[转] 《第十八愿讲话》系列法语4

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[转] 《第十八愿讲话》系列法语4 2017-11-12 10:20 阅读(0) 转载自阿弥陀佛要救你
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《第十八愿讲话》系列法语4

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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、法然上人是八百年前日本一位鼎鼎有名的高僧,当时佛教界普遍赞扬他是「智慧第一,势至再来」,日本的净土宗就是由法然上人开创、开展、传承下来的。因此,引用法然上人的言论,比较有权威性。问曰:普约诸愿,选舍粗恶,而选取善妙,其理可然。何故第十八愿选舍一切诸行,唯偏选取念佛一行为往生本愿乎?——慧净上人

2、「普约诸愿,选舍粗恶,而选取善妙,其理可然」:意思是说,普约四十八愿,每一愿每一愿,都是法藏菩萨以当时八地以上的果位,在世自在王佛的加持之下,观照了二百一十亿诸佛国土,做为祂规划四十八愿蓝图的参考。那么,在这二百一十亿国土之中,凡是粗劣的、不好的就舍掉,凡是善德的、微妙的就选取,这个道理,当然是可以理解的。——慧净上人
3、可是在这当中的第十八愿,为什么舍掉了所有的法门,而唯独选取念佛这一个法门做为十方众生往生的本愿呢?它的理由、它的原因是什么?总标二义答曰:圣意难测,不能辄解;虽然,今试以二义解之:
一者「胜劣」义,二者「难易」义。在这个回答当中,首先提出「二义」-- 二种道理、原因,第一种就是「胜劣」,第二种就是「难易」。——慧净上人
4、「圣意难测」:「圣」就是圣智,圣哲的智慧,也就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛不止那个时候才示现为法藏菩萨,成佛度众,是本来就已经成佛,为了度众,才示现为法藏菩萨。那么,祂所发的第十八愿只说「念佛往生愿」,同时释迦牟尼佛传承第十八愿,也说「念佛往生愿」;在《阿弥陀经》十方诸佛赞叹,也是赞叹「念佛往生愿」,而佛的境界是难以测量的。——慧净上人

5、善导大师《观经疏》〈玄义分〉说:佛密意弘深,教门难晓,三贤十圣,弗测所窥,况我信外轻毛,敢知旨趣?佛的境界,是连三贤十圣都没办法窥透的,因为佛的境界幽深玄奥。三贤十圣都已如此了,何况我们是贪瞋痴的信外轻毛凡夫,怎么能够理解得到、了解得来呢?本来以十地来讲,初地不能窥探二地的境界,二地不能窥探三地的境界,一地比一地高超,何况我们是凡夫,要窥探佛的境界?——慧净上人

6、可是在这里为了解释,法然上人就说,虽然如此,「今试以二义解之」,这个「试」有一种谦卑退让的含义。为什么?我们凡夫要窥视佛的境界,总是小心谨慎、诚惶诚恐,所以说「试以二义解之」,也就是以「胜劣」跟「难易」来解释阿弥陀佛第十八愿之所以「偏选取念佛一行为往生本愿」的理由。——慧净上人

7、称名念佛既殊胜又容易;「胜劣」跟「难易」可用四句话来分辨:「易而非胜」:容易不困难,却下劣不殊胜;「胜而非易」:殊胜不下劣,却困难不容易;「非胜非易」:不殊胜而下劣,不容易而困难「亦胜亦易」:——慧净上人8、 既殊胜不下劣,又容易不困难;在这四句当中,既殊胜又容易的,就是接下来要解释的「称名念佛」。除了「称名念佛」之外的各宗各派、所有八万四千法门,就往生来讲,都是既非殊胜也非容易。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、信机与信法;「胜」是就法而言,也就是法体、德能,「易」是就机而言,也就是根机、修相。「胜」是就信法、恭敬来讲;「易」是就信机、惭愧来讲。「胜易」也就是二种深信,就是信机跟信法。信机的本身一定是信法,信法的本身一定是信机。——慧净上人

2、 信机 -- 信自己是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。一个真正这样信受的人,必定也是信法-- 信受弥陀救度,这种众生,无疑无虑,乘彼愿力,必得往生。——

慧净上人
3、如果只是认为自己是罪恶深重、烦恼强盛的生死凡夫,没办法以自力脱离六道轮回,而苦恼、没有安慰,那表示他不是信机,这样的人罪恶观很深。可是他没有信受弥陀的救度,所以内心苦恼不安。这种罪恶观跟信机的觉悟有什么差别呢?差别在于他跟弥陀的救度没有交集,他跟弥陀的救度是平行的。——《十八愿讲话》
4、一个修行人,修行愈久,愈发现以自己的力量要断烦恼、出三界,不可能!那个时候,可以说是苦恼无边,不得安心,过著苦恼的日子,想到生死事大、无常迅速,今日如果阎罗王发帖子来,不晓得以何来面对。他是因为没有接触到阿弥陀佛的救度法门,如果有的话,那么,他就不只是罪恶观,而是信机了。机跟法是结合在一起的,是二种一具的深信,它们不是独立的,不是分离的。——《十八愿讲话》

5、「今试以二义解之:一者胜劣义,二者难易义」:这是先标出有两种道理,然后,再做下面的解释。舍劣取胜;初「胜劣」者:念佛是胜,余行是劣。先解释胜劣义,分为三段:先标、次释、后结。这一段就是「标」,也就是先标示出观点:「念佛是胜,余行是劣」;接下来解释「念佛是胜,余行是劣」的道理——「释」;最后,「然则佛名号功德,胜余一切功德,故‘舍劣取胜’以为本愿欤!」这一行是「结」,最后作出结论。——《十八愿讲话》

6、「初‘胜劣’者,念佛是胜,余行是劣」:还没有详细解释前,把结论先点出来:什么是胜、什么是劣?念佛一法是「胜」,除了念佛以外所有法门,就往生来讲都是「劣」,都是缺陷的,也就是一部分的,是拘限的,不是全部的,不是超越的。为什么是这样呢?下一行说:所以者何?名号是万德之所归也。——《十八愿讲话》

7、先概略做一个解释,就是念佛之所以胜,因为所念的这句「南无阿弥陀佛」六字洪名,是万德之所归。弥陀之内证与外用;接下来就以「法」跟「譬喻」来解释什么叫做「万德之所归」。——《十八愿讲话》

8、「万德所归」是指阿弥陀佛在因地的时候所修行,以及果上-- 也就是成佛的时候,所具足的一切功德,通通涵摄在六字名号之中,因此名号具足阿弥陀佛因位、果地的万德,所以说「万德之所归」。也就是:六字名号是万德的结晶,有绝对性的价值,使称念者拥有阿弥陀佛无边胜德,具足大善根、大福德。——《十八愿讲话》

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1、 《无量寿经》说:「令诸众生,功德成就」,「为众开法藏,广施功德宝。」又说:「具足无上功德」,意即阿弥陀佛在因位之时,代替一切善恶众生、经过兆载永劫的时间广修万行,以及所有波罗蜜之行门,而将这些功德通通容纳在六字名号,同时将这六字名号布施给我们十方善恶众生——《十八愿讲话》

2、因此,名号具足十方三世一切诸佛的万行、万善、万德。可说,因位果德、内证外用、依报正报等等,恒河沙数无量无边不可思议功德,无一遗漏地融摄在名号之中!所以,这句名号成为极善无上殊胜之法,故:称名念佛功德最为殊胜。——《十八愿讲话》

3、法然上人接著解释:然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等,一切内证功德,相好、光明、说法、利生等,一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也。——《十八愿讲话》
4、阿弥陀佛「内证」跟「外用」的功德,通通包涵、收摄在这句六字洪名当中,所以,这句名号的功德最为殊胜。这里所讲的「内证」,就是阿弥陀佛的正觉的内容,也就是「四智、三身、十力、四无畏」;所谓的「外用」,就是正觉显现在外的一种功能、作用,也就是「相好、光明、说法、利生」等。——《十八愿讲话》
5、四智、三身、十力、四无畏;这里所提的「四智」,就是佛的境界,到了佛的境界,就是「转识成智」。我们的心有八种功能,所谓的「八识」,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意,还有末那识、阿赖耶识,共八识。八识是凡夫之心,不是圣者之心,如果要成佛的话,必须「转识成智」,转八识成为「四智」:第一,转第八识成为「大圆镜智」;第二,转末那识成为「平等性智」;第三,转第六识成为「妙观察智」;第四,转前面眼、耳、鼻、舌、身五识成为「成所作智」。——《十八愿讲话》6、但这只是名相,至于内涵呢?内涵我们理解不来,那是佛的境界,我们没有达到那个境界,现在这样说明,都是一种记问之学,对我们来讲只是增加知识,此外没有什么意义。「三身」,就是法身、报身、应化身。「十力」、「四无畏」等名相,我们这里不必谈,因为现在讲完,等一下就忘了,需要了解的话可以查佛学辞典。——《十八愿讲话》

7、这四智、三身、十力、四无畏是有次第关系的,证到了四智,就能拥有三身;所生的三身,能具足十力;所具足的十力内德,同时具足四无畏的功能。「相好、光明、说法、利生」这四种正觉内容显现在外的功用是什么意思?相好跟光明就像《观无量寿经》所讲的:无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好,一一好中复有八万四千光明,一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。这是阿弥陀佛的「相」跟「好」以及「光明」的说明。——《十八愿讲话》
8、《阿弥陀经》一开始就说:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。也就是阿弥陀佛成佛以来一直在说法,过去在说法,现在在说法,未来尽无量的时间,都是在说法。「利生」就是利益十方三世无边的众生。——《十八愿讲话》

