[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续3

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[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续3 2017-11-12 10:19 阅读(0) 转载自阿弥陀佛要救你
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《第十八愿讲话》系列法语&续3
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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰


1、
欲利他,先须能自利。若非自己能先出生死,何能度彼生死众生?自己在苦海中未能出,何能遍救苦海之人?想要利益别人,必须先能利益自己,自己都没有,怎么能够给人家?自己如果是个乞丐的话,那必须要人家援助,哪能布施别人?——《十八愿讲话》

2、「若非自己能先出生死,何能度彼生死众生」:「先出生死」,也就是说,自己先要能断除自己的贪瞋痴,如果自己的三毒不能断,还在三界火宅、六道苦海当中,怎么能让人家断除贪瞋痴、出离三界六道?自己不能自利,跟人讲经说法,也不能让人家得到利益。好比这条路我们都未走过,怎么能当领航员带领别人走过这条路?——《十八愿讲话》

3、自己在苦海中未能出,何能遍救苦海之人」:要到海中去救难,必须先成为救生人员,也就是要很会游泳,且受过训练。当一般的救生人员容易,要成为六道苦海的救生人员,几乎是不可能的。——《十八愿讲话》

4、 可是只要我们念佛、愿生极乐世界,同时也劝别人念佛、愿生极乐世界,就是自己修持净土法门,也能够弘扬净土法门,不仅是自利,同时能够利他,彼此都能出离生死苦海。如果不是净土法门的话,等于是自己仍在苦海之中,都没有力量出离了,怎能普遍救度苦海中的众生?——《十八愿讲话》

5、往生才能利众生;求生西方,方能弘法利生,任运度众,自在无碍。只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。如神龙一滴水,遍洒天下,不是真龙不入海。——《十八愿讲话》

6、「求生西方,方能弘法利生」:也唯有求生西方才能弘法利生。求生西方的目的,不是为了自私自利,也不是为了逃避,或是到那里去享乐,而是为了断除自己的烦恼,证悟三明六通,以便将来任运、自在、无碍地广度众生。——《十八愿讲话》

7、唯有往生极乐世界,才能够分身千百亿,广度诸众生,所谓「应以何身得度,即现何身而为说法」,应现佛身、菩萨身、罗汉身、天身、人身、飞禽走兽身,或山河大地、草木房屋,就能够自由自在地变化来度化他们。——《十八愿讲话》

8、 如果不是往生极乐世界,我们都还会造罪造业,还会伤害众生,还需要人家来救度,哪能救度人家呢?所以,唯有求生西方,方能弘法利生,任运度众,自在无碍。就好像要当医生,必须先在大学七年的努力,才能医术高明,对症下药,药到病除,起死回生。——《十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
净土宗在线阅读;http://fabao.hongyuansi.com/yuedu/372.html
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2、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、「只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生」:是啊!我们只怕不成佛,哪有成了佛而不会说法度众生的?可以说,只怕不往生,不怕不成佛。因为只要能往生,就能成佛,成佛就必定度众生。所以,信受弥陀救度,就能完成了往生成佛、度化众生的功德资粮。——《十八愿讲话》

2、「如神龙一滴水,遍洒天下」:神龙一滴水就能够兴云作雨、遍洒天下。如果不是真正的龙,再多的水也没有用。反而一入了水,泥龙就化掉了,不但不能度人,反而被对方度去了。——《十八愿讲话》


3、
印光大师说:九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。也就是说,九界的众生,如果离开「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」的这个净土法门的话,就不能圆满地成就佛果;十方诸佛也是一样,离开了「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」的这个法门,十方诸佛也不能普遍地救度十方众生。可见,这个法门多么广大与殊胜!——《十八愿讲话》

4、佛念众生;弥陀--如母忆子,付出生命,为母则强。如母忆子;阿弥陀佛就像慈母对婴儿。慈母对婴儿,时间到了就换尿布,时间到了就喂奶,不管是白天还是夜晚,因为爱心所驱使,会自自然然这样。同时,这个孩子离开得越远,想念得越深;离开得越久,想念得越多。——《十八愿讲话》

5、长劫呼唤;阿弥陀佛不只是如母忆子,而且是牺牲祂的生命来为十方众生。阿弥陀佛毫不勉强十方众生能够做什么,只有长劫的呼唤,希望十方众生「欲生我国」。无私付出;阿弥陀佛只有无私地付给我们众生往生成佛的功德,所谓「为众开法藏,广施功德宝」,「专求清白之法,以惠利群生」。——《十八愿讲话》

6、不舍关怀;阿弥陀佛只有永远不舍地在关怀、在保护我们十方众生,所谓「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。原样救度;我们众生是什么样子,阿弥陀佛就怎么样救度我们,对我们没有任何条件、任何要求。——《十八愿讲话》

7、 有一句话说:「鹤脚长、鸭脚短,就那样地救度。」鹤的脚天生是长的,要它短才能够往生,那不可能;鸭子的脚天生是短的,要它长才能够往生,也不可能。所以,白鹤就以白鹤长脚的样子来往生,鸭子就以它天生脚短的样子来往生。——《十八愿讲话》

8、意思是说,众生是善人,就善人的模样念佛往生,恶人就恶人的模样念佛往生;男人就男人的样子,女人就女人的样子;在家就以在家的身份,出家就以出家的身份。任何人,阿弥陀佛都对他慈悲救度。他能改变就改变,不能的话,就他的原样来救度他,只要他回心念佛。没有任何的条件要求,没有任何限制。如果有条件、有要求,那阿弥陀佛的慈悲就有限度,而我们十方众生就可能不得往生。——《十八愿讲话》

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3、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰


1、众生念佛;
众生--如子忆母,如恋情人。如子忆母孟子曰:「人少,则慕父母;知好色,则慕少艾。」孩子忆念母亲是什么样子?小孩子早上一睡醒,就要找妈妈;一放学回来,就要找妈妈。这是人的天性。阿弥陀佛如母忆子,众生如子忆母,这样,众生跟佛就心心相印感应道交了。就好像我们愿生极乐、系念极乐、怀想极乐,忆佛、念佛的心情,就如同子忆慈母。——《十八愿讲话》

2、如恋情人;也像怀念情人。怀念情人是什么样子?我当兵的时候,班里有一个阿兵哥是原住民,他文化程度不高,人也很老实淳朴,晚上睡觉看他翻来覆去,问他:「你怎么不睡,在想什么?」他说,在想他的女朋友。工作的时候也心不在焉,问他有什么心事,他说在想他的女朋友。可见他的心心念念都在挂念他的女朋友。——《十八愿讲话》

3、我们愿生极乐,心心念念不忘往生极乐,也像这样,挂念著对方。也就是说,我们的爱在哪里,身也会在哪里;即使身不能在那里,心也会在那里。两情相悦;就如同「身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通」,这是从两情相悦来讲的。如果是一厢情愿,就不通了。——《十八愿讲话》

4、而阿弥陀佛和我们是两情相悦的,因为阿弥陀佛发愿要救度我们,而且长劫以来都在呼唤我们,我们也是从现在开始忆佛、念佛,愿生极乐世界,这种愿心是永远都不会淡忘的,所以,我们跟阿弥陀佛是「身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通」。——《十八愿讲话》


5、机法一体;
因为念佛的人,阿弥陀佛的功德在我们心中,我们身心在阿弥陀佛的光明中,岂不是跟阿弥陀佛是「机法一体」?「机」是念佛、愿生极乐世界的众生,「法」是救度众生的阿弥陀佛。一个愿生极乐的人,愿生是真的愿生,不会现在愿生、未来不愿生;而且专称弥陀名号,他的念佛也不是为了人天福报,那就跟阿弥陀佛是一体的,所以称作「机法一体」。——《十八愿讲话》


6、与佛同在;
见尧于墙,睹尧于羹。尧让位给舜,舜也很仰慕尧的德行,尧去世后,舜常常思念他,独坐的时候看到尧在墙上,吃饭的时候看到尧在羹中。我们念佛人也是一样,把家里最重要的地方作为佛堂来供奉佛像,早晚烧香礼拜;或者,自己书桌或书房也供奉佛像,就是希望在行住坐卧中都能与佛同在、跟佛相处。这是一种自然的流露,就好像情人之间,会在桌上放置著所爱的人的相片。——《十八愿讲话》

7、生死心切,欣厌情深,自能忙里偷闲、闹中取静,忆佛念佛,念念不舍,犹如切事系心,动静不忘。「生死心切,欣厌情深」:这个很重要。一个人无论怎样忙碌,可是只要他痛感无常、愿生极乐的话,不论是在苦乐顺逆的境界,不论是在吵闹安静的地方;是清闲的时候,还是繁忙的时候;处理公事也好、私事也好,即使迎宾待客、万缘交杂、八面应酬,都跟念佛不相妨碍。因为忙是身体在忙,忆佛念佛是心在忆佛念佛,口在忆佛念佛。——《十八愿讲话》

8、 所以,只怕他没有真愿往生的心,如果真愿往生极乐,随时随地都可以念佛;任何工作,只要不动脑筋的时候,都可以念佛,即使上班忙碌八个钟头,也可以忙里偷闲、闹中取静来念佛。就像文书组,打字工作五十分钟以后,就把灯都熄掉,静下来念十分钟的「南无阿弥陀佛」,这就是「忙里偷闲,闹中取静,忆佛念佛,念念不舍」。——《十八愿讲话》

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4、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、我们念佛愿生之心,往生极乐世界这件事是我们一生之中最大的事。所以,真的愿生心切,欣厌情深,则忆佛念佛就会念念不舍,而念佛之心是动静不忘,而且不妨碍任何工作的,所谓竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。——《十八愿讲话》

2、「欲生我国」是阿弥陀佛从不远的西方净土,传来的呼唤之音;也是我们在东方的娑婆世界回应「愿生彼国」的恳切之心。这里再引用祖师大德的诗偈做为「欲生我国」的结论。这些偈语是我二十几年前所收集的,无非是将娑婆世界的苦、空、无常和极乐世界的安乐、自在、永恒性做一个对比,目的是让我们能彻彻底底认清娑婆世界的环境,认清人生的实相,而由衷地发出厌离娑婆、愿生极乐之心。——《十八愿讲话》

3、不念弥陀更念谁;日落西山暮鼓催,娑婆苦趣实堪悲;世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁?看了这首偈语,可以说是惊心动魄!「日落西山」就是太阳下山,譬喻人生由青年、中年而进入老年,犹如日落西山。所谓「夕阳无限好,只是近黄昏」。过去的苦日子已经过去,现在苦尽甘来,应该安享晚年了,可是却无常逼近。无常,不论是年轻也好、年老也好,是不选择对象的,并不是病了才会死,或是老了才会死,无常一到,人就会死。——《十八愿讲话》

4、 所以有一首偈语说:「莫待老年方学道,孤坟多是少年人。」虽然这样讲,可是如果是年轻人,他还可以梦想长寿,还可以梦想将来前途无量,来日方长。但如果是老年人,他毕竟光阴不多,像我的年龄都比各位年长,甚至年长一、二十岁,可以说是典型的「日落西山」。——《十八愿讲话》

