[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续1

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[转] 《第十八愿讲话》系列法语&续1 2017-9-18 23:55 阅读(6) 转载自阿弥陀佛要救你
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《第十八愿讲话》系列法语&续1
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1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、阿弥陀佛的极乐国土,超越十方三世诸佛的净土。《无量寿经》说:令我作佛,国土第一,国如泥洹,而无等双。这是在法藏菩萨还没有成佛的时候,祂的志愿是这样的宏伟。祂说:如果祂成佛的话,祂的佛国是十方诸佛中第一,同时,祂的极乐世界就是涅槃的境界,是十方世界没办法跟祂等同、并论的,所以说「国如泥洹,而无等双」。——慧净上人

2、「泥洹」就是「涅槃」。极乐世界有依报跟正报,所谓「依报」就是极乐世界的环境,「正报」就是阿弥陀佛本身,以及往生极乐世界的菩萨。因为一旦我们往生极乐世界的话,通通成为菩萨。其实,往生极乐世界是通通成佛,只是一个国土只能有一位佛,其他即使有佛的功能,也下降一级成为菩萨,名称虽然不同,可是内涵都是一样的。所以善导大师说,极乐世界是「无为涅槃界」,不管依报环境,还是正报的阿弥陀佛,以及所有菩萨同伴,都是同样一类,也就是同样一个涅槃境界。——慧净上人

3、「令我作佛,国土第一,国如泥洹,而无等双」。《无量寿经》又说:其佛国土,清净庄严,超逾十方,一切世界。这是法藏菩萨愿行达成之后,释迦牟尼佛在赞叹、介绍极乐世界的内容,说:极乐世界之清净庄严,是超越十方一切世界的。这是释迦牟尼佛亲口所赞叹的。——慧净上人


4、涅槃界
同时,释迦牟尼佛又说:彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于泥洹无为之道。唯有佛的境界才是清净,如果还没到达佛的境界,即使等觉菩萨还有一品无明,就不能算是清净。「微妙快乐」:「微」,就是虽然有形,但没有质。我们世间都是有形体,眼睛看得到,手摸得到。「微」已经是看不到、摸不到了。而「妙」就是很难想像,超越我们的境界。——慧净上人

5、极乐世界就是「微妙」的境界,充满安宁快乐,没有忧悲苦恼,所以说「清净安稳,微妙快乐」;当然更没有生老病死,所以说「次于泥洹无为之道」。「无为」就是不生不灭。从这几段经文来看,阿弥陀佛所超发的愿、所成就的国,超越十方诸佛的净土。——慧净上人

6、「佛成诸佛王」佛成诸佛王:也就是阿弥陀佛成为诸佛之王。诸佛之王,光明极尊这在《大阿弥陀经》里面就很直截了当地说,阿弥陀佛是:诸佛中之王也,光明中之极尊也。也就是说,十方三世都有佛,而在这十方三世诸佛中,阿弥陀佛是王。王是跟部下、百姓相对待的,一个国家只有一个国王,除了这个国王以外,都是臣下、都是百姓。所以,在此可以理解到,阿弥陀佛是那样的超越;而我们称念阿弥陀佛的众生,又是多么的具足善根福德。——慧净上人

7、《大阿弥陀经》又说:「光明中之极尊也」:十方诸佛都有光明,菩萨有光明,天人有光明,我们人间的善人、恶人,也都有各自相应的光;甚至畜生有畜生的光明,花草树木也有光明。在一切光明中,只有阿弥陀佛的光明是极尊的。这光明的尊贵性到达极点,根本不是我们能想像的。——慧净上人

8、经典上又形容阿弥陀佛的光明是:威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。也就是说,是十方诸佛的光明所望尘莫及,达不到的。阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用,那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、谈到光明,往往我们会联想到太阳光,或者是电灯的光亮,但这只是我们肉眼可见的物质现象,而光明在佛法当中,更是指无形的佛的智慧、佛的悲心、佛的愿力、佛的大念力。佛的大念力,遍布宇宙法界,能够即时给陷在黑暗苦难中的人光明喜乐,给孤独无助的人温暖安慰,它的速度和功能只能用「光明」来形容,所以就称为光明。——慧净上人