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1、屋舍喻:名号总摄万德「余行不然」:其他的行法就不是这样。「各守一隅」:它们只拥有一部分,不是整体的,不是圆满的,所以跟名号来比较,就下劣了。这一段是就「法」来讲。接下来用譬喻:譬如世间屋舍名字之中,摄栋梁椽柱等一切家具;而栋梁等一一名字中,不能摄一切。以是应知。——《十八愿讲话》
2、房子是总名,房子里面的栋、梁、椽、柱,或是衣橱、柜子、门、窗等等,都只是房屋里面的一部分。而名号就像房子的总称一样,具足万善、万德,是属于整体的,是绝对性的、圆满的。除了名号之外的所有行门,是万善、万德的一部分,是相对的,不是绝对的,所以譬喻为栋、梁、椽、柱。——《十八愿讲话》3、 然则佛名号功德,胜余一切功德,故「舍劣取胜」以为本愿欤!从这些道理来看,阿弥陀佛的六字名号的功德,胜过所有一切法门的功德,所以舍劣取胜。舍难取易;接下来解释「难」、「易」。「难易」义者:念佛易修,诸行难修。这是总标。接下来就是文证,用两段问答之文做为证明,之后引用法照大师的一首偈,来解释「难易」。——《十八愿讲话》

4、「念佛易修,诸行难修」:这也是先提出结论。接著第一个问答先举《往生礼赞》(《善导大师全集》四七八页):是故《往生礼赞》云:问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?答曰:乃由众生障重,境细心粗,识飏神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。——《十八愿讲话》

5、问:为什么不让众生观想佛身,而直接了当地要众生专一称念佛名,有什么原因?答:第一,众生障重;第二,境细心粗;第三,识飏神飞。「观」-- 观佛身就很困难,难得成就,所谓「观难成就」。观想有三种困难从这一段文可以看出,观想有三种困难。第一,罪障深重难,此约其体。这是从体上来讲。也就是罪障深重,作观难成!——《十八愿讲话》
6、心境不应难,此约其相。这是从相上来讲。什么是「心」呢?这里说「心粗」,也就是,我们的心都是粗动的、散乱的,因为我们是欲界的众生,所谓欲界的众生就是散地,散地就是:欲界众生的心都是散乱的,散乱是他的天性。就好像法然上人的譬喻,我们出生为人,就有眼睛、鼻子这些相貌;我们出生在欲界,我们的内心就是散乱、粗动。——《十八愿讲话》
7、「境」是什么样的境呢?我们看《观无量寿经》十三定观的第九观「观佛身」,佛身有多高?颜色是什么颜色?白毫长得什么样子?眼睛长得什么样子?毛孔是什么样子……,一一相好;还有,毛孔放光,光中化佛,佛本身又化菩萨,这些都很微细。——《十八愿讲话》8、 极乐世界在《往生论》中分为「三严」,「三严」就是佛的庄严、菩萨的庄严(这是正报),还有极乐世界境界的庄严(这是依报)。这些境界是那么的微妙、纤细,我们凡夫的心怎么能观想的来?这就是心境不相应的困难。——《十八愿讲话》

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1、妄想飞扬难,此约其用。这是从「用」上来讲。「识飏神飞」这四个字很有文学性,但是道理很容易了解,就是「识神飞扬」的意思。「识神」就是心,我们的心,凡夫之心,也称为「神识」,那我们的心是怎么样呢?就是妄想纷飞。念佛时妄想杂念多的原因;有人感叹说:「我平常不觉得有什么烦恼、有什么妄想杂念,可是,不念佛便罢,一旦想静下心来念佛,妄想杂念就特别多。」其实这是很正常的。——《十八愿讲话》
2、我们的心有八识,就是有八种功能,这八种功能,有一首偈是这样描述的:兄弟八个一个呆,五个门前做买卖,一个在家出主意,一个司帐管钱财。「兄弟八个」:是指八识,因为八识是一体的,是一个心分为八种功能和作用。——《十八愿讲话》
3、「一个呆」:是哪一识呢?就是第八识。第八「阿赖耶识」,也叫做「藏识」,这个仓库本身是不选择的,人家搬好的进来,或是搬不好的进来,仓库通通接受,不会分别好坏,所以「兄弟八个一个呆」。——《十八愿讲话》
4、「五个门前做买卖」:这五个就是眼、耳、鼻、舌、身。我们没有眼睛,就不能看外面的色(也就是境界);没有耳朵,就不能听声音;没有鼻子,就不能嗅气味;没有舌头,就不能尝味道。透过这五识,第六识才能产生它的作用,所以说「五个门前做买卖」。——《十八愿讲话》
5、「一个在家出主意」:这是第几识?就是第六「意识」。可以说,这八识当中,第六识是总经理,它在家出主意呀!所以,第六识能够有什么?有记忆、有分别、有思惟、有判断(要与不要)等等这些功能,所以,它是总经理。——《十八愿讲话》
6、「一个司帐管钱财」:这就是第七「末那识」。末那识就是执著、执取,把仓库当作自己的身心性命。什么都为这个身心性命设想,愈多愈好,只怕少,不怕多。所以,凡是前面五识 -- 这五个兄弟所做的买卖,经过第六识这个总经理的收纳之后,末那识通通把它们-- 点点滴滴,不管是好是坏,都没有推拒地收在阿赖耶识里面。——《十八愿讲话》7、 可说阿赖耶识是董事长,它要负最后的责任,它如果转识成智,通通是妙善的功德,它就能成佛;如果是粗恶的话,它就永远六道轮回。所以,玄奘大师《八识规矩颂》就有两句话说:受熏持种根身器,去后来先做主公。这就是在说第八识。——《十八愿讲话》

8、「受熏持种」:接受,而且把眼、耳、鼻、舌、身以及第六意识所看、所听、所想,形成一个影子、一粒种子,落在第八阿赖耶识的田地里面、仓库当中,而成为未来的果报,所以说「受熏持种根身器」。——《十八愿讲话》

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1、「去后来先做主公」:去最后,来最先。「去后」,也就是一个人死的时候,这个第八识最后才离开,也就是说,身体先冷,逐渐逐渐地冷,如果没有全部冷的话,他还没有死,他的阿赖耶识 -- 第八识还在身体当中。必须要全部冷透了,第八识最后才离开,这个人才称为死亡。——《十八愿讲话》

2、 「来先」,也就是投胎的时候,它最先到,还没有眼、耳、鼻、舌、身、意的时候,它已经到了。它是主人公。去是最后,眼、耳、鼻、舌、身已经没有作用了,但是它还没有离开,它是最后才离开的,所以「去后来先做主公」。——《十八愿讲话》

3、总经理就是第六意识,第六意识是在家出主意的。它好像老板一样。第六意识,有所谓「五俱意识」跟「独头意识」。「五俱意识」就是第六意识陪伴著眼、耳、鼻、舌、身,在一起产生作用。现在我们坐在这里,就是第六识跟五俱意识,也就是五俱意识的一种功能作用。——《十八愿讲话》4、以我来讲,我的眼睛在看大家,耳朵也听到冷气或有人咳嗽的声音,所以,我的意识跟这五俱 -- 眼、耳、鼻、舌、身是相伴一起在思惟。大家也一样,眼睛看著前方佛堂、佛像,有的耳朵专心在听,当然有的在听的当中也兼夹著胡思乱想,这就是五俱意识。当我们五俱意识时,是有针对性的,所以,妄想杂念比较少。——《十八愿讲话》

5、独头意识;可是,当我们正身端坐、闭目专心念佛的时候,这时候有没有五俱?没有了!这是单独,这叫「独头意识」。也就是眼睛不看、耳朵不听,身体也没什么动作,只是嘴巴专一地念佛,这叫「独头意识」。独头意识的时候,我们阿赖耶识里面的种种种子就会怎么样?神识飞扬,就会浮现出来,就会躁动不安。——《十八愿讲话》
6、所以,有时白天忙于事情,没感觉到烦恼;等到晚上静下来时,就会追思过去种种境遇,难离难舍,甚至到了三更半夜还难以成眠。这就是独头意识的作用。当然,独头意识有散乱独头(像刚刚讲的,当自己静下来的时候,有种种的念头,这是散乱独头)——《十八愿讲话》7、也有「梦中独头」,因为躺在那里入眠之后做梦,眼、耳、鼻、舌、身都没作用了,那时候在梦中居然还能听到声音、看到景象,还能做种种动作,那是「梦中独头」。还有一种是「定中独头」,入定,那也是第六识的范围,一切没有离开第六意识。——《十八愿讲话》

8、从这里可以了解,我们静坐念佛的时候,更能感受到我们真的是博地凡夫啊!烦恼之强盛,杂念之繁多,平常没有发觉,以为自己很清净、自己根机很锐利、很能够修其他的法门。一旦静坐的话,才发现到自己不是昏沉就是散乱。静坐下来,没有精神的时候,睡眠不足,就会打瞌睡;所谓「有想皆妄」,所以说「妄想」。我们凡夫都难免这样,所以,我们凡夫可悲、可怜、可叹就在这里。这样的凡夫,如果以自己的力量超越三界六道,那是没办法的,可是如果靠弥陀的力量,那就易如反掌。——《十八愿讲话》

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1、称名易故,相续即生;「乃由众生障重,境细心粗,识飏神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生」:「大圣」就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以悲悯之心来可怜我们十方众生,所以劝导我们专称六字名号,由于这句名号是具有殊胜的功能——《十八愿讲话》

2、而称念这句名号很容易,大家都做得来,「相续即生」,也就是说,自从发心愿生极乐、专称佛名之后,誓毕此生,无有退转,一直到临命终时,这样就必定往生。那么,临命终时的必定往生,不是临命终时才决定必定往生,是现在这样的话,现在就决定必定往生了。——《十八愿讲话》

3、称名有三种容易;「专称名字」,如果与前面观想佛身来做比较的话,也有三种容易。第一,无障重之难,不舍逆谤阐提故。也就是说,不论善恶贤愚,都能称名念佛,所以即使业障深重,也能称名。而业障深重,更需要称名!唯有称名,才能够救度业障深重的凡夫,除此之外,所有万行、杂行,都不能救度。——《十八愿讲话》4、因为阿弥陀佛本来就是要救度十方众生,而十方众生当然包含五逆、十恶、谤法、阐提的众生。所以善导大师说:「以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。」又说:「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除」、「谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除」。所以,以念佛来讲,就没有罪障深重的这个难处。——《十八愿讲话》