5、「暮鼓催」:佛门都有晨钟暮鼓,这个鼓开始是缓慢地敲,然后愈敲愈快,在催迫著我们。所以,一个进入暮景、光阴无多的人,就应该对世间的事情,譬如家业,要有一番处置,该交代的交代,该传承的传承,该放下的放下;这样的话,不管无常是早上来还是晚上来,自己已经有了准备(也就是「愿生弥陀净土、专称弥陀佛名」),所以,无常一到,就可以撒手而行,了无系累。在二十几年前,我对「日落西山暮鼓催」这首偈子就感触很深。——《十八愿讲话》

6、「娑婆苦趣实堪悲」:「娑婆」就是我们这个世界,我们这个世界就是六道轮回,六道轮回可以说是纯粹的苦,纯粹而巨大的苦。「趣」就是六道,三恶道固然是苦,但阿修罗、人道、天道,也同样是苦。当然,如果在三恶道,纯粹是苦,在天堂纯粹是乐,而人间是苦乐参半,但是推论起来,最后都是苦。——《十八愿讲话》

7、佛陀开示说,人的感受有三种:一种是苦受,一种是乐受,一种是不苦不乐受。「苦受」亦名「苦苦」,就是他所面对的境界本身就是苦的。堕落三恶道的众生,完全是苦而无乐,而且苦重时长,苦不堪言。而人生譬如身体病痛、感情不和、事业不顺,受人家冤枉谩骂,乃至生离死别,亦是痛苦无边,所以叫「苦苦」。——《十八愿讲话》

8、 「乐受」亦名「坏苦」。乐受怎么说是「坏苦」呢?现在我们身体健康、家庭美满、事业顺利,感觉人生真是幸福,但是最后一定是生离死别,所以一生的幸福快乐,最后一定是「从前恩爱,至此成空;昔日荣华,而今不再」,到那时候也是一大痛苦。——《十八愿讲话》

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1、「不苦不乐受」亦名「行苦」,就是感觉到没有苦的境界,身体健康,没有挫折、逆境,也没有特别痛苦与快乐的地方,不苦不乐,但内心有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安,那叫「行苦」。「行」就是「念念迁流」,念念迁流也是苦。这样推究起来的话,人生的结局都是苦,所以「娑婆苦趣实堪悲」,这个苦就是人生的实相。——《十八愿讲话》

2、人生的实相是什么?就是「苦」一个字。「世出世间思惟遍」:第一个「世」就是「世间法」,再来就是「出世间法」;「世间法」就是五戒、十善,「出世间法」就是四谛、十二因缘、三学、六度,也就是整个三藏十二部、八万四千法门,都是「世出世间法」。——《十八愿讲话》

3、详细地分别、甄选这所有的法,结果怎么样?「不念弥陀更念谁」:不念「南无阿弥陀佛」、不往生极乐世界,那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢?世间法不能解脱,出世间法我们学不成,这样我们岂不是永无出离之缘吗?这个道理如果从法然上人《选择本愿念佛集》第一章所引用道绰大师的法语,就能更清晰地理解。——《十八愿讲话》

4、道绰大师的那段法语说,如果念大乘的「真如实相,第一义空」,我们根本都想像不到,「曾未措心」,想都不用想。那么,退而求其次,小乘阿罗汉的境界,不管是出家人、在家人,都没有份。再退而求其次,天乘、人乘,也都是成就了五戒、十善才能得到的果报,但是,能够成就五戒、十善的,却又非常少。这样的话,会有什么结果?——《十八愿讲话》

5、 道绰大师说:若论起恶造罪,何异暴风駃雨?也就是说,五戒、十善我们做得到的很少,如果论我们造罪造恶的话,就如刮大风、下大雨那样猛烈。我们本身仔细检讨自己,正是如此。何况五戒、十善即使圆满成就了,仍然是轮回的凡夫,不是超凡入圣的解脱的圣者。所以,无论出家众、在家众,一定要有这种自觉。世间法我们都不能圆满了,何况世间法即使圆满,也不能解脱。——《十八愿讲话》

6、 既然世间法都不能修成了,更何况出世间法呢?这样可以说,八万四千法门,没有一法能够救度我们,最后如果没有阿弥陀佛的救度的话,我们修行人不管出家在家,到最后都是极度的痛苦,都是一片黑暗,没有希望。——《十八愿讲话》

7、可以想像,我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱。而弥陀愿力无穷,毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中,唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们!弥陀是我们的无量生命、无量光明。在世上有苦难,在佛里有平安。在弥陀怀抱中,我们旧事已过,重获新生;黑暗永离,光明常照。——《十八愿讲话》

8、不如西方归去来;六欲诸天现五衰,三禅犹患有风灾;纵饶修到非非想,不如西方归去来。「六欲诸天现五衰」:「六欲诸天」就是天界。天界有欲界天、色界天和无色界天。欲界天有六个层次,叫「六欲天」——《十八愿讲话》

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1、六欲天最低的是四天王天,再来就是忉利天,再来就是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。要生天不容易,而且一层比一层高,也就一层比一层更不容易,我们要出生为人都很难了,何况生天?即使生天了,这里说「六欲诸天现五衰」。——《十八愿讲话》

2、「五衰」就是天人的福报尽了、寿命到了,要堕落下来时,首先会有五种身上衰败的现象,一种是所谓的「天冠花萎」-- 天人所戴的帽子、所装饰的花,逐渐逐渐凋零枯萎;接著是「腋下流汗」,也就是双腋会流汗;——《十八愿讲话》

3、再来是「天衣垢秽」,光洁常鲜的天衣已经褪色肮脏了;然后是「身体臭秽」,香洁自然的身体发出臭味;最后就是「不乐本座」,他感觉到他的位置不安稳了,坐立不安,这叫「天人五衰」。就像人总有死的一天,所以即使生天也有死。——《十八愿讲话》

4、欲界天是这样,那么「色界天」,也就是「四禅天」又是怎么样?「三禅犹患有风灾」:风灾就是所谓「火烧初禅,水淹二禅,风吹三禅」,也就是这个娑婆世界会经历「成、住、坏、空」四个过程,现在是「住劫」,是成就安住的阶段,但安住不是固定不变,它是无常的,逐渐逐渐在变坏;——《十八愿讲话》

5、到达坏劫的时候,有「水、火、风」三种劫灾,火烧到初禅天,水淹到二禅天,风吹到三禅天,所以,即使是色界禅天,还是有水、火、风的灾难。「纵饶修到非非想」:就算功行非常高,修到了非想非非想天,就是最高的「无色界天」的第四天。——《十八愿讲话》

6、「不如西方归去来」:还不如往生西方极乐世界。「非想非非想天」的寿命是八万四千劫,非常漫长,可是,只要是有时间性的话,都是短命,因为寿终的这一天一定会来到。而且,我们虽觉得它长,但都是一眨眼之间。至于天界,欲界天也好,色界天也好,无色界天也好,他们寿终之后到哪里去呢?——《十八愿讲话》

7、佛陀在《正法念处经》里说:从天生地狱,从地狱生天。又于《涅槃经》说:虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。虽为四王,乃至他化自在天身,命终生于畜生道中,或为狮子、虎豹豺狼、象马牛驴。——《十八愿讲话》

8、又说:转轮圣王之身,统四天下,豪贵自在;福尽贫困,衣食不供。这几段经文就是说明,天界寿命尽了,还会堕落到三恶道中,有的当牛,有的当马,有的当象,这是就畜生道来讲;有的更是堕入饿鬼、堕入地狱,因为他过去世的业报、业缘、罪业无量无边,千差万别。——《十八愿讲话》

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1、在这个杂散的娑婆世界,自自然然就有可能堕入三恶道的各种众生当中。而即使离开了三恶道出生为人,也可能是贫困衣食不供的,所以说「不如西方归去来」。为什么?因为我们这个娑婆世界,就像《观无量寿经》所讲的:此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。也就是说这个娑婆世界、五浊恶世,充满了地狱、饿鬼、畜生,充满了恶人、恶事,很少有善人、善知识,所以说「地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚」。——《十八愿讲话》

2、那么,极乐世界是什么样的世界?《阿弥陀经》说:彼佛国土,无三恶道。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?不但没有三恶道,而且也没有三恶道的名称,这是极乐世界的依报。那么,极乐世界的正报是怎么样的呢?《阿弥陀经》说:无有众苦,但受诸乐。又说:无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。而且,往生极乐的人,也就是包括已往生极乐世界的人,以及现在还在这里、可是将来必定往生极乐世界的众生,都已经得到无量寿了。——《十八愿讲话》

3、《阿弥陀经》说:彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫。极乐世界的众生超越时间、超越生死,所以,即使修到非想非非想天,都远远不如往生极乐世界。《阿弥陀经》说「无有众苦,但受诸乐」,「众苦」归纳有二:即六道凡夫的「分段生死苦」与三乘圣人的「变异生死苦」。「无有众苦」即无此二种分段、变异生死之苦,既无此苦,即已成佛。——《十八愿讲话》

4、 又,「但受诸乐」,「诸乐」中最大的乐即是涅槃大乐,涅槃大乐唯佛得之,既受此乐,即已成佛。故往生极乐,即证佛果,以「无有众苦,但受诸乐」故。宁可九莲居下品;人间四相难逃死,天上何曾免五衰;宁可九莲居下品,不来尘世受胞胎。「人间四相难逃死」:人间四相,就是人生有生、住、异、灭,有生、老、病、死。整个过程的终结就是「死」一个字,所以说「人间四相难逃死」。——《十八愿讲话》

5、「天上何曾免五衰」:即使上生天界,最后也没办法免除五衰,也就是「死」。「宁可九莲居下品」:即使往生极乐世界九品莲花的最下品。「不来尘世受胞胎」:也不愿意在这个娑婆世界受胞胎。胞胎就是当人,或是出牛胎、入马腹。为什么?出生在人间会死,出生在天上也会死。长生不死的、安乐自在的,只有往生极乐世界。再受胞胎,那岂不是又继续轮回六道,轮回六道就有可能堕落三恶道,那就「苦海无边」了。——《十八愿讲话》

6、第三世怨;净土宗有一位祖师,就是明朝末年的莲池大师,他有一段话很简短,但很能发人深省。莲池大师说:今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力轻微,又不求净土,是人来生多感富贵之报,亦多为富贵所迷,或至造业堕落者。这段话出自《竹窗随笔》。——《十八愿讲话》

7、 意思是说,今生今世持戒精严、广修福德的出家众,他如果没有明心见性,愿力也不殷重,又不求生极乐世界,这种人下辈子往往获得富贵的果报,富贵就是生而为人大富大贵;不过,他也往往在富贵的环境当中迷失,不晓得继续修行,甚至在富贵当中造罪造业,而堕落三恶道。所以说,一旦来尘世受胞胎,就有这个危险。——《十八愿讲话》