2、阿弥陀佛的光明,当然,它的速度以及功能可说是诸佛菩萨中最尊第一的。单单这样讲,我们很难贴切地去理解,所以,我想借用一则事例来说明。当年在日本的时候,我很少看电视,若看只看那种比较奇特性的节目,也就是所谓的「超能力」,也叫特异功能。有一次表演的是「意念照相」:心中专注所想的东西,可以用一种特殊的照相机拍摄下来。也就是这个人专心一意地想著某个东西,瞬间,他所想的东西就映现在照相机的胶片上。准不准?他们倒是有一个试验的标准。——慧净上人

3、就是他们摆了一些东西,在那些东西里面,你选其中一个去专一想像,这样的话,所映现出来的能确定是不是你所想的。只要对方专心一意地想著某个东西,那个东西,都能够被拍出来。由这一点,我们可以知道,经典上所谓「念佛佛住顶,念佛放佛光」-- 我们念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛就安住在我们的头顶上。如果以刚刚所讲的事例,就是专心一意地想,胶片上就能够浮现出我们所想的来做为证明,那就很贴切了。因为它照片所拍出来的是人脑的地方,印堂就浮现出他所想的影像,可以说就是在他的顶上了。——慧净上人

4、经典上说,我们念佛,佛就安住在我们顶上,佛经所讲的没有错。在古代没有这种照相机,根本就无从印证。现在科学愈发达,愈能印证佛言不虚。因此就更肯定我们念佛的人,不管是出家人、在家人,是佛教徒、非佛教徒,是善人、是恶人,只要想佛、念佛,阿弥陀佛就住在他的顶上。所以,这个可以用超能力的照相机印证出来。——慧净上人

5、 同时,所谓阴阳眼,或是超能力的眼睛,也可以看出对方是一个念佛人。只要大家专一地念佛,自自然然对方能够看到你的头上有阿弥陀佛。不止我这样,大家也都一样。因为台湾宗教很盛行,不管是佛教或民间信仰,有这种能力的人蛮多的。当然,有没有正知正见是另一回事,但是他们确实感受得出来。——慧净上人

6、 凡夫的念力作用;光明就是佛的念力。佛有念力,我们凡夫有没有念力?凡夫也有念力,当然跟佛不能比。譬如说念力强的人,在路上走,他如果专心一意地呼唤前面的某某人回头过来,对方就不知不觉地回头过来。这就是念力很强。——慧净上人

7、 在古时候,春秋时代孔子的一个弟子,就是孝顺第一的曾子。有一天,曾子去砍柴,他的母亲在家里,亲戚朋友来了,曾子的母亲不知道怎样招待才好,而且也急切地盼望曾子这时候赶快回来,这种盼望之心不知不觉就咬食指头了。这食指头一咬,母子连心,就让在山上砍柴的儿子感受到这个迫切心,想著「在家里的老母亲可能有要事要找我」,所以连忙赶回家去。这也是念力的作用。——慧净上人

8、还有一种使用念力的方法,就是拇指捏住食指,向他所想念的人的方向去呼唤他的名字,专心一意地呼唤。若只是短短地呼唤一两分钟,不一定有效果,要持续十几分钟,不知不觉,十几分钟后,对方打电话过来了。我也参观过超能力表演,以念力折断汤匙,或是把小小的东西移开。——慧净上人

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1、六字名号就是光明;所以,我们要相信:只要念佛,佛就住在我们的顶上。同时,阿弥陀佛这六字名号,就是光明,而且是光中之极尊,诸佛光明所不能及。——慧净上人

2、所以,只要念「南无阿弥陀佛」,我们身上就会放出阿弥陀佛之光,这个是自自然然的,不管你知不知、求不求,都自然会有的。第十八愿及成就文、流通文言:乃至十念、一念,即得往生。为得大利,则是具足无上功德。法是无上法:阿弥陀佛所发的四十八愿当中的第十八愿,是三藏十二部、八万四千无量法门当中最上的,最殊胜的。——慧净上人

3、怎么讲呢?第十八愿说:「乃至十念,若不生者,不取正觉。」现在阿弥陀佛已经成正觉了,可见「乃至十念」的众生,愿生极乐世界就必定往生。因此,成就文说:「乃至一念,即得往生。」,不过,这句「乃至十念」、「乃至一念」,很多人都错误地解释。现在我们必须要专注地听解「乃至十念」、「乃至一念」的意思。因为它上面有「乃至」,而不是说「只要十念」或「只要一念」。——慧净上人

4、 临终之机;乃至长到尽一辈子,乃至短到这个人临终了、剩十口气而已,这时候才接触到这个法门,才念十念而已,甚至,才念一念而已,他也能够往生成佛。可知,一念、十念是指临命终的人。——慧净上人