5、无不应之难,不须观行威仪故。也就是说,称名念佛很方便,行住坐卧都能称名念佛;若是作观,则需要端坐,然后凝心正念来观想佛身,或者观想极乐国土的庄严。无乱想之难,不论时处诸缘故。也就是不论时处诸缘,都能念佛,只要念佛,都能相应。所以,念佛容易,而观想困难。——《十八愿讲话》

6、《般若经》有个譬喻:「如以箭射物,或中或不中;以箭射地,无不中者。」向地面射箭,能不能中?一定百发百中,即使眼睛闭著,也必中无疑。但如果向目标物射箭的话,那就困难了,如果不是射箭高手的话,就不能射中目标。当然,念佛的种种容易,也不局限这三种,只是用这「三种难」来说明「三种易」。——《十八愿讲话》

7、《往生要集》云:问曰:一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?
答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行;只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。——《十八愿讲话》

8、《往生要集》是源信大师所写的。源信大师早于法然上人大概一二百年,也是净土宗的一位祖师,他是学天台宗的,可是最后舍天台而归净土,为了自行化他,写了一部鼎鼎有名的《往生要集》。这部《往生要集》对法然上人来讲是有恩德的。法然上人是因为《往生要集》这本书的引导,才去专看善导大师的著作,尤其是《观经四帖疏》,才在《观经四帖疏》的「正定业之文」领悟到弥陀救度的法门。——《十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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8、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、种种法门皆解脱,无过念佛往西方。意思就是:所有一切的善事功德,都可以回向往生,都有回向往生的利益,可是都不如专念弥陀这句名号。「万行俱回皆得往」:六度万行通通用来回向往生极乐世界,也能够往生极乐世界。可是念佛一行,是万行之中最尊胜的。——《十八愿讲话》
2、「种种法门」:八万四千法门,虽然都能够解脱,但是无过于念佛往西方,因为念佛往西方,是不论男女贵贱、行住坐卧、时处诸缘。其他种种法门也能够解脱,但是要选择对象、选择行仪,选择时地因缘,总之,都不如念佛。——《十八愿讲话》
3、舍难取易之后,法然上人就自己解释,并下了结论说:故知念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。也就是,念佛容易,能够通于一切众生,普遍摄受、救度十方三世一切善恶凡夫。「诸行难故,不通诸机」:除了念佛以外,所有行门都很困难,不能普遍摄受众生,有的修得来,有的修不来。其实,到了末法时代都是修不来的,所以,经云:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」——《十八愿讲话》4、然则为令一切众生「平等往生」,「舍难取易」以为本愿欤!阿弥陀佛大慈大悲,为了平等地救度一切众生,所以舍难取易,作为祂的本愿。如果阿弥陀佛不是大慈大悲,不是「无缘大慈、同体大悲」,祂所救度的众生是有条件限制、有选择对象的话,祂就不必选取念佛做为祂的本愿了,所以,「舍难取易」是阿弥陀佛五劫思惟的重要内容,也就是诸行是劣、是难,所以舍;念佛是胜、是易,所以取。——《十八愿讲话》

5、「舍」的含义;「舍」跟「取」,在净土法门里面是重要的字眼。从净土三经来讲,从祖师传承来讲,都显明净土法门是有舍有取的。「舍」是贯穿舍圣道、舍杂行、舍助业,而选净土、选正行、选正定业。既然贯穿圣道、杂行、助业 -- 圣道就是净土宗之外的各宗各派,包含天台、华严,要舍;包含密宗、禅宗,也要舍。不舍的话,就不能专,不舍的话,就不纯不净。——《十八愿讲话》
6、这个「舍」是很有含义的。不了解的话,就不了解这个「舍」的关键性、重要性,而以种种的字眼来代替,这就是不了解。为什么不了解?因为不知道净土法门有它单独的、完备的、圆满的教理和行法,不需要兼取其他的来加入,如果需要兼取其他的,那就表示这句名号不殊胜,也不容易,就表示阿弥陀佛所选取的第十八愿不能救度十方众生。——《十八愿讲话》
7、何况,不管天台也好、华严也好(这是著重于教理的),或是密宗也好、禅宗也好(这是著重于修行的),我们既修不来,也不需要。如果修得来的话,我们就不是罪恶生死凡夫,就不是「无有出离之缘」的「机」了。如果还需要的话,也不是「乘彼愿力定得往生」的「法」了。所以,就「机」来讲,就「法」来讲,我们应该用「舍」这个字,明确而不模糊、不苟且、不妥协,而不应该取其他的字眼。——慧净上人8、这个「舍」,可以说是一面很鲜明的旗帜,高举在上,让我们晓得净土法门就是唯走、专走白道,一向专称弥陀佛名,此外都不需要。我们尽管有十八般武艺,也置于无用之地。何况我们连一般武艺都没有,我们只有跪在那里,接受阎罗王的审判而已。所以,「舍难取易」,这个「舍」字是关键,可以让我们不混乱、不混淆、不模糊、不苟且、不妥协、不夹杂,可以让我们清清楚楚、明明白白地掌握到要领。如果不用「舍」的话,会让人误会,错以为必须要这样那样,或是自己还能这样那样。——《十八愿讲话》

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1、真谛、俗谛;所以,我们的宗风,分为真谛、俗谛-- 往生之道跟处世之道。往生之道就是专一称名;处世之道,包括父慈子孝、兄友弟恭、三纲五伦、四维八德,该遵守就遵守,但不以这些做为往生的功能、往生的必要条件。所以,我们这个法门就是要亲近、接受同门的善知识。在法义上不要亲近、接受非同门善知识,这样就能使我们这个法门纯净,而有所保障。——《十八愿讲话》

2、四双八重:独选称名往生;接下来,法然上人引用法照大师的一首偈子来做说明。在引用之前,法然上人也预先为这首偈做阐释:若夫以「造像起塔」而为本愿,则贫穷困乏之类定绝往生望;然富贵者少,贫贱者甚多。若以「智慧高才」而为本愿,则愚钝下智者定绝往生望;然智慧者少,愚痴者甚多。若以「多闻多见」而为本愿,则少闻少见辈定绝往生望;——《十八愿讲话》

3、然多闻者少,少闻者甚多。若以「持戒持律」而为本愿,则破戒无戒人定绝往生望;然持戒者少,破戒者甚多。自诸余行,准是应知。当知以上诸行等而为本愿,则得往生者少,不往生者甚多。以上这一段文就是「四双八重」,第一双就是富贵跟贫贱相对,一双二重;第二就是智慧、愚痴相对;第三双是多闻、少闻相对;第四双是持戒、破戒相对。也就是将诸行跟称名念佛做比较,来显现余行、诸行、万行比较难,显示出念佛之容易。——《十八愿讲话》

4、总摄万机;这「四双八重」是在解释法照大师的偈子。这首偈是:彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来;不简贫穷将富贵,不简下智与高才,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深;但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。这首偈子有八句,可说「总摄万机」,其中第三句到第六句,就是刚刚所讲的「四双八重」的内涵。这「四双八重」是很容易理解的。——《十八愿讲话》
5、「造像起塔」:就是在佛门之中做布施,以布施来讲,有钱的人有心就可以布施;贫穷的人即使有心,也没有能力布施。如果以布施做为往生的条件,那就只有王永庆、张忠谋、郭台铭等之类的富豪才能往生,而贫穷困苦,甚至三餐无以为继的人就不能往生,何况富贵之人很少,而贫贱之人非常之多。为了不管富贵、贫贱都能往生,所以法藏菩萨不以布施做为往生的本愿。——《十八愿讲话》
6、接下来,智慧、高才也是一样。如果以智慧、高才为往生的本愿,那么我们大部分都是愚钝下智的人,怎么办?如果必须「多闻多见」,那少闻少见的人怎么办?如果必须「持戒持律」,可是破戒无戒怎么办?所以,如果以这些做为往生本愿的话,那么往生的就很少,阿弥陀佛就不能普度十方众生。所以说:「当知以上诸行等而为本愿,则得往生者少,不往生者甚多。」——《十八愿讲话》
7、然则弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以造像起塔等诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。追根究本,法藏菩萨就是基于平等的慈悲,要救度一切众生,所以不以其他的余行、诸行、万行等杂行为本愿,而独以称名念佛一行为祂的本愿。所以,就引用这首偈子。——《十八愿讲话》
8、法照大师出生于善导大师往生之后大概九十年左右,也是生于唐朝,他一生也有种种的神迹、灵异,可是他专修念佛,并不因为他有高超的修行、德行而学其他的法门,他也跟老太公、老太婆、一字不识的人一样,老老实实地只是称念这句弥陀名号。所以,后世的人尊称他是「后善导」。也就是等同善导示现,同时由于他的思想跟善导大师很相像,几乎是传承善导大师的。——《十八愿讲话》

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1、「彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来」:「彼佛」就是指阿弥陀佛,「因中立弘誓」就是指在因地的时候所立下的第十八愿-- 第十八愿是普遍救度所有众生的誓愿,如果不达成,祂誓不成佛,所以说「弘誓」。——《十八愿讲话》2、祂这个愿在讲什么?「闻名念我」:「听到我的名号,然后称念我的名号」,这样的话,不管是谁,阿弥陀佛都亲自来迎接。「总迎来」:有一种含义,表示这个法门就是「佛力」的法门,「平生来护」、「临终来迎」的法门,我们只要念佛,不论老少贤愚、贫富善恶,阿弥陀佛都迎接我们从娑婆到极乐,让我们万古以来的生死轮回当下停止,从今之后,获得无量寿、无量光的佛的寿命。——《十八愿讲话》

3、同时也显示,不是临终才决定是否迎接,是现在阿弥陀佛的光明就摄取不舍,一直到临终显现来迎。回娑婆、向极乐,回自力、向他力;最后一句说:「但使回心多念佛,能令瓦砾变成金」:「回心」是回什么心呢?回娑婆的心,向极乐净土。以前修行是以自力、要在娑婆世界生生世世得人身、学佛法、成佛道。现在不是了,晓得没办法这样,这样只有三恶道轮回、「常没常流转」的份,所以回心愿生极乐。——《十八愿讲话》