8、就像上次引用印光大师所讲的:我们修行本来就是为了了生死,生死不了,危险太大,轮回未出,难免堕落。就是会堕落三恶道。——《十八愿讲话》

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敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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8、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、净土宗的另一位祖师,清朝的截流大师,他也有几句简短而发人深省的话:修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为「第三世怨」者,此之谓也。——《十八愿讲话》

2、修行人不管在家也好、出家也好,如果没有信受弥陀救度、愿生弥陀净土的话,那么,随缘杂善地累积其他善事福德,这叫「第三世怨」。也就是说,下辈子一定大富大贵;但下下辈子,难免出牛胎、入马腹,甚至堕地狱 -- 就是这样的危险、这样的恐怖!——《十八愿讲话》

3、修行首先要发愿往生;如果能够生生世世都生而为人,而且得遇佛法、不失菩提之心、经过三大阿僧祇劫而成佛的话,这种众生才可以继续留在娑婆世界。——《十八愿讲话》

4、 否则,既然有净土法门,而净土法门是易行道,往生极乐世界当下了断生死,而且,极乐世界不是说从出生然后逐渐长大,在那里逐渐学习、慢慢成佛,不是这样的,到极乐世界是当下成就的。何况到极乐世界,得到脱离轮回的保证,可以发愿回到娑婆世界(或是他方世界,乃至十方世界)广度众生。所以,修行首先就是要发愿往生极乐世界。——《十八愿讲话》

5、有一句话说:「一失人身,万劫不复。」学佛的人常常听到这句话,可是如果仅仅听入耳中,没有深刻映入脑中的话,也等于听而不闻。「一失人身,万劫不复」,失去了人身,万劫不能再得人身,这是非常恐怖的!想当年,须达长者发心为释迦牟尼佛建造祇园精舍,在丈量地基的时候,舍利弗看到地上的蚂蚁,当下利用机会对须达长者说:这些蚂蚁从七佛以来都一直当蚂蚁——「七佛以来,犹为蚁子」。——《十八愿讲话》

6、一尊佛出世要经过多少时间,甚至多少劫?何况「七佛以来」,时间那么漫长,都是当蚂蚁。而第八位佛就是弥勒佛,祂还要再经五十六亿七千万年才到这个世间成佛,龙华三会,那个时候,这些蚂蚁,是不是已经离开了蚂蚁之身呢?纵使离开了蚂蚁之身,能够得到人身吗?所以说「一失人身,万劫不复」。——《十八愿讲话》

7、又有一句话说:「八万劫后,未脱鸽身。」就是:七佛以来,犹为蚁子;八万劫后,未脱鸽身。有一天,释迦牟尼佛看到一只鸽子,当下对舍利弗说:「这只鸽子的罪业,即使八万劫后,仍然是鸽子。」即使八万大劫都还是鸽子,到底什么时候才能获得人身?得到人身后,又是什么时候才能遇到佛法呢?——《十八愿讲话》

8、 所以,我们既然生而为人、得闻佛法,尤其是听闻到百千万劫难遭遇的净土法门,就必须当下掌握,誓必今生今世求生净土,无有退转。正所谓:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身!神栖佛国永无生;人间苦乐事纵横,达者须寻径路行;福报天宫犹有死,神栖佛国永无生。——《十八愿讲话》

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1、「人间苦乐事纵横」:人间之苦,有所谓四苦、八苦;「四苦」就是生、老、病、死苦。我们要不老、不病、不死是不可能的,我们既然生了,就是会老、病、死。除此之外,还有爱别离苦,恩爱的人不可能不分开;——《十八愿讲话》

2、 还有求不得苦,当我们追求的时候,患得患失,即使求到了,最后还是保不住。小时候为求学而苦,长大了,为求偶而苦。独身,觉得孤独,很想有个伴,所以没有结婚的想结婚。有了伴侣,不能恩爱,不能和谐、融洽,所以结了婚想离婚也是苦。——慧净上人

3、此外,儿女不成就是苦,家庭不美满是苦,事业不顺利是苦,人事不和谐是苦,是非得失、恩爱情仇是苦,天气太热、太冷是苦;尤其现在天灾地变,有地震、海啸、风灾、水灾、火灾、交通事故,甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人,还有最近的SARS、禽流感等等,这些天灾人祸充满人间。——《十八愿讲话》

4、再者我们本身,烦恼炽盛很苦,业障深重很苦,妄想纷飞很苦,念头繁杂很苦。所以说「人生世上苦纵横」。「纵」就是直线,「横」就是横线,纵横就像一张网一样,这个苦是错综复杂,很多很多。 又,「纵」是时间,「横」是空间,也就是说,人生世上,无论何时、何处,都是苦。由于人生的本质是苦,与苦同在,所以释迦牟尼佛一开始讲经说法,就说「苦、集、灭、道」,而不是说「乐、集、灭、道」。——《十八愿讲话》

5、当然,人间之苦有一个根本的苦,其他的苦都是枝末的,根本的苦是什么呢?简单讲就是「无明」。无明就是不知生从何来、死往何去,不知将来会如何,这就是「无明」。无明就是正体,这个正体我们现在看不到,什么时候才看得到?在临终的时候。临终时,我们阿赖藏识里的业浮现了,阿赖藏识里面含藏了无量无边的罪恶,黑暗、无明、不安,临终的时候整个黑暗现前,而且充满罪业,成为火团,堕落地狱,那就是无明的正体。——《十八愿讲话》

6、 我们平常孤独的时候,不苦也不乐,但是莫名其妙地有一种无聊、寂寞、略微不安的感觉,那就是无明正体所显现的影子;我们看到的只是影子,正体在临终时才会浮现,那就是根本的苦。「人间苦乐事纵横,达者须寻径路行」:「达者」就是通达的人,通达什么?通达宇宙人生的实相。当然,这个「达」以人间来讲就是聪明智慧。聪明,可以说有两种层次,简单讲,就是我们的宗风 -- 真谛和俗谛。——《十八愿讲话》

7、对真谛了解,对俗谛了解,才是真正的聪明,不然谈不上聪明。一个人,相信有善恶报应、有三世因果、有六道轮回、有佛菩萨的感应现象,而且,对这些现象很有兴趣、很欢喜,这种人叫「达者」,这种人才会进入宗教、寻求真理,走向解脱之道。——《十八愿讲话》

8、 所以,往往这种人比较有佛缘,就会来学佛;进一步,八万四千法门当中,如果他选择净土法门的话,这种人才是真正的达者,所以,通达的人就必须「寻径路行」。「径路」就是容易的、快捷的、安稳的,叫径路。——《十八愿讲话》

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1、有一首偈子也说:修行无别修,只要识路头;路头若识得,生死一齐休。修行,不是随随便便讲修行就修行的,所以「修行无别修」。「只要识路头」:只要找到解脱的法门。——《十八愿讲话》

2、「路头若识得,生死一齐休」:只要能够找到这个法门的话,生跟死当下都能一齐了断的-- 这个法门就是净土法门。所以,我们修行不是难行苦行,也不是做大通家,也不是迷于感应,也不是追求玄妙,只要有一个适合自己,而当生能解脱生死的法,即使很平淡无奇,这个法就超越任何法,所谓「修行无别修,只要识路头」。——《十八愿讲话》

3、这个法就是净土法门,净土法门最平淡无奇,只要愿生极乐、专称弥陀,誓毕此生,永不改变,这个人往生决定,这个人成佛决定,将来对众生也是度生决定。所以,「达者须寻径路行」。「福报天宫犹有死」:有福报转生天宫,还有天人五衰的现象。——《十八愿讲话》

4、「神栖佛国永无生」:到了极乐世界,就永远离开了生死轮回,可以说永远超越人间的苦,证悟不生不灭的成佛涅槃之乐,从苦入乐,转苦为乐。不然,人生是苦,死了又入三恶道,从苦入苦,从一个黑暗进入另一个黑暗。——《十八愿讲话》


5、千生万劫常安泰,五趣三途尽罢休;纵使身沾下下品,也胜豪贵在阎浮。「千生万劫常安泰」:「千生万劫」并不是指一个数目「千万劫」,而是永恒性的、超越时间的。往生极乐世界,是永恒的,身心都在安泰当中。「安」是安心、不恐惧。我们最大的恐惧就是轮回,所以,「安」就是没有轮回的恐惧。「泰」就是身心自在。——《十八愿讲话》

6、「五趣三途尽罢休」:「五趣」就是五道轮回,有时候说五道轮回,有时候说六道轮回。五趣也好,六道也好,以净土法门来讲都是恶道。所以《无量寿经》说:「必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。」我们净土法门是横超的法门,怎么横超呢?横超五戒的人、十善的天、四果的阿罗汉,还有,三学六度的菩萨阶位,横超四十一品的阶位,所谓「五趣三途尽罢休」。——《十八愿讲话》

7、「纵使身沾下下品,也胜豪贵在阎浮」:极乐世界下品下生,也胜过娑婆世界的国王,或是转轮圣王。为什么?因为往生极乐世界就超越六道轮回,何况我们如果是「愿生弥陀净土、专称弥陀佛名」的话,往生都是直入报土,不在九品当中。——《十八愿讲话》

8、当然,《观无量寿经》说九品往生,下品下生是十二大劫才花开见佛。就有人怀疑:下品下生是念佛的,怎么他们没有在上品上生,而在下品下生?同时又是十二大劫?其实,这有「折」跟「摄」的含义。也就是说,下品下生-- 五逆十恶的众生,是任何法门都不能救度、当下就要堕入阿鼻地狱的;只是念著几句佛号,不仅脱离阿鼻地狱、脱离六道轮回,而且得以往生,这就是「摄」,也就是「救度」。——《十八愿讲话》

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1、人生在世,不要造五逆十恶,为什么?会有十二大劫在莲花当中,以此来警诫我们,这就是「折」。这是释尊为了让我们众生不造五逆谤法之罪而方便解说的。就好像爸爸警告儿子「不可以这样做、不可以那样做,如果这样做、那样做,我就把你关起来!」但儿子如果真的这样做时,爸爸会真的把他关起来吗?他只会把儿子带回家,教训一顿,然后继续抚养他。——《十八愿讲话》

2、但得莲中托化来;但得莲中托化来,纵教经劫未华开;华中快乐同忉利,不比人间父母胎。这几首都是把极乐世界跟娑婆世界做对比,来显现极乐世界的殊胜。「但得莲花托化来,纵教经劫未华开」:只要阿弥陀佛带著莲花来接引我们到极乐世界,即使经过几劫花都还没开,也没关系。——《十八愿讲话》

3、「华中快乐同忉利,不比人间父母胎」:在莲花当中,是跟忉利天一样快乐,这和我们人类十月怀胎是不一样的。也就是说,虽然在九品的莲花里面,莲花开的时间不一样,但即使待的时间再长,可是在里面还是身心自在的,总比在地狱、饿鬼、畜生道受苦要殊胜得多,这种快乐就好像忉利天的快乐一样。——《十八愿讲话》