5、乃至一生;
以「临终一念、十念」也能往生,来显明「乃至一辈子」的念佛必定往生,而不是说只要一念、只要十念-- 不是这样的!也就是说,如果寿命延长的话,他就会延长为乃至二十念、乃至一百念,乃至一日、乃至七日、乃至八日,乃至尽一辈子的念佛。如果不是这样的话,他就不是真的有信、有愿、有行。——慧净上人


6、乃至十念善导释;
善导大师的著作对第十八愿的解释非常多,其中对「乃至十念」有很简明扼要的解释,略举一段:上尽一形,下至十声一声等;以佛愿力,易得往生。可知「乃至十念」或「乃至一念」是就临终之机而言的,若是平生之机,则上尽一形的念佛。因此,若完整的说,即是「平生之机,上尽一形;临终之机,下至一念」之念佛。——慧净上人

7、无上大利-- 真实之利;《无量寿经》说:欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。可知,念佛法门是无上法门。「无上大利」就是成佛的利益,也就是《无量寿经》开头所说的「惠以真实之利」。世上有真实的利益可言吗?世上没有一件事情是真实的,都是虚妄的,为什么呢?因为它无常,只是一时因缘和合而有、而存在,时间一到就涣散而归灭了。只有阿弥陀佛无量无边不可思议的功德名号是不生不灭、永恒存在的。——慧净上人

8、所以说,欢喜踊跃、乃至一念「南无阿弥陀佛」的话,这个人应该知道他已经获得成佛的大利。「则是具足无上功德」:这个人已经拥有无上的功德了,无上的功德和他合为一体、永不分开,叫做「具足无上功德」。所以从法上来讲,阿弥陀佛所超发的这个法是无上之法。机是最下机(极恶最下之机)第十八愿所言「十方众生」,乃包含「五逆谤法」之「地狱众生」。机是最下机:从救度的根机来讲,机是「最下机」,没有比这个更下了。——慧净上人

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1、 最上法、最下机;什么是最下机呢?是十方众生,而十方众生涵盖阿鼻地狱的众生。阿弥陀佛要救度的对象,我们不用去寻找其他的批注,也不必问别人,我们问问自己-- 自己是什么东西,就可以知道阿弥陀佛所要救度的对象是怎么样的对象。有一句话说「事非经过不知难」,经过几年、几十年,有心修行,才会发现,每过一年,更看清自己不但不会修行,而且真的很卑劣,真的是卑下根机。——慧净上人

2、那也显示,阿弥陀佛超发的大愿,是以极善最上的法,来救度极恶最下的根机。法为无上法,机是最下机。岂不是很殊胜?既然是无上法的话,必定能够救度最下极恶的根机;同时,最下极恶的根机,也唯有这个无上之法,才能够救度他。——慧净上人

3、阿伽陀药喻;例如,一个人已经病入膏肓了,一般的药怎么医治得了呢?必须是「阿伽陀药」。「阿伽陀药」就是任何疑难杂症、大小病症都能够医治的,叫做「阿伽陀药」。阿鼻众生,其恶最重,其罪最深;但,只要念佛,阿弥陀佛也能救他,因此,弥陀佛名,被赞为「阿伽陀药」。阿鼻众生,若非弥陀佛名的阿伽陀药,则永无可救。故知念佛一法,无一人不堪修,无一人不能修。——慧净上人

4、强缘-- 环境塑造人;极乐无为涅槃界-- 依正主伴,同一涅槃,妙境界相。我们这些最下之机,一旦往生的话,就会成为怎么样的众生呢?环境会塑造一个人,人往往受著环境的影响。阿弥陀佛所成就的国土善导大师说是「极乐无为涅槃界」,既是无为涅槃的境界,则不管我们是怎么样的极恶卑劣的博地凡夫,一旦往生,则主、伴、依、正都同一涅槃。——慧净上人

        

5、依正主伴,同一涅槃;《无量寿经》又说,往生净土的人是:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状。也就是说,内心的智慧以及神通都是一样的,同时,外表形相也没有不同。——慧净上人

6、佛相佛心;第二十一愿就说:凡是往生的人,当下都具足三十二相、八十种好-- 三十二相、八十种好是在形容佛的相貌,也等于说我们往生极乐世界都成佛,外貌既然是佛的容貌、形相,当然内心就是佛心的内容。——慧净上人

