在哪里?都在「阿弥陀佛」这四个字里面。阿弥陀佛发大悲心将这四个字的万行,回向给归命的众生,使众生一旦归命,就能获得「阿弥陀佛」这四个字的全部功德。——《第十八愿讲话》

8、阿弥陀佛发愿修行以来,一直都在为众生回向,好像父母今天所赚的钱,一千两千、一万两万,都是为了这个独子;去年今年所累积的,也是为了独子;现在未来一切的奋斗,也都是为了独子。阿弥陀佛也是一样,时时刻刻、点点滴滴,都是在回向十方众生。从众生这边来讲,「愿」是我们发愿回转欲生极乐世界,「行」是阿弥陀佛的行,可是祂既然回向给我们了,我们一旦归命,就等于全部领受阿弥陀佛的行、领受阿弥陀佛的功德。——《第十八愿讲话》

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1、银行卡喻:信心求念;在我们台湾,钱最多的政府单位是哪里?中央银行吗?假如中央银行所有的钱,就如同阿弥陀佛的功德,也就是「南无阿弥陀佛」这六字洪名,那我们归命的人,就等同拥有了中央银行的所有钱财,对不对?(众答:对!)所以,这句名号能让我们支取出来,消我们的业障,也能让我们回向,来跟其他的人结缘,这六字洪名等同中央银行的一张金融卡,让我们自由支配。——《第十八愿讲话》

2、善导大师说:弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念。所以,这句名号是让我们众生信受、称念的,不管众生称念这句名号是为了现世利益也好、是为了当来利益也好,都可以信心求念。——《第十八愿讲话》


3、信愿行;
这「六字释」也是第十八愿的内容:「归命」可说是信心,「发愿回向」可说是愿心,「阿弥陀佛」可说是功行,所以,信愿行都具足。如同第十八愿,「至心信乐」是「信心」,至心「欲生我国」是「愿心」,至心「称名念佛」是「功行」,信愿行具足,必定往生极乐。所以,善导大师这六字释,也是在解释第十八愿。——《第十八愿讲话》


4、法然上人释—— 机法一体;
我们只要称念六字名号,必定往生。阿弥陀佛是怎样的佛呢?「如何之弥陀乎」:是怎样的一位阿弥陀佛呢?这尊阿弥陀佛是怎样的佛呢?我们来看看阿弥陀佛是怎样的一尊佛。阿弥陀佛是为众生发愿的佛。《无量寿经》说:「具足五劫,思惟摄取,庄严佛国,清净之行。」所以,阿弥陀佛是为众生五劫思惟发愿的佛。——《第十八愿讲话》

5、 阿弥陀佛也是为众生永劫修行的佛。《无量寿经》说:「以不可思议,兆载永劫,积植菩萨,无量德行。」阿弥陀佛也是为众生开法藏的佛。《无量寿经》说:「为众开法藏,广施功德宝。」阿弥陀佛为十方众生完成脱离三界六道轮回、往生极乐净土成佛的功德,并使其能够广度十方众生,所以说「为众开法藏,广施功德宝」。阿弥陀佛也是一位荷负群生的佛。《无量寿经》说:「以不请之法,施诸黎庶,荷负群生,为之重担。」——《第十八愿讲话》

6、阿弥陀佛也是令诸众生功德成就的佛。《无量寿经》说:「以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。」所以,阿弥陀佛成佛的本身,就是使我们众生成就往生成佛的功德。阿弥陀佛是念佛必生的佛。第十八愿说:「乃至十念,若不生者,不取正觉。」弥陀既已成正觉,众生称念必得生。——《第十八愿讲话》

7、阿弥陀佛也是摄取不舍的佛。《观无量寿经》说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」众生不论他是善恶贤愚,只要念佛,阿弥陀佛光明照耀他、保护他、等待他、接引他。阿弥陀佛是临终来迎的佛。《阿弥陀经》说:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。」凡是专一不二执持名号的人,不管他罪福多少、功行高低,临终佛与圣众自然来迎,即时往生弥陀报土。——《第十八愿讲话》

8、阿弥陀佛是诸佛之王的佛。《无量寿经》说:「阿弥陀佛是诸佛中之王也。」阿弥陀佛也是光中之尊的佛。《无量寿经》说:「光明中之极尊也。」又说:「威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。」阿弥陀佛是无量寿佛、无量光佛、无碍光佛,是主动、平等、无条件救度十方众生的佛,是跟念佛众生机法一体的佛。阿弥陀佛是这样的佛。——《第十八愿讲话》

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