4、其实经典上讲,往生极乐世界,在莲花当中,他的快乐是胜过第三禅天的--人天的任何快乐,都不如第三禅,第三禅的身心踊跃之乐,是世间最快乐的,但即使这样的快乐,还不如极乐世界在莲花当中的菩萨。这样对比之下,我们当然要求生极乐世界了。——《十八愿讲话》

5、我们在这里念佛,极乐世界就会有我们的莲花,只要我们的愿生之心不变、念佛之行不变,这朵莲花永远都安住在极乐世界,不会凋萎。等到我们临命终之时,阿弥陀佛就会带著我们这朵莲花来到我们面前,就像《阿弥陀经》所讲的:其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。——《十八愿讲话》

6、我们在这里念佛,极乐世界就有我们的莲花,这个是很奇妙、很不可思议的。可见,我们念佛,每一句每一句都功不唐捐,每一句每一句都使得我们那朵莲花在繁茂、在灿烂。投胎一错悔时难;未归极乐尚阎浮,漂泊红尘更几秋?不向此生生净土,投胎一错悔时难。这四句偈子,前两句跟后两句是不同首,所以无法押韵。虽然没有押韵,我觉得意义可以互相启发,所以把它们结合在一起。——《十八愿讲话》

7、「未归极乐尚阎浮」:还没有到极乐世界,肯定是在娑婆六道里面,娑婆是永无穷尽的轮回,所以说:「漂泊红尘更几秋」。就本地来讲,释迦牟尼佛成佛以来,已经很久了,阿弥陀佛成佛以来,也已经很久了。受著阿弥陀佛的接引往生极乐世界、受著释迦牟尼佛的度化而远离六道成佛的众生,不晓得有多少。——《十八愿讲话》

8、《法华经》有一段很惊人、很难以想像的譬喻,来间接显明阿弥陀佛成佛以来的长久,这就是「五百尘点劫」。也就是说,阿弥陀佛的成佛,是五百尘点劫以来已经成佛了,而我们五百尘点劫以来,还漂泊在这红尘之中。那么,五百尘点劫到底有多长呢?难以想像!《法华经》怎么说明呢?「有五百千万亿那由他阿僧祇」的世界,这样多的世界,已经是无法形容了,那么,把这么多的世界磨为微尘,我们算算看,这些微尘有多少?无法计算!——《十八愿讲话》

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1、这些微尘,每经过一个五百千万亿那由他阿僧祇世界,就放一粒微尘,再经过一个五百千万亿那由他阿僧祇世界,又放一粒微尘,直到这些微尘都放完了,你看这些世界有多少?想像起来会让人晕眩。好,把这些世界又通通都磨为微尘,一粒微尘算是一劫,这些劫就没办法形容了,这叫「五百尘点劫」。——《十八愿讲话》

2、阿弥陀佛成佛以来,已经有这么长久的时间了,而这么长的时间,我们都还没有往生极乐,也还没有出离三界,可见轮回之难以解脱。而难以解脱,是因为我们都靠自己的力量来修行,靠自己的力量降伏烦恼、偿还业债。可是,我们毕竟没有什么力量,我们只有造业的力量,没有修行的力量,所以,靠自力就注定永远漂泊在六道苦海当中;靠他力的话,他力是现成的,所以,「不向此生生净土,投胎一错悔时难」。——《十八愿讲话》

3、印光大师形容得很好,「来生做人,比临终往生还难」,因为临终往生是现成的,只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,往生即已决定;来生想要再做人,要五戒具足,老实讲,我们本身五戒大多是不清净的。弥陀发愿之本意;弥陀发愿之本意,为救罪恶深重人;我身本有无量罪,庆哉弥陀救赎我。——《十八愿讲话》

4、善导大师有一句话说:「弥陀大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。」也就是说,会游泳的人,不需要救生人员救护;溺水的人,才需要救生人员救护。救生人员一旦跳入水中,不是去救会游泳的人,而是去救不会游泳的人。——《十八愿讲话》

5、健康的人不需要医生,生病的人才需要医生;医生来,不是要医治无病的人,而是要医治有病的人。无罪的人,不需要阿弥陀佛救度;有罪的人,才需要阿弥陀佛救度。阿弥陀佛发愿的本意,不是要救无罪的人,而是要救有罪的人,尤其是罪恶深重的人!所以说「弥陀发愿之本意,为救罪恶深重人」。——《十八愿讲话》

6、「我身本有无量罪」:「我」是指机深信的念佛人,有句话说:「出家一年,佛在眼前;出家二年,佛在大殿;出家三年,佛在西天。」一开始发心学佛、发心出家,是很勇猛的,所谓「出家如初,成佛有余」,时间一久,那种勇猛心就逐渐逐渐松弛了。而且,出家越久,才越看清自己的本来面目,才测量出自己到底是有力量还是没有力量。所以,「我身本有无量罪」,念佛人应有「现是罪恶生死凡夫」的「机深信」,深感自己是一个罪人,而且是罪中的罪魁;自己是一个恶人,而且是恶中的恶首。何故?见思二惑,未伏未断故。——《十八愿讲话》

7、「庆哉弥陀救赎我」:庆哉!喜哉!弥陀救赎了我。为什么?弥陀五劫的思惟、兆载永劫的苦行,就像刚刚所说的,不是为了无罪的人,而是为了有罪的人;不是为了会修行的人,而是为了不会修行的人。所以,弥陀五劫的思惟、永劫的修行、建设的极乐、圆满的功德,都是为了我慧净一人,「庆哉弥陀救赎我」!——《十八愿讲话》

8、凡夫罪重,较之佛力,犹如大海一滴。石头量重,投入大海必沉,投入大船必浮;凡夫罪重,投入六道必堕,投入愿船必度。救度的法门是不论善恶的,救度的法门是超越的,救度的法门是救度无力自救的人。我们不能明心见性、不能降伏烦恼、不能自净其意,反而烦恼强盛、罪业深重,福慧如纸之薄,业障如天之高。但是庆哉!喜哉!——《十八愿讲话》

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1、我们不但庆幸遇到佛法,更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门,听闻到阿弥陀佛从净土传来「欲生我国」的救度法音。这法音顿然划破了我们紧闭的心窗,惊醒了我们幽暗的梦魂,使我们发起愿生彼国的恳切之心,誓毕此生无有退转。弥陀呼唤,我们回应,呼应一体函盖相合,感应道交永远不离。此后,专称弥陀佛名!——《十八愿讲话》

2、 愿生的功德;胜世间善;虽是恶人,若念弥陀,愿生净土,亦胜世间大善人。其实,我们本身就是恶人,并非故意起恶造罪才是恶人。因为,《阿弥陀经》就已经点出来了,这个世间就是五浊恶世,五浊恶世的人哪可能是善人呢?——《十八愿讲话》

3、《观无量寿经》说:「若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼。」所以,我们都是「浊恶不善,五苦所逼」、可悲可怜的众生。不管自认为是恶人,还是不知道自己是恶人,他如果专念弥陀佛名、愿生弥陀净土,远胜过世间的大善人。——《十八愿讲话》

4、 世间的大善人-- 十善成就的,才堪称大善人,即使如此,我们也胜过他们,我们有心行善却无力行善,但只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,也胜过他们。——《十八愿讲话》

5、 从前面的诗偈,就可以作个对比。因为,他不愿生极乐,还在世间,即使修到非想非非想天,经八万四千大劫之后,还是有可能堕落三恶道。何况,一般所修的顶多转生欲界天而已,世间的善都是有漏之善、杂毒之善,不是究竟解脱的法门。——《十八愿讲话》

6、胜二乘善;这句话主要是强调净土法门的殊胜。即使我们无力修行,也没有大善,但却超胜他们,甚至超越声闻、缘觉、菩萨。印光大师说得很好,印光大师说:能于此法,深生正信,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。——《十八愿讲话》

7、对于这个法门能够深信不疑,他的种性,他的身份、资格,已经超越二乘,也就是罗汉跟菩萨,为什么?因为往生就可成佛,好像太子堕地,将来要当国王的,宰相以下,都要向他磕头。所以,我们虽是恶人,但胜过大善人,胜过二乘。没有修行,而有大行,为什么?背后有弥陀的救度、弥陀的功德。——《十八愿讲话》

8、不过,这不是鼓励我们去做一个恶人,我们学佛的人,学净土的人,当然会体会弥陀的善,然后就随我们的缘,随份随力去行这些善,不可能说背后有弥陀的依靠之后,就放纵我们的习性,故意为非作歹,惭愧自己是个恶人都来不及了,何况故意为非呢?必得成佛;愿生称名,不但不轮回,反得成佛。——《十八愿讲话》

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1、净土宗的宗旨是什么?就是「愿生称名」,当下往生决定。不必再谈什么玄妙的、高深的、奇特的。——《十八愿讲话》

2、 净土法门是易行道,很平常、平淡、平凡,但是平淡当中有无穷的法味,平凡当中有不平凡的成就。如果喜欢玄巧奇妙,好乐别人所没有的,那一定偏离这个法门,一定继续堕落轮回。——《十八愿讲话》

3、我出家近三十年,修学这个法门很久了,我看得很多,如果好乐奇特的、不平常的,将来就有不平常的后果等在后头。愿生称名不但不轮回,反得成佛!——《十八愿讲话》


4、具足三心;
法然上人说:虽言三心,总而言之,唯一愿生心,愿心不伪,真欲往生,自然三心具足。这在《法然上人全集》三○八页。——《十八愿讲话》

5、第十八愿说「至心信乐,欲生我国」,这也叫「三心」:「至心」的心、「信乐」的心、「欲生我国」的心。虽然有「三心」,总而言之只有一个心,什么心?「愿生心」,就这样而已。为什么?「至心」,那是最根本的,贯彻信心跟愿生心。愿心不伪、愿心不虚假,真的向往,自自然然,不假造作,就会三心具足。——《十八愿讲话》

6、 这样讲起来,「至心、信乐、欲生」是只要我们存著一颗愿生极乐之心,誓毕此生,永不退转,这样的话,至心在里面了,信乐的功能也在里面了。法然上人这一段解释,可以说非常简明扼要,非常明朗,不会让我们走歧路。——《十八愿讲话》

7、印光大师的一首偈子,做为阿弥陀佛呼唤我们「欲生我国」、而我们回应「愿生彼国」的结论。印光大师说:应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;自是不归归便得,故乡风月有谁争。「应当发愿愿往生」:就是《阿弥陀经》所讲的,释迦牟尼佛一而再、再而三地殷勤劝导我们说「众生闻者,应当发愿,愿生彼国」、「闻是说者,应当发愿,生彼国土」、——《十八愿讲话》

8、 「若有信者,应当发愿,生彼国土」,可见,释迦牟尼佛一辈子所期盼的、所要求我们的,都是要我们愿生彼国,而且一而再、再而三,不厌其烦地鼓励我们、督促我们。所以印光大师说「应当发愿愿往生」。「客路溪山任彼恋」:这个六道轮回是旅途、客舍,不是我们的故乡,若是故乡的话,回乡安居,多么自在?而旅途总是有缺陷、有不如意的地方,何况这个旅途是什么旅途?是三界六道,是恐怖的、痛苦的、造罪造业的旅途。——《十八愿讲话》