7、《庄严经》就说:如佛金色身,妙相悉圆满;亦以大悲心,利益诸群品。外在的色身妙相,内在大慈大悲,还有救度众生的能力,都跟佛一样。虚无之身,无极之体;《无量寿经》又说往生的人都是:颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然,虚无之身,无极之体。——慧净上人

8、「虚无之身,无极之体」:是在形容涅槃的境界,那是超越时间、空间的境界。我们一旦往生极乐世界,就能证入涅槃,获得虚无无极之身,超越时空,永无生灭。强缘助因成果;往生极乐世界是这么殊胜,这不是我们的才能,不是我们很有智慧、很精进、很有德行、很有善根福德,不是!是因为阿弥陀佛超发无上殊胜之愿的缘故。——慧净上人

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1、一般就会质疑说,那种境界是十地菩萨的境界,凡夫怎么也能够进入呢?善导大师回答说,如果论我们众生有污垢的贪瞋痴,会障碍我们出离六道生死轮回,更何况得以往生极乐世界呢?所以说:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。「托佛愿以作强缘」:就是以阿弥陀佛所超发的无上殊胜之愿,做为我们的强缘。强缘就是百分之百、必定能够助因成果的,叫做「强缘」。所谓「以佛愿力,易得往生。」——慧净上人


2、五乘齐入;
「五乘」是菩萨、声闻、缘觉、天、人,不论高低,只要有阿弥陀佛的强缘,就平等地进入极乐世界成佛,无关于这个人有没有智慧、学问,或德行,乃至善如何、恶如何,所以说「托佛愿以作强缘,致使五乘齐入」。到彼无殊;善导大师又说:人天善恶,皆得往生,到彼无殊,齐同不退。人也好,天也好,人跟天都还是凡夫,凡夫不是善就是恶,念佛都能够往生。——慧净上人

3、「到彼无殊」:在这三界六道,有人天善恶之高低不同,到极乐世界就没有不一样了「齐同不退」:通通进入不退转,而且必达涅槃的境界。自然证悟;善导大师解释说:六识纵横自然悟,未藉思量一念功。也就是说,我们不到极乐世界则已,一旦到了极乐世界,我们六根门头,任运自然接触极乐世界的六尘境界,只要一看到、一听到、一闻到,不假功用,自然大彻大悟,不必假藉我们在那里参禅打坐。这就是环境能够塑造一个人。——慧净上人

4、他受用身;由于四十八愿圆满成就才有极乐世界,众生才能够往生,所以四十八愿本身就是阿弥陀佛,本身就是极乐世界,就是救度我们众生的功能。救度众生之外,就没有阿弥陀佛的存在,所以昙鸾大师说阿弥陀佛:是实相身,是为物身。就是说,阿弥陀佛不止证悟了实相而成为自利的「实相身」,自利的目的是为了能够彻底地利他,故阿弥陀佛也成为救度十方众生的「为物身」。——慧净上人

5、因此阿弥陀佛全部都是利益众生之身,这个叫做「他受用身」,不止是成佛的功德阿弥陀佛受用,也是要给十方众生受用的。等于是说,阿弥陀佛在因地所发的愿、所修的行、所圆满的果报,就是我们众生的愿、众生的行、众生的果报(就好像父母的财宝,就是儿子的财宝)。——慧净上人

6、我们之所以能够往生极乐世界,是完全依靠阿弥陀佛无上殊胜之愿;而阿弥陀佛无上殊胜之愿之所以能够圆满达成,是因为完成了救度我们十方众生的往生,所以,这个超发无上殊胜之愿的意义,是这样的深广。——慧净上人

7、当然,佛的境界,只有佛才能互相理解的,我们所解释的,是连大海之一滴都还不够,但多多少少能体会到阿弥陀佛无上殊胜之愿的伟大、难能、可贵。各位同修,可贵不可贵?(众答:可贵!)难能不难能?(众答:难能!)南无阿弥陀佛!(上人朗声带领大众念佛三次)大家头顶上有没有看到阿弥陀佛?身上有没有放光?-- 烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身。——慧净上人


8、
于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。前面那段经文是说阿弥陀佛所发的愿,愿是一种目标、一种理想、一种愿望,但若愿望不脚踏实地去实践的话,毕竟还是空愿,没有具体的能量出来。现在,阿弥陀佛以五劫的时间,超发了无上殊胜之愿之后,更于「不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行」。——慧净上人