4、再来,回杂行、归正行。以前所修的是杂行,晓得杂行困难、杂行不殊胜,现在回心专念佛。「回心」,回自力,向他力。以前有自力的执著,靠自己行善积德回向往生,或靠自己的念佛功夫想得往生,现在才晓得不是那样,只要念佛,不管有德无德、有功夫无功夫,阿弥陀佛总是亲自来迎接,不论善恶、贤愚,「总迎来」,通通亲自来迎。——《十八愿讲话》
5、「但使回心多念佛」:什么是「多念佛」?就是「一向专称,念念不舍」,尽自己的根机、时间、能力,来念这句弥陀名号,就叫「多念佛」。——《十八愿讲话》
6、三界善恶皆是瓦砾;「能令瓦砾变成金」:瓦砾是什么?是指前面那些,贫穷、富贵、下智、高才、多闻、净戒、破戒,那些跟弥陀名号来比的话,通通是瓦砾。同时,瓦砾也是指我们三界的众生,恶是瓦砾,善也是瓦砾。昙鸾大师在《往生论注》说:人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。——《十八愿讲话》
7、所以,我们人或是天界的天人,因地所行的善,果地所获得的人天果报,若因若果,都是颠倒的,都是虚伪的,不是真实的。这句话很震撼,其实也是可以理解的。因为我们都是贪瞋痴的凡夫,恶是贪瞋痴流露出来的,善也是贪瞋痴流露出来的,并没有达到降伏贪瞋痴甚至断除贪瞋痴的那种「无我」、「三轮体空」的境界。——《十八愿讲话》8、因此,所得的果,不论人的果、天的果,都是不出三界火宅,还是在六道苦海里面,并没达到安然无苦、自在无碍的那种圣者的身心境界。印光大师也说:世间善业不出轮回;若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。所以,世间一切都是瓦砾。——《十八愿讲话》

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1、碳素喻:念佛一法转凡成圣;可是,只要念佛,就能够「令瓦砾变成金」。这可以说是天差地别的。有一句话说:「灵丹一粒,点铁成金。」阿弥陀佛六字名号,就好像灵丹一样;「灵丹一粒,点铁成金;念佛一法,转凡成圣」。——《十八愿讲话》2、 如果要譬喻的话,可以用《演讲集》第一集二○九页「碳素因缘」的譬喻。炭素是因,如果接受的缘是一般的温度、一般的压力,它就是一般的「炭」;如果接受二千度的温度、五万五千气压的话,就会变成「钻」。缘不同,果就不同,而且天差地别,无法相比。我们是罪恶生死凡夫,如果依照我们各自所接触的杂缘去学的话,还是不离生死;如果接受阿弥陀佛为我们所选择的称名念佛的话,我们就能够往生成佛。所以,忆佛、念佛是因,往生成佛是果。——《十八愿讲话》

3、自审根机;一个人开始发心学佛、修行的时候,往往自视很高,自认为根器锐利、勇猛精进、所证所悟甚高。可是随著岁月的增长,心灵、心境的成熟,就会逐渐发现过去所谓的证悟,并非如此,它有很大的修正空间。——《十八愿讲话》

4、那时候才会发现到自己的卑微、卑劣,甚至卑贱、悲惨,体悟到自己的无能、无力,甚至无方便、无法门,既无能力让自己解脱,更无能力让他人解脱,可说彼此无有出离之缘。唯有如此的觉悟,才能彻底舍自力归他力,如同机法二种深信。自力修行之法,有世间法、有出世间法。世间法是不能解脱的;出世间法虽然能够解脱,我们学不来,所以注定我们无有出离之缘。出世间法能够解脱,固然学不来,即使是不能达成解脱的世间法,我们也做不到。——《十八愿讲话》

5、 世间法就是五戒、十善。我们都在犯戒,我们不能具足十善。连五戒十善人天果报尚且不能成就,何况四谛、十二因缘、三学六度?经过三大阿僧祇劫所必须修行的诸善万行,我们哪能做得到呢?所以,一个人如果只是当个佛学者,上台讲经、下台著作,而不能借教观心,无常感不深,生死心不切,那就会自误误人,以为自己领悟高超、能够教导别人。——《十八愿讲话》

6、但是,如果生死心迫切、无常感深重,终有一天就会发现:原来自己是这样的卑微、卑劣、无能、无力。善导大师于「机深信」说:一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。一个修行者,若有朝一日体悟到自己无有出离之缘,则其内心的悸痛,即使仰天哀嚎、伏地恸哭,都无以表达、无以形容。——《十八愿讲话》
7、佛恩难报;修行人应该有自知之明,把生死看得很重,学佛的目的在于自己跟他人生死轮回的解脱。近程来讲,解脱三界六道轮回;远程来讲,成就佛道、广度众生。这近程、远程,如果依自力圣道门,那是难行道,难如登天,我们做不到。如果依净土门,依靠弥陀他力的救度,就是易行道,当生成就,一生成办。——《十八愿讲话》
8、我们何其有幸,今生今世终于遇到旷劫以来从未遇到的弥陀救度,今生今世断除未来生生世世无穷无尽的轮回之苦,这种恩德,即使尽形寿献身命、粉身碎骨也无法报答其百千万亿分之一。希望我们同修都能够同心、同德、同信、同愿、同行。法德殊胜;法然上人《选择集》的第三章〈本愿章〉的法语,主要是就「法」和「机」来阐明念佛的殊胜与容易,及阿弥陀佛所以发念佛往生愿的原因。就法来讲,念佛,所念的这句佛号,具足殊胜的功德,它有殊胜之义。——《十八愿讲话》

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1、如果不是念佛,而是学其他八万四千、种种无量法门的话,那些法门跟这句佛号比较起来,就是下劣、缺陷-- 并不是说那些法的本身是下劣或者是缺陷,而是说如果它们跟这句佛号比较的话,如果把它们用来作为往生之因的话,就下劣、不殊胜了,这是从法德来讲。——《十八愿讲话》

2、摄机广泛;从机修来讲,不管上根利器、或者是下根钝器,只要他专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,毕生不退,就能够当生成就,也就是具足往生之因,必定往生极乐世界,必定脱离三界六道轮回。往生就必定成佛,成佛就必定广度众生。所以,解脱、往生、成佛、度生,种种功能,通通在念佛一法之中就全部具足。——《十八愿讲话》
3、念佛是佛教最高深、又最平常的法门,上根不能超出其外,下根也能稳坐其中。因此念佛,就法来讲,是殊胜的;就机来讲,是容易的。——《十八愿讲话》

4、
善导《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》二○五、二○六页)言:自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。是故诸经中,处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。——《十八愿讲话》5、「自余众行」:也就是除了念佛以外的其他行门。「自余众行」包含很广,包含著除了念佛以外的释迦牟尼佛一生之中所说的所有法门。释迦牟尼佛一生之中所说的法门,归纳起来就是大乘、小乘、显教、密教,广泛的来讲可说是八万四千无量法门,归为三学六度。三学就是戒、定、慧;六度,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。——《十八愿讲话》

6、释迦牟尼佛所讲的一代教法,除了念佛法门以外,所有的法门都可以归纳为「定善」与「散善」。因此,善导大师这里说「自余众行,虽名是善」,这个「善」,就是定善、散善,就涵盖所有法门了。可是,定善也好、散善也好,显密、顿渐这些法门,如果跟念佛法门来比较的话,善导大师说「全非比较也」。「全非比较」:就完全不能比较了,相差悬殊,可说天差地别,不能比较。——《十八愿讲话》


7、
念佛,弥陀光明直接摄取不舍;而不念佛,修其他万善众行,弥陀光明不摄取,这是最根本的差别,从这个差别就已经显现出它们的胜劣、悬殊。弥陀所选胜众行;或许有人会认为:除了念佛以外,譬如说十三种定观,入定观佛,它的境界很高,这是属于定善方面的;不然散善,三福九品,三福之中,「世福」所谓「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,这是很可贵的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」等「戒福」,也是很可尊敬的。——慧净上人

8、尤其是「行福」的「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」,这些也非常殊胜。难道都不如念佛吗?是的,不如念佛!为什么?这些在阿弥陀佛当初发愿救度众生的过程当中,已经一一做为选择对象了,怎么选择呢?这些都是难行道,没办法广度十方众生,所以,阿弥陀佛经过观察二百一十亿的世界,在这些世界当中,选舍这些方法,而选取念佛之法,以念佛做为弥陀本愿、往生正因。——慧净上人

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1、念佛是弥陀本愿的念佛,而本愿的念佛是阿弥陀佛经过五劫思惟所选择的,它是必定往生的,它往生的功德是属于绝对性;如果不是念佛的话,都是相对性。相对怎么能够跟绝对相比较呢?所以也是不能比较的。何况,我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛念我们。阿弥陀佛念我们,我们在阿弥陀佛佛心之中;我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛的功德在我们的身心之内。更何况念佛的人,阿弥陀佛的光明永远摄取,永不舍离,永不嫌弃,这岂是自余众行,所能够比较的呢?——《十八愿讲话》

2、念佛与佛心心相印,所以善导大师在这里肯定地、断然地说「全非比较」。诸行虽妙虽贵,也是释尊所赞叹;但「望佛本愿」,念佛独优,故说「非比」。当然,善导大师在这里主要是简略地引用正依经典,来显示「全非比较」的道理,如果以其他的教理来说明的话,也会很清楚的。——《十八愿讲话》



3、我们净土宗的另一位祖师昙鸾大师,他的著作是《往生论注》,这部书,可以说很殊特、很奇妙,它所发挥的、所引用的,往往是历代弘扬净土的大德们很少能够提出来的。昙鸾大师这部《往生论注》里面就说到善事功德有两种,一种是真实的善事功德,一种是非真实的善事功德。「真实功德」相者,有二种功德:一者,从有漏心生,不顺法性。 ——慧净上人