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1、如果有人不专称弥陀佛名,不愿生弥陀净土,想学其他法门,想求人天福报,或想再度为僧一闻千悟,印光大师无奈地说只好「任彼恋」。「客路溪山」有的看似美好,但仍然辛苦、痛苦,并非究竟。——《十八愿讲话》

2、「自是不归归便得,故乡风月有谁争」:回到自己的家,往生极乐世界。家是自己的,除非不想回家,否则,随时要回家便能回家,阿弥陀佛永远张开双臂迎接我们,不用考试,不会有人跟我们抢,也没有资格条件的限制,更不需申请签证、经过关卡。要到美国去,不但要申请护照,还要过海关,通过种种检验。——《十八愿讲话》

3、 而要去极乐世界,不必经过这些,况且,阿弥陀佛亲自来迎接我们。你到美国去,布希总统都没有来迎接你啊!不但「自是不归归便得,故乡风月无人争」,而且故乡老爸-- 阿弥陀佛「金臂遥伸垂念切,欲接众生早归来」。可知:往生极乐,乃一切众生分内之事。——《十八愿讲话》


4、不要好乐奇特;
所以,我们不要去好乐高深的、玄奥的、奇特的,当我们「愿生弥陀净土、专称弥陀佛名」,应知已经往生决定了,信的内涵是信这个,「信」本来就是以客观的事实做为我们的信啊!不是我们用力、卖力去信,也不是我们用智慧去信,也不是用体会去信。——《十八愿讲话》

5、本来,客观事实的本身就是「信」,所以,每一部经开头就说「如是我闻」,或是「我闻如是」,而「如是」的本身就是我们的信,如果还要去另外找一个「信」,或是以我们的体验当「信」,那就是风马牛不相及,甚至南辕北辙了。——《十八愿讲话》

6、天亲菩萨《俱舍论》卷四说:「念,谓对所缘之事,明记不忘。」玄奘大师《唯识论》卷三说:「于曾受境,恒明记故。」《唯识论》卷五说:「云何为念?于曾习境,令心明记,不忘为性。」从这三段文的简短解说可以了解,「念」在这里的意思是「明记不忘」:我们曾经见闻觉知过的,亦即凡是看到的、听到的、知道的,存在脑海中,印象深刻,清楚、明白地记忆著,而不会忘掉,这就是「明记不忘」。——《十八愿讲话》

7、「想念」之义;「想念」,也叫做「忆念」或「心念」。《俱舍论》卷一说:「能取相为体。即能执取青黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相。」《唯识论》卷三说:「想,谓于境,取相为性。」如果单单这样听的话,可能不太了解。但这个其实很容易了解。——《十八愿讲话》

8、 也就是说,「念」的另一种意思就是「想念」,想念过去的、现在的、未来的,想念曾经所看到的、听到的、感受到的,是颜色上的青黄赤白也好,物体上的长短方圆也好,或是人类的男女、美丑,甚至回想曾经跟我们有恩爱或冤仇的,乃至想像喜乐的、痛苦的,这就是一种想念。——《十八愿讲话》

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1、「称念」之义;「称念」也就是以口业,发出声音来念佛,这叫「称念」之义。《观无量寿经》言;至心令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。从这里来讲,这个「念」就是「称名」,有声音。——《十八愿讲话》

2、 《安乐集》引《惟无三昧经》言:耳闻念佛之声。可见,这个「念」是有声音,念佛之声。龙树菩萨所写的《易行品》:念我称名;善导大师《般舟赞》说:念念称名常忏悔,一声称念罪皆除。这也都是说明「念」就是「称」。——《十八愿讲话》

3、 法然上人的《选择集》说:念即是称。念称是一。又说:称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者,乘彼佛愿,必得往生。从这一点来讲,「乃至十念」的「念」就是指「称名念佛」的念。「时间」之义-- 指极短的时间;在经论当中,往往形容最短的时间,都叫「一念」,有的以一刹那为一念,有的以六十刹那或九十刹那为一念。「念」有以上经论所说五种含义。——《十八愿讲话》

4、念即是称;第二大点:「乃至十念」之「念」,即是「称」-- 称念之义。非四种念佛;「乃至十念」的念,在各种念佛方法之中,既非实相念佛,亦非观想、观像之念佛,又非想念之念佛,而是「称名念佛」。——《十八愿讲话》
5、 自古以来解释念佛,有四种解释。第一种是「实相念佛」。所谓「实相念佛」,就是证悟到佛性-- 真如实相第一义空,然后把心安住在那种境界,这种念佛就叫「实相念佛」。一般所提到的「自性弥陀,唯心净土」就是属于实相念佛的范围。——《十八愿讲话》
6、「观想念佛」。也就是心意专注,乃至入定。像《观无量寿经》第九观所解释的,息虑凝心去观想佛身。阿弥陀佛的身体有多大?经典上说,有六十万亿那由他恒河沙由旬那么大,这有多大?由旬有小由旬、中由旬、大由旬。小由旬是四十里,中由旬是六十里,大由旬是八十里。印度有一条恒河,宽有四十里,两边的沙非常细,一粒沙是一由旬,那么所有的恒河沙代表多大?每一粒恒河沙就代表六十万亿,所有的恒河沙加起来,以这个来形容佛身之大。——慧净上人

7、本来六十万亿还有数目可以算,那由他是一种没办法想像的数目,在这里是表示什么?表示阿弥陀佛的佛身是遍满整个虚空界的,虚空有多大,阿弥陀佛的佛身就有多大,这里的观想,就是观想这样的佛身,当然,这一种不是我们凡夫的根机所能做得到的。——《十八愿讲话》

8、「观像念佛」。观像念佛也就是《观无量寿经》第十三观所讲的,观想小身的阿弥陀佛,多小呢?丈六高或是八尺高,或是像我们佛堂所供奉的这一尊佛像的高度、形状也可以,这种叫「观像」的念佛。——《十八愿讲话》

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1、《观无量寿经》里说:阿弥陀佛,神通如意,于十方国,变现自在,或现大身,满虚空中,或现小身,丈六八尺。也就是说,阿弥陀佛神通广大,祂可以随意自在地在十方世界,在大宇宙当中,要现大身充满整个虚空,也可以;要现小身丈六、八尺乃至七尺、一尺、一寸,都可以,随意自在。所谓的观想或是观像的念佛,就是这种的念佛。——《十八愿讲话》

2、「想念之念佛」。这个「想念」既不是实相,也不是观想,也不是观像,而是以我们这种散乱之心想像佛的功德、慈悲,或「南无阿弥陀佛」六字名号,也就是以意业念佛。我们的行为有三种,一种是「意业」,一种是「口业」,一种是「身业」,在这里「想念之念佛」是「意业」。可是,「乃至十念」的「念」,既不是实相念佛,也不是观想、观像的念佛,同时也不是想念为主的念佛,而是以「称名念佛」为主。——《十八愿讲话》

3、 称念之经证;有经证,有祖传。也就是这个「乃至十念」的「念」要如何解释才契理契机、中正稳妥,而不流于偏失呢?凡是要解释经文的意义,必须要依佛陀的语言,以及祖师的传承,同时是依义不依语,不然的话,就会「依文解义,三世佛冤」。以下就引用佛言、祖语,稍作解释。「经证」就是以九部经、十一段经文,来作为「乃至十念」是以「称名念佛」为主的根据。——慧净上人

4、依《观无量寿经》「下品下生」言:「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。」依《观无量寿经》〈流通分〉言:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」依第十八愿成就文之「闻其名号」。依第十七愿之「称我名者」。依《大阿弥陀经》言:「闻我名字」。——慧净上人

5、依《平等觉经》言:「闻我名号」。依《如来会》言:「闻我名已」。依《庄严经》言:「念吾名号」。依《般舟三昧经》言:「欲来生者,当念我名」。依《文殊般若经》言:「不取相貌,专称佛名」依《鼓音王经》言:「受持彼佛名号,其心坚固,忆念不忘。」从这九部经、十一段文来看,都很明显地说明,一目了然地,「乃至十念」之「念」是指「称名念佛」。——《十八愿讲话》

6、《观无量寿经》的经文,说:令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。所以,这里很明显的,十念就是称名(若不是称名,其人必堕地狱)。如果拿这句经文与第十八愿对比,就非常明显,晓得第十八愿的;至心信乐,欲生我国,乃至十念。就是《观无量寿经》这里所讲的;至心令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。——《十八愿讲话》

7、第十八愿有「至心」两个字,这段《观无量寿经》经文也有「至心」两个字;第十八愿有「十念」两个字,《观无量寿经》的经文也有「十念」。那么,「十念」之下,又有「称南无阿弥陀佛」,就显示第十八愿所讲的「乃至十念」就是称念「南无阿弥陀佛」。——《十八愿讲话》
8、下品下生称念十启示;《观无量寿经》这段经文,正好可以作为第十八愿这三句愿文的一种简要的解释。它可以给我们启发,让我们了解念佛的含义。现在,我们来全面了解《观无量寿经》「下品下生」这段经文,了解阿弥陀佛第十八愿所讲的「十方众生」,主要是以什么样的众生为标准,同时了解「乃至十念」的含义。——《十八愿讲话》

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1、《观无量寿经》「下品下生」的经文说:或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。」如是至心,令声不绝,具足十念,称「南无阿弥陀佛」,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。——《十八愿讲话》

2、在这里就说,有一个人,一生造恶多端,五逆十恶,所有不善业通通做过,一生之中从来没做过一件善事。像这样的愚痴造恶之人,由于他造恶的缘故,临命终的时候,应该当下就堕入恶道,经历多劫受无穷无尽的痛苦。——《十八愿讲话》

3、 像这样的愚恶之人,在他临命终的时候,如果没有遇到善知识的话,当下就要堕入地狱。刚好,他遇到了善知识,一生造恶,临终遇到善知识,不但不会堕落,而且能够超脱三界六道,直接往生极乐世界。那必须是他过去世累积过善根福德,跟阿弥陀佛有缘份,一般人是不容易遇到的。所以说,千百万人当中难得一人有这种福报。——《十八愿讲话》

4、这个人临命终时遇到善知识,善知识种种安慰,而且宣说妙法-- 妙法就是不可思议之法,所有佛法当中,可称「不可思议之法」的,就是阿弥陀佛的救度。所以,为他讲阿弥陀佛的救度,安慰他,教他念佛。在这里的念佛,是指心念的念佛,也就是意业的念佛,不是口业的称名念佛。可是这个人非常痛苦,根本没有那种闲暇,用「心」去想佛念佛。——《十八愿讲话》

5、善知识了解他这种心境,就直截了当地说:「你如果不能用心念佛的话,就口称无量寿佛。」所谓无量寿佛,就是南无阿弥陀佛,「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛」。也就是说,就这样恳切地发出声音,一念一念呼喊著南无阿弥陀佛。——《十八愿讲话》