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1、「劫」,刚刚讲就是漫长的时间,没办法去计算、想像。劫已经那么长了,何况是「兆载永劫」?「兆」、「载」两个字,是我们中国用来计算数目的大的单位,亿上是「兆」,而「载」在最后一位,第二十三位。以我们可以算出来最高的单位来说明它的劫,还不够,还再加一个「永」字,那就显得更长了,长到我们连「想像」两个字都讲不出来。——慧净上人

2、「兆载永劫」这四个字,如果以另一部经叫《大宝积经无量寿如来会》(也是《无量寿经》的同本异译),它所翻译的是怎样?经于无量无数、不可思议、无有等等亿那由他百千劫。「那由他」-- 不能想像之大数目。我想这个不用解释,总之,它比五劫还要长上无量无数不可思议、无有等等百千万亿倍。为什么要经过那么久?——慧净上人

3、同样的,为了要使我们这种极恶最下的博地卑劣凡夫,都能够离开六道,而且往生成佛,阿弥陀佛不但要经过五劫时间去超发四十八大愿,还要经过兆载永劫去积植菩萨无量德行,圆满这四十八大愿。——慧净上人

4、 那么,这菩萨无量德行内容是什么呢?《无量寿经》(《净土三经读本》三四页)说,阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时候:不生欲觉瞋觉害觉;不起欲想瞋想害想;不著色声香味触法。忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚痴。三昧常寂,智慧无碍。无有虚伪、谄曲之心。这是祂内心的境界。——慧净上人

5、另外说:和颜爱语,先意承问。勇猛精进,志愿无倦。专求清白之法,以惠利群生。恭敬三宝,奉事师长。以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。住空、无相、无愿之法,无作、无起,观法如化。这是祂外在的行持。以上二段属「胜因段」,然后「胜果段」。这一些我就不多讲了,大家可以利用时间去看。——慧净上人


6、清白之法;
「专求清白之法,以惠利群生」:阿弥陀佛为了圆满极乐世界,为了成就佛身救度我们,祂所求的是清白之法。我们世间所赚的钱、所做的事情,都不是清白的,都是有漏的、有贪瞋痴的、污染的、有毒素的。——慧净上人

7、 阿弥陀佛既然没有「欲觉、瞋觉、害觉」,而且「住空、无相、无愿之法」,也就是没有贪瞋痴,没有无明执著,当然所求的法都是清白之法,清白之法都不是为了祂自身,自利是为了利他,所以说「以惠利群生」。——慧净上人


8、六度万行的结晶就是这句名号;
阿弥陀佛把清白之法送给我们,那「清白之法」在哪里呢?就在「南无阿弥陀佛」六字名号当中。——慧净上人

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1、如果说「令诸众生,功德成就」,那么阿弥陀佛让我们成就往生极乐世界的功德在哪里?当然也就在「南无阿弥陀佛」六字名号,使得我们只要念「南无阿弥陀佛」,往生的资粮功德就具足了,六度万行就具足圆满了,所以,六度万行的结晶就是这句名号。——慧净上人

2、 如果要我们具足六度万行的话,那是不可能的,不要说六度万行,就说五戒,五戒即使圆满了,也只能保持人身。要生天的话,必须要十善。我们台北市学佛人何其多,但再怎么样修行,下辈子能够保住人身就很不错了,要成佛则不可能。连五戒清净都不容易了,何况其他呢?所以,阿弥陀佛都知道,我们连五戒都难以修成的人,哪谈得上清白之法、谈得上往生的善根福德的资粮、谈得上六度万行?但是阿弥陀佛把自己所修的清白之法,容纳在六字名号当中,来送给我们。——慧净上人

3、祂所求的清白之法,就是六度万行的结晶,使得我们只要念「南无阿弥陀佛」,临终之人乃至十念、一念,都能当下莲花现前,往生极乐;阎罗王都来向他合掌作揖,恭敬相送。这就显示:念「南无阿弥陀佛」,具足六度万行的功能。——慧净上人


4、积植菩萨无量德行;
我们常常谈到的「舍身喂虎」、「割肉喂鹰」,这一些难行能行、难舍能舍,阿弥陀佛因地之时都不计其数的为我们做过了。「舍身喂虎」:同情一只母老虎,肚子饿了,饿到要吃它的幼子,行菩萨道的行者看到了,心生悲悯之心,就从树上跳下来,让母老虎吃,使它不致于去吃它的儿子,这是「舍身喂虎」。「割肉喂鹰」:一只老鹰肚子饿了,要去吃小鸟,行者看到了,心生悲悯,宁可牺牲自己的肉,也不忍这只小鸟被吃掉,所以「割肉喂鹰」。——慧净上人