4、所谓凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名「不实功德」。二者,从菩萨智慧清净业起,庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为「真实功德」。云何不颠倒?依法性,顺二谛故;云何不虚伪?摄众生,入毕竟净故;这两段法语,如果对名相不太了解、对内涵没有体悟的话,那就看不太懂。简单解释就是:不实的功德,也就不是真正的善,昙鸾大师说一是从有漏心生,二是不顺法性。——慧净上人



5、什么叫「从有漏心生」呢?什么叫「有漏」?有贪瞋痴、有无明,就是有漏。我们凡夫谁没有贪瞋痴?谁没有无明?因此,我们所行的善、所累积的功德、所证悟的,如果没有降伏见惑、断除思惑,都是有漏的,都是不顺法性的。「法性」就是「真如实相」,是不生不灭的、不假造作的,既然有漏 -- 有贪瞋痴的话,一切修行都是有造作的,不是自然的法性,所以不顺法性。——《十八愿讲话》

6、那么,这一种现象,是什么现象呢?昙鸾大师说是「人天诸善、人天果报」的现象,也就是说,人间的人,天上的天人,过去世所累积的五戒十善或者禅定,以及现在所得到的人间的人身或者天界的天身。天界包括欲界天、色界天、无色界天,无色界天境界最高,寿命八万四千大劫。不管当初所累积的因,以及现在所获得的果,都是颠倒的,因为他不顺法性,都是虚伪的,因为他有漏,昙鸾大师说「是故名不实功德」,因此不是真正的善。——《十八愿讲话》

7、名号才是真功德;真实的功德是什么呢?昙鸾大师说是从菩萨清净的智慧所生的,这就是指阿弥陀佛为我们所建设的极乐世界,以及为我们所完成的弥陀名号。昙鸾大师在这里说「依法性入清净相」,也就是说随顺不生不灭的、涅槃的、无为的真如法性,而进入绝对清净的境界。——《十八愿讲话》

8、 所以,极乐世界也好,阿弥陀佛本身也好,乃至往生到极乐世界的众生也好,这一切境界都不是颠倒、不是虚伪的,所以,这句名号的功德叫做「真实功德」,能够使十方众生往生极乐,而入毕竟清净的境界。从这两段法语可以看出,「善」-- 包括「有漏的善」以及「无漏的善」。——《十八愿讲话》

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1、「有漏」就是有为、有造作;「无漏」就是无为、无造作。有造作不顺法性,无造作就是随顺法性。有漏、有造作之所以不顺法性,因为有贪瞋痴;无漏、无造作之所以随顺法性,是因为没有贪瞋痴。有为、有漏、有贪瞋痴,就是颠倒的、虚伪的、不实的功德、不实的善;无为、无漏、无贪瞋痴、毕竟清净的,就是弥陀名号。所以,弥陀名号的本身才是真正的善、真实的功德。——《十八愿讲话》

2、不断烦恼得涅槃分;就法来讲-- 就救度众生的法体来讲,有一个名相叫做「名号独运」;就机来讲-- 就往生的机相来讲,有一个名相叫做「称名独达」。所以,念佛胜过所有的善,能够当生「不断烦恼得涅槃分」。刚刚讲一切众生所修的行,都是有漏的,因为他有烦恼;那只要念佛、愿生极乐世界,即使烦恼没有断除,当生已经获得「涅槃分」了。什么叫做「涅槃分」?——慧净上人

3、《往生论注》里说:有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分,焉可思议? 这段法语不难理解。「有凡夫人,烦恼成就」:所谓凡夫,即是烦恼成就,如果不是烦恼成就,那就不是凡夫,就超凡入圣,所以,只要这一口气还在,我们就一定有烦恼。即使是烦恼成就的凡夫,也能够往生极乐世界。极乐世界是涅槃的境界,有烦恼怎能往生呢?但是昙鸾大师说也能往生。——《十八愿讲话》

4、「三界系业,毕竟不牵」:生生世世以来所造的罪业,他本应该生生世世被这些罪业绑住、永在三界六道轮回,可是,这些罪业不能绑住他,他终必往生极乐世界。昙鸾大师说这种结果是「不断烦恼得涅槃分」,也就说他今生今世还没有往生、还没有断除烦恼,就已经得涅槃分。「焉可思议」:怎能想像的到呢?真是不可思议啊!什么是不可思议?能够使具足烦恼的凡夫,不被他的罪业牵绑于三界六道,而且能够使他往生成佛,这种力量(弥陀愿力)才是不可思议,其他的并非不可思议。所以,昙鸾大师赞叹说「焉可思议」。——慧净上人

5、这里所谓的「得涅槃分」,又是什么涵义呢?「涅槃分」--「涅槃」就是不生不灭,就是佛的境界。我们在这里不断烦恼就已经得到佛的境界吗?「涅槃分」,「分」有两种解释:一是「一分」,二是「分齐」。「一分」就是一部份,或者是一小部份,也就是愿生、称名的人,他所获得的利益,所谓「现当二益」,「现益」就是入正定聚,入正定聚就是所得的涅槃的一部份;「当益」就是往生成佛,往生成佛就是全部获得涅槃分。——《十八愿讲话》

6、「分齐」也是佛教的名相,以现代话来解释就是等级、等位、位置、果位的意思,也就是往生就能够成佛,获得涅槃的果位。现在是获得少部份,到往生之后,就获得了全部份,所以叫做「得涅槃分」。「有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土」:也就是愿生、称名,也能够不断烦恼得涅槃分,三界系业,毕竟不牵。所以善导大师说:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」——《十八愿讲话》

7、诸经广赞念佛功能;善导大师又说:是故诸经中,处处广赞念佛功能。因此,很多部经典都在赞叹念佛的功能。有多少呢?统计起来有两百多部大乘经典,都谈到极乐世界的殊胜、称念弥陀名号功德的广大。也因此,天台宗的一位祖师 -- 很有名的荆溪大师说:诸经所赞,多在弥陀。——《十八愿讲话》

8、善导大师言:三经唯明念佛往生;如果要把两百多部赞叹极乐、念佛的经典一一引用,那时间要很长,所费笔墨要很多,而善导大师在正依经典及旁依经典之中,引用正依经典-- 净土三经,来作为扼要的显明,首先引用《无量寿经》:如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。——《十八愿讲话》

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1、《无量寿经》在讲什么呢?在讲四十八大愿。由于有四十八大愿,才有极乐世界、才有阿弥陀佛、才有我们的往生。往生净土之因、往生净土之果,都在四十八愿当中。《无量寿经》分为上下两卷,从头到尾都是在说明四十八愿的因因果果。而四十八愿,愿虽然有四十八,可是,它的目标、它的目的在哪里呢?善导大师斩钉截铁地说:「唯明专念弥陀名号得生!」这是很惊天动地的一段法语。——慧净上人

2、愿有四十八,怎么说唯独显明念佛呢?那其他呢?这个「唯」,所谓「唯此一真实,无二亦无三」。 「唯」在唯识中有三种含义:一、「简持义」。二、「决定义」。三、「显胜义」。「简持」就是把其他的舍掉,独取当中的核心,这叫做「简持」。「决定」就是这个是决定性的、必然性的,不是不定的,不是或然的。「显胜」,把其他的通通隐蔽,唯独显现其中核心的殊胜。——慧净上人

3、所以,「唯」有这三种含义。在四十八愿当中,乃至在整部《无量寿经》当中,除了说念佛以外,也谈到诸行来迎、也谈到三辈功行,可是,诸行来迎的目的,是要导归念佛必生;三辈功行虽然各有不同,但每一辈每一辈都谈到「一向专念无量寿佛」,尤其是第十八愿的成就文说:诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。乃至命终,一念念佛、愿生极乐,当下就往生,就住于不退转的果位,岂不是念佛很殊胜、超越一切、当生成就!——《十八愿讲话》

4、又,释迦牟尼佛「付嘱文」(释迦牟尼佛交待弥勒菩萨将这个法门传持下去的经文叫做「付嘱文」)就说:其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。欢喜踊跃称佛名号,就能够得到大利。所谓「大利」,就是「具足无上功德」。在《无量寿经》当中,只有说念佛能够「即得往生、住不退转」,念佛能得「大利」、「具足无上功德」,没有说其他的行门能获致如此殊胜的结果。——《十八愿讲话》

5、由这些经文,就可以看出四十八愿,愿愿都在导归专念弥陀名号,虽然有诸行往生、有三辈行门的不同,但唯一要导归的、唯一要显明的,就是念佛,所以加一个「唯明」。又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。如果就《阿弥陀经》来讲,善导大师就没加「唯」这个字,因为在《阿弥陀经》里,只说「执持名号」,亦即只有阐释「本愿称名」,不说三学六度万行,没有掺杂其他法门,所以,它很清楚,就是一日七日专念弥陀名号。——《十八愿讲话》

6、所谓「一日七日」,并非只是一日、只是七日,它的含义是「上尽一形,下至七日、一日、一时、十念、五念、一念」,也就是愿生极乐,从今之后就专念弥陀名号,不夹杂、不间断。所谓「平生之机,上尽一形;临终之机,下至一念」。所以,《阿弥陀经》也是在说专一念佛,必得往生。又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。——《十八愿讲话》

7、念佛往生者,为诸佛所证诚、赞叹、护念。也就是《阿弥陀经》之中,释迦牟尼佛说明只要专念弥陀名号就必定得到两种果报:一种是「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」,另一种是「是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」。当说明这些利益的当下,十方恒沙无量无数的诸佛,立即主动地从祂们的世界不约而同、异口同声地欢喜赞叹、证明:「释迦牟尼佛所说的是真实的,不是虚假的,你们要相信勿疑。」——《十八愿讲话》

8、可知,只要愿生、称名,就受十方诸佛的证诚,证明不会虚假、必定往生;也可以看出,释迦牟尼佛弘扬阿弥陀佛的念佛往生,十方诸佛也同样在弘扬阿弥陀佛的念佛往生,佛佛相同,佛佛互相称赞、互相证明,而且也以弘扬这个法门为祂们的出世本怀。——《十八愿讲话》

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1、又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。这段文是在解释《观无量寿经》的。《观无量寿经》「显义」是在谈定善跟散善,「隐义」是在谈执持名号,所以善导大师就说:此经(「此经」就是《观无量寿经》)定善、散善的经文中,都只在标出专念名号必定往生。——《十八愿讲话》