6、 由于称念南无阿弥陀佛的缘故,每一念、每一念,都在消除他的八十亿劫生死之罪。当下莲花出现,他就坐著莲花,一刹那之间就往生极乐世界去了。这段经文可以给我们很多启示,在此提出十点:乃至十念即是称名念佛——《十八愿讲话》

7、第十八愿之「乃至十念」即是「称名念佛」,这已如前述。口称胜心念;第二点,「口称」胜「心念」。这个人,地狱之火已经燃烧到他的面前了,他的心中只有慌乱和恐惧。这个时候,要他回头去行善积德,去学佛修行,拜忏、诵经、打坐……,这一些在时间上已经不容许了。——《十八愿讲话》

8、 同时,以他的心境来讲,也不可能静下心来好好地思惟阿弥陀佛救度的慈悲功德 --也就是救度的内容,也不可能以闲暇的心来忆念阿弥陀佛的名号。只能像什么呢?在危急的时候,呼爹喊娘地喊出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」!随著这个声音,当下每一念每一念都在消除他的生死之罪,当下莲花出现。——《十八愿讲话》

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1、方法最容易、功德又是最殊胜的,就是称名念佛,称名念佛胜过心念的念佛。因为心念的念佛不普遍,而口称念佛能够普遍;心念的念佛,于临终的慌乱和恐惧中难以提起,而口称的念佛却能让他声声消除八十亿劫生死重罪。——《十八愿讲话》
2、当然这非指称念为是,心念为非,一个人不可能从早到晚,从晚到早都不停地出声念佛。当静坐时、将睡未睡时、声音沙哑时,就默念念佛,口称默念,所谓忆佛念佛,口称默念都不离弥陀名号、弥陀救度。——《十八愿讲话》

3、 但这当中以称名为主,像鹦鹉不知其义、幼儿不知其义、愚钝者不知其义、或有临终者不知其义,但只出声念佛,即能消灾、增福、延寿、往生,这全凭口称,若心念则无此方便。所以,从这里来讲,口称念佛胜过心念念佛。这是第二点给我们的启发。——《十八愿讲话》

4、功德不可思议、光明最尊第一。他没有去观想,也没有去思惟,只是以慌乱的心来念这句「南无阿弥陀佛」,却能达到那个效果。显示这并不是他的功力,也不是他所累积的德行,而完全是这句名号的功能。——《十八愿讲话》

5、 也就是说,这句名号不离阿弥陀佛本身,这句名号就是阿弥陀佛的功德与光明。就「功德」来讲是不可思议功德,《阿弥陀经》(玄奘译)说:「无量寿佛无量无边、不可思议功德名号」;就「光明」来讲是最尊第一光明。《无量寿经》说:「无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。」——《十八愿讲话》

6、所以,不管他知不知、信不信、净不净,只要他当下不假思索地冲口而出这句名号,当下阿弥陀佛就跟他同在,在他的口中出入。既然是功德,他只要张口念佛,心中就有佛德;既然是光明,他只要张口念佛,身上就有佛光。这样的话,就能够消除他的罪业,解除冤亲债主的障碍。——《十八愿讲话》

7、念佛必定会放光;有一位法师到美国去弘法,当法会结束之后,有一个美国人向这位法师自我介绍说:他是学神通的,所以他有某一种神通,能够看出凡是称念「南无阿弥陀佛」的人,口中都会吐出光明。诚心念佛的人,他吐出的光明非常之大,大到能够把整个地球包起来;不是诚心念佛的人,他口中的光明是「噗」一下、「噗」一下,很微弱。这个美国人因为这样,就说:「我看到了这种殊胜的境界,所以才来学佛的。」——《十八愿讲话》

8、「念佛人有四十里光明烛身。」也就是说,念佛人身上有照四十里那么远的光明。我初次看到这段话,就觉得很难得,很不可思议,只要我们张开嘴巴念佛,不假其他功用,就有那么大的光明照耀在我们身上、与我们同在。可是事后一想,觉得四十里光明看起来很大,其实很小耶!为什么?因为我们起心动念都会绕遍整个大宇宙的啊!起什么念头,善念、恶念,任何念头,当下就跟宇宙的那个境界相感通。好,我们所念的这句「南无阿弥陀佛」,祂是光明之佛,祂的光明是遍照十方世界无有障碍的。——慧净上人

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1、功德难思,光明最尊,因此能够消除罪业,能够化解冤亲债主的障碍,而往生净土。「至心」即是至诚恳切。这里所谓的「至心令声不绝」是什么意思呢?可以说很容易了解,就是「至诚恳切」的意思。——《十八愿讲话》

2、我们可以想像,如同一个沉浮在大海中的人,他或者不会游泳,或者会游泳,可是体力已经耗尽了,没有力气游泳了,当下在沉溺、在喝水,眼看就要沉入海底了。这时候,他是什么样的心境?就是「望救」,希望当下能够被救。只要感觉有所依靠,他就会去抓,一根木棍也好,甚至一捆稻草也好,他都想抓,都想依靠,看看能不能依靠这个浮到岸上、得到解救。——《十八愿讲话》
3、他的心中只有慌乱、恐惧,所以,这里的「至心」并不是说静静地沉下心来「好好地思惟」,或者「息心静虑」,或者「行气运心」,都不可能了。所以,这个善知识告诉他说,你只要恳切地发出「南无阿弥陀佛」的声音,就可以了,当下就能被救。——《十八愿讲话》

4、 刚好,这句无量无边不可思议功德名号的「南无阿弥陀佛」不但能够解救他,而且能够使他离开六道、到达涅槃的彼岸。所以,这里的「至心」是「恳切」的意思。「至心」两个字有人作很多其他的解释,都把它解释得很玄、很妙,让人难以做到,这些都是错解经文、曲解佛意。——《十八愿讲话》

5、「十」是满数。「十念」是指什么意思呢?因为临终人这个时候心中慌乱恐惧,不可能去数他念佛已经念到第几声了,所以这里「具足十念」,也就是第十八愿「乃至十念」的意思。也就是说:具足乃至十念。你念不到十声,只念到八声、九声也算;时间延长的话,你念十一声、十二声也算。所以,这「十念」就是满数,也就是「念念灭除八十亿劫生死重罪」、念念功德圆满的意思,一念、百千万念,也都是念念灭生死罪、念念功德圆满,也都叫做「十念」。——《十八愿讲话》

6、 昙鸾大师说:十念者,明业事成办耳,不必须知头数也。就是说只要是达到往生之业成办,都叫做「十念」,而不限定在「十」这个数字上。显示念念除罪。也就是每一念、每一念都在除他的八十亿劫生死之罪。也就是说,「八十亿劫」就是「生死罪」,「生死罪」就是「八十亿劫」。如果只是五念、三念乃至一念就断气了,也在除八十亿劫生死之罪,若生命延长而百念、千念,也是在除八十亿劫生死之罪。——《十八愿讲话》

7、 善导大师说:上尽一形至十念,三念五念佛来迎;直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。显示名号独运。这个下品下生的人,以他当下的心境,虽然念佛,可是本身没有身、口、意的功能。为什么?他这个时候众苦交攻,心中慌乱恐惧,意识心中根本没办法念佛,经中说:彼人苦逼,不遑念佛。——《十八愿讲话》

8、所以没有意业的功能;当然身业礼拜等更不可能;虽然口业有跟著善知识称念,可是三业以意业为主,既然没有意业的功能,口业也只是如鹦鹉学舌,依样画葫芦地(他当下心中慌乱,善知识所讲的他不可能完全理解,所以他没有意业的功能——《十八愿讲话》

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1、既然没有意业的功能,那么就没有耳根清清楚楚听闻的功能)跟随善知识念「南无阿弥陀佛」,善知识念一声,他跟著念一声,他也不晓得他在念什么。所以,身、口、意对他来讲,都没有作用的,虽然称名,丝毫不是以他的身、口、意的功能、功夫、功德达到除八十亿劫生死之罪的效果,而完全是仰凭著六字名号的功能,也就是说六字名号的本身,能够除灭八十亿劫生死之罪。——《十八愿讲话》

2、能够让我们远离三界六道、往生极乐成佛的,完完全全是这句名号。不管我们以怎么样的境界来念这句名号,都能够往生极乐世界。以这种「三业亡功,名号独运、称名独达」,来显现出:学净土法门的人,不管你很有学问、深入经藏、通达教理也好,或是大字不识几个、对教理不完全了解也好,要晓得:「愿生极乐,只要称名」。所以,知与不知、信与不信,都回归到「一向专称弥陀佛名」。——《十八愿讲话》
3、不论何人何时,都有解脱的希望。第八点给我们启发的就是:不论何人、何时都有解脱的希望。为什么?下品下生的人,他是恶人,不是善人,更不是圣人,也不是修行人,是最下流的人,是一个恶人,而且是恶人中极恶无比的恶人,他也能往生。可见任何人都能往生,因为即使再恶,没有比下品下生的人更恶。——《十八愿讲话》
4、把自己看成下品下生;我们在座的各位,有比下品下生的恶吗?应该没有。不过,我们的心态,要把自己看成就是那种下品下生的人,才能有那种下品下生的至诚恳切的心。 其实,我们生生世世流转在六道当中,可以说什么都做过,摊开报纸所谓的八卦新闻,没有一件我们没有做过的,都有;这些恶业的种子,其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面,只是没有那种境缘而已。所谓事过境迁,或者投个胎、转个世,任何事情我们都可能做出来的。所以,我们要有这种自觉。——《十八愿讲话》

5、 有这种自觉之后,我们就会怎么样?就会彼此接纳、彼此包容、彼此同情、彼此安慰、彼此谦卑柔和,不会有高慢的心来鄙视对方。所以,学我们这个法门,就像宗风所讲的:对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和。为什么?自己哪有什么资格来显现高慢呢?所以我们人跟人之间,万万不可以有鄙视对方、嫌怨对方的心态。——《十八愿讲话》