5、「雪山半偈」:就是雪山上有一位修行的童子,为了寻求半首开悟的偈子,宁可以身来求法,也就从雪山上跳下来,阿修罗才为他宣说。这个都是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。「积植菩萨无量德行」:无量就非常广了。身、口、意所行的六度万行,无量无边,这就是「积植菩萨无量德行」。——慧净上人

6、 我们五戒一戒一行都修不圆满了,何况无量德行呢?所以,法藏菩萨经过不可思议的兆载永劫的时间,来替我们累积无量无边不可思议的往生成佛的功德资粮。这是第一「为启众生信心」、「为显超世大愿」。阿弥陀佛虽然久已成佛,为什么还要显现法藏菩萨发愿修行,经过这一些过程呢?就是为了显现祂所发的愿是超世大愿。——慧净上人

7、经中说:我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。这在刚刚解释过,这首偈子是在四十八大愿的后面。这首偈子的用意在哪里?阿弥陀佛发下四十八大愿之后,又再度用偈颂的方式发下了几个誓,来涵盖、统摄这四十八大愿,同时也请求天地现瑞,以证明祂所发的四十八大愿悲愿真切、诚谛不虚,所以,这些偈子叫做「重誓偈」。重誓偈总共十一首,每首四句,每句五字;而前面三首偈统摄四十八愿的纲要,也叫做「三誓偈」。——慧净上人

8、超世大愿;「重誓偈」有三目的:一、为显示「超世大愿」。二、为显示「他力回向」。三、为请求「现瑞证诚」。法藏菩萨又建立这重誓偈,除了涵盖统摄四十八愿之外,也有三种目的:一、为显示「超世大愿」。因为前面四十八愿虽然是阿弥陀佛大慈大悲所发的愿,但并没有明白地说是超世无上的弘愿。三誓偈说:「我建超世愿」,明明白白清清楚楚地说明,这四十八大愿是超越诸佛的誓愿,虽然诸佛的别愿当中,也有四十八大愿里面某一些愿的内容,但却是不同的,阿弥陀佛之愿的内容是超越的,是与其他诸佛所不共的。——慧净上人

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8、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、为显示「他力回向」。因为如果从四十八愿来讲,并不能明显地显现出「他力回向」的含义,所以在这个偈子里面说:我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。同时又说:为众开法藏,广施功德宝。这就显示,我们这个念佛往生的法门,是阿弥陀佛为我们所完成的「法藏」,这个法藏就是六字名号。同时,也是阿弥陀佛以「大施主」的身份来布施给我们的,使我们离开六道轮回之「苦」,离开不能成佛之「贫」。显示往生弥陀净土之因,完全都是阿弥陀佛他力回向给我们的。——慧净上人

2、为请求「现瑞证诚」。四十八愿当中,每一愿的最后都有「不取正觉」四个字的誓言,它的用意是为了消除我们众生的疑虑。可是众生的疑虑毕竟很深,只是以四十八愿恐怕还不能满足我们的心、消除我们的怀疑,所以在四十八愿之后,又再说「三誓偈」、「重誓偈」,来请求天地显现神奇的瑞应,证明阿弥陀佛所发的誓言是真实不虚的。这一些经文在《无量寿经》(《净土三经读本》第三一页)。——慧净上人

3、佛王光尊《无量寿经》如是言:无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。又《大阿弥陀经》如是言:阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。又说:诸佛中之王也,光中之极尊也。——慧净上人

4、阿弥陀佛既然有那种光明,就能够使我们对阿弥陀佛有信心而一向专称弥陀佛名。光号摄化、所以善导大师说:光明名号,摄化十方,但使信心求念。又说:唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。意思就是说,阿弥陀佛以这个光明的名号,来启发我们对阿弥陀佛救度的信心,而念佛求生极乐,甚至,人世间要祈求什么,也以信心来求念。——慧净上人

5、善导大师说:阿弥陀佛的光明,遍满十方世界,无有障碍,唯观念佛众生,摄取不舍。也就是说,遍满十方世界的无碍的光明,只有一个目的,就是在寻找、观看念佛的众生,只要这个众生在念佛,阿弥陀佛就以光明:平生保护他,临终接引他,一直不舍离他,这就是摄取不舍。——慧净上人