2、定善文中,哪一段文标示念佛往生呢?「定」就是十三种定观,十三种定观最明显的在第九种观,第九观说阿弥陀佛的光明:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。所以,十三种定观文中,也谈到念佛。这里「念佛众生」的「念佛」,是心中观想的念佛,还是口中称名的念佛呢?如果从《观无量寿经》最后流通文,释迦牟尼佛殷勤恳切要阿难尊者弘传下去的那段经文来看,就是称名念佛。——《十八愿讲话》

3、佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。也就是「持佛名」,不是「观佛像」。所以说,十三种定观也谈到称名念佛必定往生。那么,散善就是九品,九品之中有哪段经文在谈称名念佛呢?在于下三品,也就是说下品上生、下品中生、下品下生,都谈到称名念佛必定往生极乐世界。——《十八愿讲话》

4、所以,善导大师就说:《观无量寿经》不管定善也好、散善也好,虽然说到十三种定观,说到三福九品,但目的在于导归「专念名号得生」,也可以说只在标举「专念弥陀名号得生」,不是在标举十三种定观,也不是在标举三福九品。——《十八愿讲话》

5、为什么释迦牟尼佛费那么多的时间、讲那么长的经文,来介绍十三种定观和三福九品呢?目的在何处?目的就是「唯标专念名号得生」,目的就是导引修定善、修散善的众生归入专称名号。也就是导引圣道法门的修行者,归投阿弥陀佛的净土法门。这段法语是善导大师引用净土三经来说明诸善万行不能跟念佛相比(虽然只是引用净土三经,其实涵盖了一切世界、十方诸佛,以及所有的经典、法门。——《十八愿讲话》

6、 也就是不仅在我们这个娑婆世界,在十方所有一切世界当中,念佛都是诸善万行所无法相比的。为什么?因为法藏菩萨的四十八大愿,是在考察了十方一切世界之后,经过五劫思惟所发超越十方诸佛的大愿,当中独独选取念佛为往生的方法,而诸行是选舍的)。由此也可以知道,这三部经的思想是一致的,这三部经都在说一件事情:只要念佛,必定往生。——《十八愿讲话》


7、诸经所归;
这里谈到「诸经中处处广赞念佛功能」,除了净土正依三经之外,圣道门的经典,比较有名、比较被尊崇的经典,有所谓「富贵华严」--《华严经》、「成佛法华」 --《法华经》、「开悟楞严」--《楞严经》,这三部经最后也都在导归极乐,也都在显示念佛的尊贵。——《十八愿讲话》

8、像《华严经》,最有名,可是《华严经》的归终结顶、最后目的,却是等觉菩萨-- 也就是普贤菩萨,以十大愿王引导登地的十地菩萨归向极乐,才能够快速成就佛果。所以,有所谓《华严经》是「广无量寿经」,《无量寿经》是「小华严经」的说法,也就是《华严经》、《无量寿经》的性质是一样的,目的是一致的。——《十八愿讲话》

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1、《法华经》--「成佛法华」,也在说明修行《法华经》往生弥陀净土,如《法华经》〈药王菩萨品〉言:闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。《楞严经》——「开悟楞严」,也在说明众生但能忆佛、念佛,就能「现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开」,所谓「但得见弥陀,何愁不开悟」,到了极乐世界,六根对极乐世界的六尘,根根尘尘当下都能让我们开悟、让我们证入涅槃,所以说「诸经中处处广赞念佛功能」。——《十八愿讲话》

2、持名念佛是佛法归趣;蕅益大师于《弥陀要解》赞叹、说明「持名念佛」是一切诸佛菩萨、一切经教法门的归趣、目的,而言:阿伽陀药,万病总持;绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。——《十八愿讲话》

3、杂善难生,故教专念;善导大师《法事赞》(《善导大师全集》四三七、四五○页)言:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。「极乐无为涅槃界」:极乐世界是阿弥陀佛为我们愚痴、罪恶、苦恼的凡夫所发愿、修行、成就的清净无染的报土。极乐世界又名为「安乐世界」,又名为「安养世界」,因为极乐世界是充满平安、喜乐、清净的世界,是无忧无苦、自由自在、无挂无碍的世界,所以叫做极乐世界。——《十八愿讲话》


4、极乐之乐、娑婆之苦;
《阿弥陀经》说:彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。极乐世界为什么名为「极乐」?之所以名为「极乐」,是因为凡是往生到极乐世界的众生,就通通断除烦恼的苦,当下证悟涅槃的乐,所以叫做极乐。——《十八愿讲话》

5、《阿弥陀经》有两部:一部是鸠摩罗什所翻译的,一部是玄奘大师所翻译的。上面所引用的,是鸠摩罗什所翻译的《佛说阿弥陀经》,也是我们常常诵念的一部经。玄奘大师所翻译的《称赞净土佛摄受经》对这段文是这么翻译的:何因何缘彼佛世界名为极乐?由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。——《十八愿讲话》

6、也就是说,在极乐世界,所有的往生者都没有一切身心忧苦(也就是身体的苦痛和心里的忧愁),都没有,唯有无量的清净喜乐,所以才叫极乐世界。——《十八愿讲话》

7、论身的苦、心的忧,有哪些忧苦呢?我们身体的苦有「老苦、病苦、死苦」,我们心里的苦,有「爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦」。但其实身心是互相影响的,身体有病痛的话,一定影响到心理,从而不能愉悦、舒适;心中有所不平、不满,有所忧愁、瞋恚,也会影响到身体,身心是互相影响的。——《十八愿讲话》

8、那么,身的苦跟心的苦根源在哪里呢?根源在我们有「五蕴炽盛」,这个虚假的五蕴炽盛导致身心受苦。而极乐世界是「无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐」。论极乐世界的菩萨寿命,是无量寿。——《十八愿讲话》

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1、《阿弥陀经》说:彼佛寿命,及其人民,无量无边,阿僧祇劫。寿命无量。「无量」是超越的、永恒的意思。「量」有多种含义,如:时量、空量,限量、无量。「空量」就是空间,譬如说长、宽、高;「时量」就是过去、现在、未来;「限量」就是几斤重、几吨重。但只要有量就有限,寿「无量」就是寿命无限,超越时间。——《十八愿讲话》

2、 所以,在极乐世界,没有死、没有老也没有病,因为都是三十二相,都是金刚那罗延身-- 极乐世界没有老病死的身苦;极乐世界都是俱会一处,所以没有「爱别离苦」;都是诸上善人,所以没有「怨憎会苦」;而且思衣得衣、思食得食,要什么,心念一动,当下现前,所以没有「求不得苦」;——《十八愿讲话》

3、同时,极乐世界是无为涅槃的境界,没有「五蕴炽盛苦」,所以说「无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐」。「极乐无为涅槃界」:「无为」就是「涅槃」,「无为涅槃」才能够极乐。「无为」就是没有造作、天性自然,《无量寿经》说:「彼佛国土无为自然。」「无为自然」就是涅槃。「涅槃」就是不生不灭。——《十八愿讲话》

4、所以,不生不灭就是无为,也就是自然,就是不经过我们凡夫的造作,天性是自然不生不灭的。简单讲,就是它没有无明、没有烦恼、没有忧苦,随顺法性,清净无漏。由此可知,无为涅槃就是天性自然、不经造作、不生不灭,无明除尽、真如自性全现的本具之乐,这个名为无为涅槃之乐。——《十八愿讲话》

5、「量」有无量,我们的真如自性,体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住无坏,而又竖穷三世,横遍十方,广大无边、遍一切处。所以,这种乐是超越相对、是绝对性之乐,是无量清净的喜乐,所以叫做「极乐」。——《十八愿讲话》

6、这种境界,《无量寿经》就说:皆受自然虚无之身、无极之体。也就是我们烦恼凡夫一旦往生极乐世界,就能够证入无为涅槃,享受无为涅槃的喜乐,身体是「自然虚无之身、无极之体」,广大无边,遍一切处,这就是「极乐无为涅槃界」的意义。——《十八愿讲话》

7、也就是说,极乐世界不管是依报(也就是国土,所住的环境),或者是正报(就是阿弥陀佛以及所有的菩萨),依正主伴(主就是弥陀,伴就是所有菩萨),通通都是无为涅槃的境界,是不可思议的境界,故名「极乐无为涅槃界」。——《十八愿讲话》

8、我们六道凡夫,又是怎样的境界?我们凡夫身心所有的一切,都是烦恼的结晶,我们的身体,每一滴血、每一寸肉都充满著烦恼和罪恶,所修行的,都是有为有漏的,不是涅槃的真性。身体还有分段生死,也就是新陈代谢、生老病死、生死轮回。——《十八愿讲话》

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1、我们依什么为心呢?也就是以六识为我们的心性。六识就是六根对六尘所产生的六识,既然是根尘和合所产生的,就是因缘所和合的,因缘本身是生灭无常、没有本体、没有自性的,所以它是虚妄的。根尘相对的既然是虚妄的境界,当然所产生的六识也是虚妄的心识。我们凡夫的所做所为,一天当中起心动念,都是以六识为我们的妄心、为我们的主体,都是没有自性、生灭无常、虚假不实的。——《十八愿讲话》

2、由虚妄的六境产生虚妄的六识,由虚妄的六识之心(妄心)产生虚妄的境界,就是所谓的「种子生现行、现行熏种子」,因此来往六道,永无休止。凡夫如果以这种生灭心,来求不生不灭的真常,那就好像煮沙要成饭,缘木要求鱼,是永无可能的。所以,我们不可以执著过去,不可以执著现在,不可以执著未来。只能一心一意专念名号,向著净土前进。——《十八愿讲话》

3、当然,我们都是凡夫,以道理劝人容易,以道理自修困难,虽然讲我们的心性都是六识,都是虚假的、不是真实,都是造作的、不是清净功德,不可执著,要回归真如实相,清净本性,但我们即使了解,可是做不到,即使归命弥陀、专念名号,也不是当下因为愿生、称名就清净了,还是一样的五蕴炽盛、妄想纷飞,不过在这里是就极乐无为涅槃的境界跟六道凡夫的境界互相比较。——《十八愿讲话》