6、不论何时都有解脱的希望;再来,这个下品下生的人,他是什么时候才念佛往生的?是临终的时候,并不是久修念佛,是到最后,临命终时,地狱之火燃烧到面前的时候才念佛的。那么,他念了多少佛呢?他只是具足十念的念佛,并不是像我们,早上念了两个半钟头,下午、晚上也各念两个半钟头,我们在这个佛堂念佛已经快两年了。——《十八愿讲话》
7、信体-- 不论何人都有往生的希望;下品下生-- 人是「恶人」,时间是「临终」,所修行的也只是「十念念佛」而已,这样的人都能够被救,离开六道、往生极乐,那么,就表示没有一个人不能往生。所以,以这种教理做为我们信仰的内容 -- 信体。也就是,我们所谓的信是信什么?信「恶人」、「临终」、「十念」也能往生,来显示每个人当下都有往生的希望。——《十八愿讲话》
8、所以,这个「下品下生」,既显示「信的内容」,也显示「平生业成」,为什么?我们从现在,就已经看出我们是下品下生的根机,不必等到临终要堕落地狱才念佛,是现在就归命弥陀:信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,岂不是现在就已经往生决定?再者,也显示刚刚所讲的,不论何人都有往生的希望。——《十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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1、世间真正的善是什么?就是愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。一个大慈善家,如果不念佛往生,那么,他最后还是输给一个回心念佛的恶人;一个恶人,最后能够念佛往生,他胜过一辈子行善的大慈善家。同样的,出家不学净土法门,输给在家;在家能学净土法门,胜过出家。——《十八愿讲话》
2、显示净土宗,方法是易行极致,功德是大利无上。恶人于临终苦逼之时,也能做得来,而且当下能灭逆恶众罪,直登佛国,其方法之易,功德之大,无与伦比。若论五逆十恶,非上品上生之方法与功德能修能灭,显示一切法门,方法不如念佛,功德也不如念佛。所以善导大师说:自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。这是「下品下生」这段经文对我们的启发,让我们进一步了解第十八愿。——《十八愿讲话》
3、称念之祖传;我们继续学习:祖传。就是祖师对于第十八愿解释的传承。龙树菩萨解释第十八愿;龙树菩萨于《易行品》解释第十八愿之义言:阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名。这里点出「乃至十念」的「念」就是称名,同时也说明龙树菩萨所认为的「本愿」就是第十八愿,而不是第十九愿,也不是第二十愿。——《十八愿讲话》

4、 龙树菩萨在这里对第十八愿的解释,完整的文字有二十八个字。就是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。总共有二十八个字,这二十八个字意义很好。——《十八愿讲话》

5、龙树菩萨在《易行品》又说:若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。在这里也有称名的字眼,更表示念佛的念就是称名念佛的意思。天亲菩萨于《往生论》言:称彼如来名。也是称名。它的完整的文字是:称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。——《十八愿讲话》

6、昙鸾大师解释第十八愿;接下来昙鸾、道绰、善导、法然等,这几位祖师也是以「称」来解释「念」,而且非常地多,在这里没办法一一来举出。不过,可以简要地举出几段。昙鸾大师在《往生论注》里面说:但以十念念阿弥陀佛,便出三界。——《十八愿讲话》

7、又说:缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。从这里可以看出所谓的十念也是称名念佛,因为都有这一句名号出现。道绰大师解释第十八愿;道绰大师也说:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。总共三十个字,直接地说「十念相续称我名字。」所以十念就是称名。——《十八愿讲话》
8、善导大师解释第十八愿;善导大师所解释的就更多了。《观经四帖疏》〈玄义分〉说:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。总共二十八个字,直接点出「称我名号」,并以「称我名号」解释「至心信乐」。——《十八愿讲话》

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1、《观念法门》:若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。也直接点出「称我名字,下至十声」。同时说明,称名的本身就是在依靠弥陀的力量了。——《十八愿讲话》
2、《往生礼赞》更以有名的四十八个字,来解释第十八愿及成就文说:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。也直接点出称念就必定往生。——《十八愿讲话》
3、法然上人解释第十八愿;《法然上人全集》里面,可以说琳琅满目,都是在说「称名念佛」。最有名的就是《选择本愿念佛集》「标宗之文」,也就是开宗明义就说:往生之业,念佛为本。正定之业者,即是称佛名;称名必得生,依佛本愿故。这里直接点出称佛名。同时在《选择集》里面,也很简要地解释说「念称是一」,也就是说,念就是称,称就是念,是一样的意义。——《十八愿讲话》
4、「念」不可完全以世间感情之念解释;以上,祖师相传的念佛,都是指称名念佛。如果念佛只是停留在心念,则下下品之机必堕地狱,不能往生。故念佛之「念」,不可完全以世间感情之念解释。同时,称念世间人物之名号,并无功德可言;因为是称念万德所成、真如实相之南无阿弥陀佛名号,则声声念念功德不可计量,所谓「念佛一声,灭八十亿劫生死之罪」,念佛能消业障,能增福慧,能解冤孽,能除魔难;念佛佛光摄护,菩萨相随,龙天恭敬。——《十八愿讲话》
5、 善导大师说:念佛本身,具足四德,也就是「忏悔、赞叹、发愿、庄严」;又说:念佛有五种增上功德,即「灭罪、护念、见佛、摄生、证生」等。不论知不知、信不信,一向称名念佛,不知不求,便有如此大利无上功德,这纯粹是佛力。学者学此,信者信此,行者行此。——《十八愿讲话》
6、若只是强调心中感情、感受、感恩之念,则有阻人称念之虞、启人懈怠之过。因为众生之心,一言以蔽之,即是妄想、生灭,所谓「动念即乖」。善导大师也说:纵发清心,犹如画水。若不称名念佛,必是终日妄想度日。是故祖师相传,解释第十八愿的念佛,即是称名念佛。——《十八愿讲话》
7、称名胜易;称名念佛有「胜易」功能:弥陀名号功德最胜,众生称念下手最易,三根普被,利钝全收。纵令愚钝、不堪义解之人,但能专称佛名,也得往生,舍此称名念佛法门,则非胜易之易行道。思念化为声声称名;又,若真了解弥陀与众生的关系,则思念、感念佛恩佛德之心,皆化为一声声的「南无阿弥陀佛」。——慧净上人

8、在原始佛教的时代,凡是赞叹佛的威德,或皈依于佛,则皆自然称念「南无佛」!《增一阿含经》二十六卷〈等见品〉说:「有五百释女,重伤苦极,自归称唤如来名号。尔时释尊以天耳清彻,闻诸释女……。尔时,诸女命终,皆生天上。」「念」必会因内心宗教信仰的发露,而显现为「声」。因此,第十八愿愿文之「念」,并非只是停留在「忆念」,有显现为音声的必然性,故祖师相传,以「声」释「念」,而说「念声是一」。——慧净上人

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1、应常念佛;又六字洪名之本身,即是阿弥陀佛的生命。昙鸾大师说「名即体」,意思是:弥陀佛名就是弥陀本体,故不论有心无心,但称佛名,其人身上必放佛光,所谓「念佛一声,有四十里光明烛身」。——《十八愿讲话》
2、人若不念佛,必念妄想;欲常念佛,须常动唇称名,小声念或金刚念。能常念佛,即是念念不舍,符合愿文「乃至十念」之义。故善导大师说:念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。——《十八愿讲话》
3、金刚念最适合;所以,念佛有四种-- 大声念、小声念、金刚念、默念,这四种念佛当中,以「金刚念」为宜,也就是动嘴巴,声音只有自己听得到、感觉得到,这样便能够绵绵密密、细水长流,终日念念不舍,而不感觉疲累;当然,法无定法,该大声念就大声念,该小声念就小声念,该默念就默念。但这四种当中,总以金刚念最适合,无论何时、何地、何人、何缘。——《十八愿讲话》
4、乃至十念,显平生业成。道绰大师释第十八愿言:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。「乃至十念」是指「平生之机」还是「临终之机」?道绰大师的解释,明知是指临终之机,非指平生之机。以此临终十念亦得往生,显示平生之机,已是「平生业成」,往生决定。——《十八愿讲话》
5、乃至者,上包一形,下包一念;善导大师《观经疏》言:上尽一形,下至一日、一时、一念等。(从多向少)或从一念十念,至一时、一日、一形。(从少向多)大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。这段文也很能解释「乃至」这两个字的意思。扼要来说,就是「上包一形,下包一念」。「一形」就是一辈子,「一念」就是临终一念。——《十八愿讲话》
6、亦即「平生之机,上尽一形;临终之机,下至一念」。「上尽一形」:他现在遇到净土法门,信受弥陀救度,就专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,尽他一辈子的光阴,他此后的人生还有五十年,或四十年、三十年、二十年,或是十年,他都专念这句名号,不夹杂,不间断,不假借其他的功行,这就是「上尽一形」。——《十八愿讲话》
7、「下至一日、一时、一念」:也就是「下品下生」所讲的,这个人一生没有遇到佛法,也没有遇到一般的善缘、做行善积德的善事,而是遇到了恶缘,一生作恶多端,到了临终才遇到这个法门。那么,他一念、十念,当下就往生了。他如果生命延长的话,就会「乃至一时、乃至一日、乃至此后一辈子」都专念这句名号。——《十八愿讲话》
8、所以,「乃至」两个字,有不定的、弹性的含义在里面。大意就是:现在发愿要往生极乐世界、发愿专念弥陀名号之后,尽这一辈子,都不改变、不退转,一直到往生极乐净土为止。所以说「大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期」。这是从概要上来讲。「乃至」含多义;如果细微地解释,也就是说,如果广泛地解释的话,「乃至」两个字包含很多意义。——《十八愿讲话》

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1、 不论何人—— 男女、老幼、僧俗、善恶、平生、临终、中阴身、三恶道。也就是不管男众、女众、老人、小孩、出家、在家、善人、恶人,或者是平生,或者是临终;乃至他已经断气了,进入中阴身,如果有善知识为他开示这个法门,引导他念佛,他也能够在中阴身往生极乐世界;甚至三恶道,就是畜生、饿鬼、地狱的众生,也能往生极乐世界。——《十八愿讲话》

2、不论何时——二六时中。就是说,任何时间,二六时中,不管白天、晚上、上午、下午,都可以念佛。不论何处—— 佛堂、房间、浴厕,不论净秽之地。光照十方,难择死地。也就是说,我们念这句「南无阿弥陀佛」,固然大雄宝殿、念佛堂可以念佛,即使房间、浴厕,也可以念佛。是不论清净的地方、污秽的地方,都可以念的,没有忌讳的。——《十八愿讲话》
3、如果不是念佛的话,那就不一定。譬如说我们要诵经,必须恭恭敬敬地在清净的地方;要持咒的话,也有一些咒是不适当的时间就不能持、不是清净的地方也不能持。只有这句六字万德洪名最没有忌讳,任何时间、任何地点都能称念。「光照十方,难择死地」:也就是说,哪个地方没有阿弥陀佛?没有一个地方没有阿弥陀佛啊!阿弥陀佛无所不在啊!——慧净上人

4、所以,佛堂有阿弥陀佛,房间、洗手间照样有阿弥陀佛,我们在那里念佛,也照样跟阿弥陀佛感应道交,阿弥陀佛一点都不会嫌弃,一点都不会受地点的障碍。何况我们众生难择死地,很难自我选择说「我死的时候,要在佛堂,众多莲友围绕之中来念佛往生」,大家都很难把握在什么时间、什么地点断气。但是,不管他在什么地方断气,阿弥陀佛当下都会显现在他面前,来迎接他。因此,不管任何地方都可以念佛的。——《十八愿讲话》