6、色心功德,机法一体;这样岂不是阿弥陀佛在日夜寻找--「十方世界有哪一个众生在念我啊?」在四方倾听--「十方世界有哪一个众生在称我的名号啊?」所以,「专称弥陀佛名」的人,日夜都在阿弥陀佛的光明当中。同时,这句名号,既然不离阿弥陀佛的本身、阿弥陀佛的生命、阿弥陀佛的全部功德,而我们念这句名号,岂不是阿弥陀佛的生命、功德都在我们的心中!——慧净上人

7、所以,一个念佛人,一方面在阿弥陀佛的光明当中;同时,阿弥陀佛生命在这个念佛人的心中,这个就是「色心功德,机法一体」的道理。「色」就是指身体,「心」是指内心,「功德」是指阿弥陀佛的功德、功能。念佛人和阿弥陀佛、阿弥陀佛和念佛人是色心功德交融为一体的。能够了解这个道理的话,就会信心欢喜而纯一不杂地专称弥陀佛名,除了念佛以外,不会再去学其他法门。——慧净上人

8、为使诸佛称扬。《无量寿经》第十七愿如是言:设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。阿弥陀佛为什么要让十方诸佛来称扬、赞叹祂呢?这个显示,阿弥陀佛的悲愿深广无边,要度尽十方众生。为了救度尽十方遍法界的众生,必须使大宇宙的十方诸佛通通来赞叹、称扬、传播阿弥陀佛第十八愿的救度法门,使这个正觉大音,响流十方,使净土之音的六字洪名闻遍整个大宇宙。——慧净上人

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1、在《无量寿经》一开头释迦牟尼佛就说:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。这也表明释迦牟尼佛以大慈大悲哀悯我们三界众生,所以才出现在这个世界,祂讲经四十九年,说法三百余会,目的就是要宣扬第十八愿,来救度所有的众生,给众生真实的利益。释迦牟尼佛为什么会这样呢?是因为阿弥陀佛的关系,阿弥陀佛有第十七愿,说:「如果我成佛的话,必须使十方世界无量诸佛来宣扬我的名号,使净土妙音遍满大法界。」——慧净上人

2、祂这个愿成就了,所以《无量寿经》第十七愿成就文说:十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德,不可思议!既然这样,释迦牟尼佛也是十方恒沙诸佛之一,祂出现在这世间,一定要宣说阿弥陀佛的救度法门。所以,三藏十二部经很多,可是有一句话说:诸经所赞,多在弥陀。也就是说,十方诸佛纵然多如恒沙,但经典之中所赞叹的,大多是在推崇、赞扬阿弥陀佛,所以,单单有关于阿弥陀佛跟极乐世界的经典,就有二百多部。而关于其他的佛、其他的净土则非常的少。——慧净上人

3、当释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》的时候,十方诸佛都同时欢喜主动地赞叹,异口同声来证明释迦牟尼佛所说的是真实不虚,祂所说的等同十方诸佛所要说的,这也就是第十七愿的成就的显示。发起信心;所以,阿弥陀佛本身已经是佛了,为什么还要由菩萨再度发愿、修行,然后才显现佛身?以上列出四点,但还可以再列,譬如说「为了显示无上的大法」、「为了显示救度最下的根机」。——慧净上人

4、 虽然说有四点,但主要归于第一点:「为启众生信心」。比如第二「为显超世大愿」,既然阿弥陀佛所发的四十八大愿是超越十方三世诸佛的大愿,那就能给我们信心,让我们这些漏于十方诸佛救度的人心有指望;——慧净上人

5、「为成诸佛之王」,不仅阿弥陀佛因地发的愿超越诸佛,而且果上成佛也是诸佛之王,既然如此,我们这些诸佛救不了的罪恶众生,靠阿弥陀佛就能救得了;「为使诸佛称扬」,连十方诸佛都异口同音称扬赞叹阿弥陀佛名号功德不可思议,可见阿弥陀佛功德之巍巍,是被十方诸佛赞叹的,是堪为诸佛之王;——慧净上人

6、而《阿弥陀经》里更说我们念阿弥陀佛的人,十方诸佛都一齐来护念。这样的话,我们念阿弥陀佛一佛岂不是被一切诸佛共同保护,这样,我们再怎样下劣,也能生起得救的信心。——慧净上人