4、往生极乐,即是成佛;
切实而言,往生极乐,即是成佛,因为既无生死即是佛。生死有二:分段生死与变异生死,分段生死是凡夫六道轮回的生死,往生极乐,永不六道轮回,超凡入圣,已是圣者不是凡夫。——《十八愿讲话》

5、而变异生死是菩萨阶位初住以上三贤十圣等圣者的心识升华,所谓破一分无明,证一分法性,无明分分破,法性分分证,破尽最后一品无明,即由等觉证入妙觉而成佛,这是变异生死的过程。极乐世界既是涅槃境界,既无分段生死,也无变异生死,是故往生,即是成佛,即受佛之涅槃大乐。佛乐即是涅槃大乐,涅槃大乐,唯佛所受。——《十八愿讲话》

6、不论何人,一旦往生极乐,皆受涅槃大乐,既受涅槃大乐,即是成佛。「无有众苦」即是「无有一切身心忧苦」,要而言之,即是无有分段、变异生死之苦。「但受诸乐」即是「唯有无量清净喜乐」,要而言之,即是唯有自然、无为涅槃之乐。故大师言「极乐无为涅槃界」,故往生极乐,即受涅槃之乐,即是成佛。——《十八愿讲话》


7、随弥陀之缘;
「极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生」:「随缘」就是随众生各自的因缘所学的法门,也就是八万四千法门,譬如说参禅、止观、持咒、诵经、拜忏、念其他的佛、修其他的法门,这些都是「随缘」,也就是所修的八万四千无量的种种诸善万行的法门,都是「随缘」,也都是「杂善」。他主要是随自己的缘,而没有随弥陀的缘。——《十八愿讲话》

8、如果随各个众生的缘,就有八万四千法门;如果随弥陀的缘,就只有一个法门,就是念佛。这些杂善要往生极乐世界,善导大师说很难。「故使如来选要法」:「要法」就是念佛之法,也就是必定往生、往生的正因,叫做「要法」。不是往生正因,都非要法。「教念弥陀专复专」:「要法」就是「念南无阿弥陀佛」,而且念阿弥陀佛是「专复专」,殷勤恳切地交待我们要「专复专」。——《十八愿讲话》

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1、善导大师释「一心不乱」;
「专复专」是在解释《阿弥陀经》的「一心不乱」,这首偈子是在解释《阿弥陀经》核心的经文。「一心不乱」,一般都以其他的法门来解释,譬如说以天台法门解释、禅的法门解释,那都是错误的。把「一心不乱」解释为降伏见惑、断除思惑,或者功夫成片、梦寐一如,把「一心不乱」解释为境界的高低。——《十八愿讲话》

2、但善导大师不是那样解释,「一心」就是「专」,因为「一」者不二,不二就是「专」;「不乱」就是不杂乱,不杂也是「专」。意思就是:随我们的根机,专一地念这句名号,见思二惑有没有降伏、有没有断除,乃至有没有念到功夫成片、梦寐一如,都没有关系,不讲那些,只讲以我们十方众生的根机,专一念这句名号就可以了,就必定往生。这个就是往生的要法、往生的正因,除此之外都是「随缘杂善」,往生就困难。——《十八愿讲话》

3、唯依念佛,得度生死;「种种法门皆解脱,无过念佛往西方」:「种种法门」,扼要来讲,就是四谛、十二因缘、三学、六度,大小、显密、顿渐通通都属于「种种法门」的范畴。这些法门虽然都能够解脱(四谛是解脱的法门,十二因缘、三学、六度都是解脱的法门),可是,「无过念佛往西方」,为什么?因为那些固然也是解脱的法门,但我们做不到;而必生西方的念佛之法,我们能做得到。所以,经典上说:末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。如乘船渡海,不劳功力。——《十八愿讲话》


4、一切善业,不如念佛;
善导大师《般舟赞》(《善导大师全集》四七○、四七六、五九二页)言;一切善业回生利,不如专念弥陀号。万行俱回皆得往,念佛一行最为尊。普劝有缘常念佛,观音大势为同学。——《十八愿讲话》

5、「一切善业回生利,不如专念弥陀号」:这两句是「比对显胜」,以「一切善业」跟「专念名号」相比,一切善业都不如专念弥陀名号之殊胜、简易。「一切善业」:或名杂善,「杂」对「专」,不如专念。「回生利」:回向也能获得往生的利益。有此利益,但非无上大利,与念佛之利不能比,从任何方面来讲都不如专念弥陀名号的殊胜之利。何故?略说有三:——《十八愿讲话》

6、一、顺佛本愿故:专念佛名是第十八愿所言之「乃至十念」,「乃至十念」即是专一念佛之意,是正定业,必得往生。第十八愿说:「乃至十念,若不生者,不取正觉。」如今,弥陀已成正觉,因此,「众生称念,必得往生」,是故释尊于第十八愿成就文说:「即得往生,住不退转。」余行余法,皆无此利。若不念佛而修余行,则需要回向,否则不能往生;虽可回向,与佛疏而不亲、远而不近,而且功德少、力量弱。——《十八愿讲话》

7、机法一体故:弥陀名号即是弥陀光寿之体,专念弥陀名号即是与佛机法一体,不相分离,是亲中之亲、近中之近。《观无量寿经》说:「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。」你念佛,佛念你。善导大师说:「人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。」因此,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,凡夫只要称名念佛,当下与佛相应,感应道交,不假方便;如以箭射地,无有不中。若不念佛,则无此功能、无此利益。——《十八愿讲话》

8、佛光常摄故:弥陀名号即是弥陀光明,善导大师说:「以光明名号,摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。」是故,专念弥陀名号即是在弥陀佛光当中,平生常蒙佛光摄护不舍 --《观无量寿经》说「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,临终亦蒙佛圣亲来迎接--《小经》说「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前」,「即得往生,极乐国土」。若不念佛,则不蒙佛光摄护——善导大师说「佛光普照,唯摄念佛者」,又说「不为余缘光普照,唯觅念佛往生人」。——《十八愿讲话》

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1、「万行俱回皆得往,念佛一行最为尊」:这两句与上两句的意义大致相同。「万行」即是上两句所言之「一切善业」,「俱回皆得往」即是回向也能获得往生之利(回生利),但都不如「念佛一行」之最尊贵最殊胜,其理由亦如刚才所说的三点内容。「普劝有缘常念佛,观音大势为同学」:念佛之人,观音、大势之等觉大菩萨自然成为他的同学、朋友、兄弟,这是何等的殊荣可贵!——《十八愿讲话》

2、《观无量寿经》说:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友;当坐道场,生诸佛家。」释尊赞叹念佛人是芬陀利花,如此赞誉,是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说:「若念佛者,即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。」如此赞誉,也是世上最尊贵的赞誉。——《十八愿讲话》

3、观音、势至是念佛往生极乐的,我等亦然,虽有先后,但「师同、心同、往生同」,故念佛人与二位大圣是同学,亦是兄弟。昙鸾大师《往生论注》说:「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟。」念佛有如此殊胜绝比之利,故弥陀示现之善导大师殷勤地「普劝有缘常念佛」,希望我们大家也彼此相劝,自信教人信。若不一向专念弥陀佛名,则一切善业万行皆无此功能、无此利益。——《十八愿讲话》

4、学佛有利益,念佛更有利益,尤其是念佛这种利益是释迦牟尼佛出世的本怀,在我们的根本经典--《无量寿经》一开头就有一段文,清楚、明白、简要地显示出来,这一段文是说:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。——《十八愿讲话》

5、如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。这段经文称为「释尊出世本怀文」,也就是释迦牟尼佛之所以出现世间,祂的目的何在?释迦牟尼佛以大慈大悲之心,悲愍我们三界六道轮回的苦恼凡夫而示现在印度的伽耶城成佛,一生说法四十九年,祂的目的是为了给我们「真实的利益」。——《十八愿讲话》

6、 这部经的宗旨是在显扬阿弥陀佛本愿救度的念佛法门,所以这里的真实利益就是「念佛的利益」。也就是说念佛最终能够离开六道、往生成佛。学佛的目的就是要成佛,而成佛谈何容易?但是念佛本身是「当生成就」的,「一生成办」的,所以这个利益才是我们能够拥有的利益。《无量寿经》里面又有一段话:专求清白之法,以惠利群生。——慧净上人

7、也就是说,当阿弥陀佛在因地为法藏菩萨的时候,旷劫以来都是勇猛精进地在累积「清白的功德」,也就是「无漏的功德」,「以惠利群生」,来赐给我们,使我们拥有祂的功德的利益。《无量寿经》也有一段文叫做「弥勒付嘱文」,也就是释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨将念佛法门继续弘传下去,这段文说:其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。——慧净上人

8、这段文的含义是:只要我们闻说阿弥陀佛的救恩而欢喜踊跃,此后呢,执持名号,专一地称念这句名号而愿生极乐世界,那么就应该知道这一个人已经获得了大利、拥有了大利。这里所说的「大利」,是指什么大利呢?就是「无上功德」。既然是大利,就不是小利;既然是无上,就不是有上。而这里所说的「大利」也好,「无上功德」也好,就是指念佛的利益。所以,念佛本身就获得大利、具足无上功德。——《十八愿讲话》

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1、在《阿弥陀经》释迦牟尼佛也说:我见是利,故说此言。释迦牟尼佛以祂无漏的佛智,所发现的这个利益,当然跟我们凡夫所见的利益,境界是天差地别的。那么,释迦牟尼佛所见的利益是什么利益呢?依据《阿弥陀经》所讲的是:只要「执持名号,一心不乱」。「一心」是不二心,不二就是专;「不乱」是不杂乱,不杂也是专。——《十八愿讲话》