5、不论何事—— 士农工商、行住坐卧、一切诸缘。事缘本无碍,若碍当远之。职业是士农工商、举止是行住坐卧、当下的事情是任何诸缘。「一切诸缘」,任何事情都可以念佛。只要不是动脑筋的事,都可以念佛。为什么?「事缘本无碍,若碍当远之」:也就是说,如果厌离娑婆、欣生极乐之心非常恳切的话,即使无人鞭策,也会随时、随地、随缘念佛。——《十八愿讲话》
6、这就是「事怕有心人」,他只要有这个心,不必人家勉励、鞭策,都会自动自发地去念佛。就像上次所讲的,会忙里偷闲、闹中取静。为什么?念是在我们的嘴巴,念是在我们的心中,我们是不会受障碍的,所谓「竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞」,只要有这个心。——《十八愿讲话》
7、生死心要恳切;有的同修说:「有空的时候没有想到要念佛,偶然念佛了,也很涣散。」这就是没有恳切的心,也就是说生死心不恳切。如果处于「下品下生」那种境界的时候,他一定会「至心令声不绝」去具足十念,念「南无阿弥陀佛」。可是他现在不这样,就表示他生死心不恳切。所以,学净土法门的人,生死心要恳切,恳切到把我们现在就拉到临终,把我们的身份拉到「下品下生」,而「念念不舍」。——《十八愿讲话》
8、这是不论任何事情。不论何心;不论心境—— 善心恶心、定心散心、清净心、污秽心。净心方法。也就是说,不管当下的心是起善心或是恶心,是定心或是散心,是清净心或是污秽心,都可以念佛。——《十八愿讲话》

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1、有的同修很为自己苦恼,说:「我一直都是很虔诚地在念佛,可是越是虔诚专一地念佛,越感觉自己妄想杂念非常多,所谓过去、现在、未来,上穷碧落下黄泉,该想的想,不该想的也想,像这样的念佛,到底管用吗?」每一句都管用!为什么?往生不是靠我们念佛的功夫,不是靠我们的心境,完完全全是靠这句名号,我们只要以我们这一颗心,以我们这种根机、身份去念佛,当下就乘上佛的愿力、搭上佛的愿船、领受弥陀的功德,都能够往生的。——慧净上人

2、所以,我们要晓得:净土法门是弥陀救度的法门,不是靠我们的功夫来成就往生的法门。而弥陀的救度是现成的,在哪里?在这句名号,在祂的愿力。只要我们以我们的身份、根机,以我们当下的心境,专一地、诚恳地去念这句名号,就可以了。不要因为有妄想杂念而担忧苦恼,甚至怀疑「我这样能往生吗?」如果这样的话,就是不了解我们这个法门,那就不是我们这个法门了。——《十八愿讲话》

3、净土法门本来就是要安我们的心的,而且让我们大安心、大满足,我们既然遇到这个法门,如果还有所苦恼、有所不安,那就表示:虽然念佛,但是不了解这个法门。这样的话,那就务必一方面念佛、一方面多看我们编的书,因为很多问题在这些书中都有解答。——《十八愿讲话》
4、十念记数;当然,要想念佛的时候比较清净、没有妄想杂念,也有方法,方法就是以十念记数达到「摄心专注」:垂睑敛目,十念记数(注:每句佛号都知道是第几句,从一记到十,循环往复),或是五念记数,这样就比较能够专心。当然,还是不能完全没有妄想杂念,但是比较粗的妄想杂念就没有了,如果有粗的妄想杂念的话,十念记数就记不清楚,五念记数也记不清楚。所以,我们念佛尽量都是以这种十念记数或五念记数念佛。——《十八愿讲话》
5、在这里静坐念佛,就是垂睑敛目,摄心专注在这句佛号上,运用十念记数。那么,如果不是在这里念佛,在家里,静坐或是经行,经行的时候拨念珠也可以,十念或五念拨一颗。念佛最能感受到清净的法喜,就是早晨的时候。所以,我很希望我们的同修都能早睡早起,早起念佛,晨坐念佛。——《十八愿讲话》
6、不论何数—— 从多向少,从少向多,彻至临终。出口就念,想到就念,念念不舍。每个人的根机、时间都各不一样,因此阿弥陀佛没有规定你要念多少,所以,不论数目多少。可是,我们要把念佛培养成习惯,所谓「熟处转生,生处转熟」,形成「念佛生活化,生活念佛化」。——《十八愿讲话》
7、凡夫最熟悉的是什么?就是五欲、烦恼;最陌生的是什么?就是念佛。我们把最熟悉的五欲尽量淡化,常常念佛,形成习惯,这就是「熟处转生,生处转熟」。学佛也只不过是「熟处转生,生处转熟」。——《十八愿讲话》
8、金刚念最持久;念佛有四种音声:大声念、小声念、金刚念、默念。在这四种当中,金刚念最能够持续而不累。所谓金刚念,就是动嘴巴,声音自己听得到,别人听不到;如果是小声念,旁边的人还能听得到;大声念,难以持久;默念,往往会忘记。能够持续长久的,就是小声念或是金刚念,其中以金刚念最能持续长久。——《十八愿讲话》

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1、走路坐车皆可一向专念;我们走路的时候,可以一步一句佛号;坐在公车上,也可以闭目念佛;开车的时候,也可以边开边念佛。为什么?对我们最重要的就是这句佛号啊!所谓「世间虚假,唯佛是真」,那我们何必顾念旁边的人以异样的眼光来看自己呢?当然,出家人比较方便,可以端坐闭目,拨著念珠念佛。如果是在家众,穿著西装、打著领带,也在那里端坐闭目、拨著念珠念佛,人家就觉得怪怪的。不过,这个轻重缓急,可由自己选择,有心的话,可以不管旁人的眼光,这一点是不要妥协、不要迁就的。——慧净上人

2、总之,不论时处诸缘,一向专念,念念不舍。念佛即是乘佛愿;念佛当下即是乘佛愿船,非念而后乘愿船,亦非念至功夫成片方乘愿船,亦非平生念佛,至临终方乘。意思就是说,念佛的本身即是在乘佛愿,当下念佛、当下就在依靠阿弥陀佛的愿船,如果当下断气,当下就往生。并不是像播种,春天播种,当下不能开花结果,要等到秋天;或者是今年播种,要等到明年;或是今年播种,要等好几年,都不是。是当下念佛、当下就在靠弥陀的愿船。——《十八愿讲话》

3、 当下念佛,以当下的心境,就已经拥有往生的功德。没规定需要念到所谓的「功夫成片」、「梦寐一如」、「净念相继」、降伏见惑、断除思惑、达到事一心理一心……,不是这样的。也不是现在念佛是培养,等到临终才能决定能不能往生,也不是,是「平生业成」。——《十八愿讲话》

4、预知时至;当然,一个人能够预知时至,所谓「若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定」,要能够这样的话,往往都是常常念佛的人,也就是有事无事都把这句佛号挂在口中、悬在心上。而且,他念念之间都很专注、很摄心,杂念比较少,能够念到所谓「净念相继」。这样的人往往能够预知时至。不然的话,同样也可以往生,也是平生业成,只是不容易达到预知时至。——《十八愿讲话》
5、乃至十念,摄前三心。欲生我国:目标。乃至十念:方法。既指目标,又示方法。也就是「至心、信乐、欲生我国」之三心导归「乃至十念」,「乃至十念」摄前三心。「欲生我国」是目标,「乃至十念」是方法,在这里指出目标与方法,而最后是「专称弥陀佛名」这个方法。为什么? 因为「愿生弥陀净土」而「专称弥陀佛名」即「已蒙弥陀救度」,「必生弥陀净土」——《十八愿讲话》

6、肉身虽然仍在娑婆,已非娑婆凡夫,已是极乐圣众,一旦娑婆命终,即于极乐化生。故,「至心、信乐、欲生我国」即是「乃至十念」的前方便,有「信」有「愿」之后,信愿便潜于心底,此后就「一向专称弥陀佛名」。——《十八愿讲话》

7、印光大师惕弟子之事。二十五年冬,大吐血一次,时人命只在呼吸间。然省察自心,一不慌张,二不恐惧,但觉佛尚未念好为憾。愈后与一缁友朝江浙诸山,至苏谒师禀告病危时心理。师闻之,大喝曰:「汝若如此想,西方去不得矣!什么叫念好,十念当往生!」 (印光大师《永思集》)——《十八愿讲话》
8、「十念应当往生」,表示往生不在念佛的功夫,而是在于名号本身的功德,在于弥陀愿力所使然;既然这样,也无所谓念得好与不好,念得好与不好都能往生,所以,也就显示不论何人,只要「专称弥陀佛名」,都能「往生弥陀净土」,何况我们念佛再少也超过十念。——《十八愿讲话》

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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28、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、现在就要被救;所以,这个「乃至十念」,「下品下生」说「具足十念」,我们念佛都已超过十念。我们现在就已经念佛,不等到临终;我们现在是念佛之人,不是五逆十恶、具足不善之人,我们更能往生!不过,我们的心态要把它调整到「我是下品下生,现在是临命终时,现在念佛,现在念念都是往生的正因。」——《十八愿讲话》
2、何故发「念佛往生愿」以问启答接下来,对于「乃至十念」的「称名念佛」,提出一个问题:何故发「念佛往生愿」?为什么阿弥陀佛在因位法藏菩萨之时,要广度十方众生,不发其他的愿,而发「念佛往生愿」?祂有什么理由?——《十八愿讲话》
3、就这个问题,引用法然上人《选择集》第三章〈本愿章〉的一段问答,也就是《法然上人全集》二七页到三○页,来作为解释:问曰:普约诸愿,选舍粗恶,而选取善妙,其理可然。何故第十八愿,选舍一切诸行,唯偏选取念佛一行,为往生本愿乎?答曰:圣意难测,不能辄解,虽然,今试以二义解之,一者「胜劣」义,二者「难易」义。 初「胜劣」者:念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也。——《十八愿讲话》

4、然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也;譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具,而栋梁等一一名字中不能摄一切,以是应知。——《十八愿讲话》

5、然则佛名号功德,胜余一切功德,故「舍劣取胜」以为本愿欤!次「难易」义者:念佛易修,诸行难修,是故《往生礼赞》云:问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?答曰:乃由众生障重,境细心粗,识飏神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。又《往生要集》云:问曰:一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行;只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。——《十八愿讲话》

6、故知念佛易故,通于一切;诸行难故,不通诸机。然则为令一切众生「平等往生 」,「舍难取易」以为本愿欤!若夫以「造像起塔」而为本愿,则贫穷困乏之类定绝往生望;然富贵者少,贫贱者甚多。 若以「智慧高才」而为本愿,则愚钝下智者定绝往生望;——《十八愿讲话》

7、然智慧者少,愚痴者甚多。若以「多闻多见」而为本愿,则少闻少见辈定绝往生望;然多闻者少,少闻者甚多。若以「持戒持律」而为本愿,则破戒无戒人定绝往生望;然持戒者少,破戒者甚多。自余诸行,准是应知。当知以上诸行等而为本愿,则得往生者少,不往生者甚多。——《十八愿讲话》

8、然则弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以造像起塔等诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云:彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来不简贫穷将富贵 不简下智与高才不简多闻持净戒 不简破戒罪根深但使回心多念佛 能令瓦砾变成金——《十八愿讲话》

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