2、只要尽形寿专一称念这句名号,不夹杂、不间断,这样的话,这个人临命终的时候,阿弥陀佛一定会显现,来安慰他、保护他、迎接他,这样当他命终的时候,就不会散乱、不会颠倒,而往生极乐世界。这是释迦牟尼佛所看到的利益,所以将这个利益、将这个法门演说在《阿弥陀经》之中。——《十八愿讲话》

3、给人利益;任何事情,都必须是对自己、对别人有利益,如果对自己、对别人没有利益的话,那就必须警惕,不做不说。《无量寿经》里有一段话说:远离粗言,自害害彼,彼此俱害;修习善语,自利利人,人我兼利。「远离粗言」:「粗言」,粗暴的语言、不好的语言。粗暴的语言、不好的语言是什么语言呢?就是所谓的妄言、绮语、两舌、恶口,说这些话不但对自己没有益处,也会伤害对方,所以「远离粗言」,因为这个能「自害害彼,彼此俱害」。——《十八愿讲话》

4、要「修习善语」,也就是练习讲对别人有利益的话、别人喜欢听的话,让对方感受到温暖和体贴,感受到我们对他的关怀、照顾,让对方能够有宾至如归的感受,这样就能「自利利人,人我兼利」。有关语言,在我们的宗风里面也有提示:不说是非,不听是非,不传是非,不较是非。不求人过,不举人罪,不揭人私,不争人我。给人安心,给人欢喜,给人希望,给人利益。——《十八愿讲话》

5、我们念佛,想到念佛有无穷的利益,也必须想到通过其他的事情,也给别人带来利益,为什么?因为我们想追求利益,进一步也希望他人得到利益。所以在方方面面,也就是世间法上,或是出世间法上,都能带给他人利益。那么,就念佛来讲,念佛能够得到无穷的利益。从现世的利乐,到来世的利乐,从生门到死门,都能够得到利乐,甚至得到究竟成佛的利乐。——《十八愿讲话》

6、我们这里把无穷无尽的念佛利益,概要地归纳为两种利益,就是「现当二益」。「现当二益」:「现」就是指现世、现生。本人现生还活著的这段时间。「现益」,也就是现在的利益。「当」就是死后,死后往生极乐、究竟成佛、广度众生的利益。这两种叫做「现当二益」。——《十八愿讲话》

7、我们念佛法门,是「现当二益」的法门,而不是只有一益。所谓「一益」,是只得现在的利益,而死后呢?轮回而去了;或者虽然将来能够解脱生死轮回,可是现在呢?不能得到任何利益。如果是这样的话,就不圆满。二益若不能兼得,宁可有当来利益;当然,在这两种利益当中,如果鱼与熊掌不能兼得的话,那么宁可有当来的利益。为什么?——慧净上人

8、人生被形容为苦海,六道苦海既深且广,无穷无尽。今生都已是很苦了,还有轮回,还有下一辈子,岂不是那个苦无穷无尽地延续下去?所以,「宁可来生胜今生,不可今生胜来生」因为轮回如果不出离、不解脱的话,难免会堕落三恶道。现生的利益再怎样殊胜,毕竟只是几十年而已,都是有限的,一眨眼便过去了。所谓「过眼成空,从此不再」。如果能够往生极乐世界的话,利益是无穷无尽的。——《十八愿讲话》

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1、安贫乐道、知足常乐;
虽然说「利益、利益」,但是学佛人总有一个观念,也就是以佛教的价值观来看世间,那个价值观就是「安贫乐道、知足常乐」,知足睡桥下犹富,不知足住天堂犹贫。尤其是富贵往往令人迷失,所谓「富贵学道难」,何况世间福报如梦如幻,生不带来,死不带去?——《十八愿讲话》

2、有一句话说「苦是入道因缘」,释迦牟尼佛如果论富贵,是全国第一的,因为祂是太子的身份,将来就是国王,可是祂毅然决然舍去了王位,世间最高的荣华富贵,祂无一不有,然而祂全部抛掉,也就是说祂认识到有比这更富贵、更尊荣的。——《十八愿讲话》

3、当然,一个学佛的人也不必高谈阔论安贫乐道啦、知足常乐啦,这虽是三宝弟子应有的基本观念;可是,如果一个人三餐难继,有一餐没一餐的,甚至呢,房贷缴不出来,生意入不敷出,年年都在亏本,那么,要他学佛他也无心,也无闲暇。——《十八愿讲话》

4、所以,往往一个人能够学佛,他不是很富有,也不是很贫困。太过于富有,刚刚讲的,容易迷失,迷失当中还会造罪;太过于贫困,整天都在动脑筋怎样才能赚钱维持家计。善导大师言:念佛延年转寿;不过,不管怎么样,只要虔诚地、专一地将这句「南无阿弥陀佛」存在心中、挂在嘴上,自然就能得到现当二益。 ——慧净上人

5、而这二益当中,现世的利益是必然有的。善导大师在《观念法门》里说:称念阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。善导大师之所以这样讲,是因为念佛人能够有「五种增上利益」的因缘,所以才能「延年转寿,不遭九横之难」。所谓五种增上利益因缘,也就是「五种增上缘」,《观念法门》里说:第一,灭罪。第二,护念得长命。第三,见佛。第四,摄生。第五,证生。——《十八愿讲话》

6、因此能够「现生延年转寿,不遭九横之难」。「延年」跟「转寿」意义是一样的,也就是「消灾延寿」。「不遭九横之难」:这个「横」,就是没有来由的、横命的。「九横」就是:第一,「横病」。第二,「横有口舌」(有一句话说「有求全之毁,有无妄之灾」,这个「口舌」就是一种「求全之毁」,无来由的诽谤)。——《十八愿讲话》

7、 「九横」就是:第一,「横病」。第二,「横有口舌」(有一句话说「有求全之毁,有无妄之灾」,这个「口舌」就是一种「求全之毁」,无来由的诽谤)。第三,「横遭官难」(也就是说遇到官司不容易解决)。第四,「鬼神得便」(受到鬼神的干扰、搅乱)。第五「被抢劫」。第六,「水火」之难。第七,「被禽兽所吃」之难。第八,「符书厌祷」(就是遭受人家画符来陷害)。第九,「汤药不顺」(也就是说有病吃药反而吃错药。吃药不但没有效果,反而使病情加剧)。这些就是「九横之难」。——《十八愿讲话》

8、这「九横」只不过是概括来讲,人生在世所可能遇到的灾难是非常多的。台湾的「九二一」地震,死伤就好几千人,此外,水灾、火灾、风灾,尤其是「南洋海啸」,最近日本又下大雪,也死了将近百人,还有目前令人恐慌的世界性禽流感……,所以,人生在世灾难非常多。那么,只要专一念佛、虔诚念佛,这些灾难都会擦身而过,在「共业」当中就会脱离成为「不共业」。——《十八愿讲话》

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1、印光大师云:须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报:如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得福报反为下劣;而心不专一,往生更难决定矣。这里所讲的「真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报」,也就是说念佛能够获得世间种种的福报,虽然不知、不求,可是天性自然、不求自得,会有这些世间福报。——《十八愿讲话》

2、在这里,印光大师指出「长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥」,一般世间人所认定的这些幸福或者福报,自古以来就有所谓「五福」,一般人也都祈盼「五福临门」。这「五福」就是「长寿、健康、富有、高贵、子孙贤达」,或者是「能得善终」,就是这几样。那么,这几样呢,如果我们能够专一念佛,便能自然获得。——《十八愿讲话》

3、 所以,专一念佛的人,虔诚、老实念佛的人,往往活得比较长寿而又健康,一些灾难会消弭于无形,一些好事会在不知不觉中获得,临终的时候往往也是顺利、安然、庄严地往生,甚至有的预知时至。我有几位姑妈,大姑妈一百多岁了,现在除了身体比较虚弱以外,没有什么重病,她吃素也好几十年了,有事没事都会手中拿著念珠,拨念珠念佛。再下来的姑妈也九十岁了,儿孙都在外工作,所以平常她一个人生活,当然比较清闲,她平常偶尔看看电视之外,就是念佛。——慧净上人

4、从一楼到四楼的佛堂,都由她上上下下在打理,可以说行动还很自如。再下来的姑妈就住在台北,也曾经来过这里两次,她今年八十八岁,我上个月去看她,觉得她的精神气色比以往还要好。她晚上八、九点就去睡觉了,凌晨大概一点左右就醒过来,醒过来之后第一件事就是做早课。早课做完了,就做家事,拖地板啦,清洁卫浴啦,然后就吃两片吐司,喝一杯咖啡,之后就是一天固定念一万声「南无阿弥陀佛」。——慧净上人

5、她念佛是一句一句很缓慢、很清楚地念,这是固定的数目。此外,她有事无事一句佛号常挂在口中。我就感觉这几位姑妈能够长寿而健康,应该是受益于这句「南无阿弥陀佛」。老实念佛五福自然临门,我也听一位法师说有个信徒预知时至、顺利安然往生的故事。说有一位老居士,什么都不懂,也因为什么都不懂,所以就安份守己、老老实实地念这句佛号,她也是固定数目,一天念三万声。即使出远门回来再晚,也必定把这三万声佛号念完才去休息,所以念佛很固定,而且很精勤。——慧净上人

6、她一生可说没什么病,往生之前七天,她预知时至,所以召集儿子、女儿、媳妇,一一交代后事。到第七天早上,家人想:这个时间老人家应该出来用早餐了,怎么还没出来?就到房间一探究竟,结果看到她已经手拿念珠,坐在椅子上安详、寂静地往生了。所以,只要专一、虔诚、老实地念佛,长寿无病往往不求自得。——慧净上人

7、念佛人安份守己、安贫乐道、知足常乐,所以本身会感觉只要三餐不缺、身心康宁,在他的心目中,没有比这更富贵了。所以,一个念佛人,世间的所谓五福自然临门。——《十八愿讲话》


8、有了本金,自然有利息;
印光大师说:「若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报,反为下劣;而心不专一,往生更难决定矣。」印光大师这一段法语显示出念佛的目的主要在往生,世间的福报是一种附带的,也就是念佛的利益有本金的利益、有利息的利益。主要在本金,有了本金自然就会有世间福报的这些利息。——《十八愿讲话》

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