7、阿弥陀佛如果不再度示现为法藏菩萨,为我们五劫思惟发超世愿、永劫修行无量功德,我们这些最下劣的凡夫怎么有得救之道呢?正因如此,阿弥陀佛(虽然久已是佛)才一次一次地重复发愿,显示这些来使我们相信自己可以被救。像我们这样的人,只要依靠这个法,就能被救,否则的话,就永无希望。——慧净上人


8、
「设我成佛,十方众生」:显示阿弥陀佛的成佛就是为了十方众生,如果不是为了十方众生,阿弥陀佛就不成为这样的佛,可以说,这一尊佛跟十方众生、十方众生跟这一尊佛是一体的、共命的、彼此依靠的、互相需要的。「十方众生」的「十方」是什么意思呢?如果从字面上来讲,就是四维上下的总称,也就是东、南、西、北,东南、西南、东北、西北,以及上方跟下方,这就显示是整个法界、整个大宇宙的意思。——慧净上人

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1、《无量寿经》第十七愿说:十方世界,无量诸佛。可知,这个十方,就是十方世界的意思,十方世界就是指法界中所有的一切世界、一切国土。《阿弥陀经》举出「六方世界」,而玄奘大师所翻译的《称赞净土经》(《阿弥陀经》的同本异译),就举出「十方世界」;这两部经文文字不同,但意义是相同的,都是指整个大法界。《庄严经》说:所有十方无量、无边、无数世界,一切众生。——慧净上人

2、《悲华经》里也说:无量无边阿僧祇余佛世界,所有众生。「阿僧祇」是印度用来计算数目的单位,亦即「不可计算、无量数、无央数,或极大数」之意。由此可知,「十方」涵盖整个大宇宙;所有一切世界当中,所有的一切众生,就是「十方众生」。——慧净上人

3、众生之义;「众生」又翻译为「有情」或「含识」,或者是「含灵」,也就是,众生都是有感情的、有心识的、有灵性的,因此就做这样的翻译。普通来讲,众生是指迷界的有情、迷界的众生。所谓迷界,是指六道的众生,六道就是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。——慧净上人

4、如果从广义上来讲,佛菩萨及声闻缘觉也都涵摄在众生这个名词之中,这就成为十法界的众生。「十法界」包含刚刚所讲的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道轮回的凡夫,以及声闻、缘觉、菩萨、佛,这四种的圣人。六道跟四圣,包含起来总称为十法界的众生。——慧净上人


5、九法界一切众生;
《仁王经》里面说:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。「三贤十圣」:「三贤」是指菩萨阶位的十住、十行、十回向;——慧净上人

6、「十圣」就是十地。这三贤十圣的菩萨,还住在因果报应之中,这怎么讲?当然,这必须引用一些教理来解释了。如果断见惑的话,他就进入了初信的果位;断思惑的话,就进入了七信的果位;断尘沙惑的话,就进入了十信的果位。之后,破一分的无明,证一分的法性,就进入了初住的果位,一阶一阶上去。破一分无明,证一分法性,破一分、证一分,直到四十一品的无明通通破尽,就进入佛的境界。所以,如果还没有到达佛的境界的话,都还在果报当中。只有佛一人在常寂光土里面,不生不灭。——慧净上人

7、弥陀发愿救度的十方众生,就是除佛以外的九法界众生。九法界之中,声闻、缘觉、菩萨,这是三种圣人,已经出了六道轮回,虽然还没有成佛,但并没有贪瞋痴,不受造罪造业、受苦受难的轮回果报。而需要弥陀救度的众生,就是还在造罪造业、受苦受难的六道轮回的凡夫。——慧净上人

8、二十五有众生;「十方众生」在《无量寿经》本身来讲,是怎么解释的呢?《无量寿经》第十八愿成就文言:诸有众生。《大宝积经无量寿如来会》言:余佛刹中,诸有情类。「诸有」、「诸有情类」,意思一样,是指二十五有。——慧净上人

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1、所谓「二十五有」,就是二十五种有著生死轮回的生命形态,就是指六道,也就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。天界里面又包含欲界六天、色界天、无色界天。同时,又涵盖初果、二果、三果的圣者,这样归纳起来,总共有二十五种,所以叫做二十五有。「有」是佛教的专有名词,「有」就是有生死轮回。成了四果阿罗汉,了脱轮回,就不再「有」,所谓「不受后有」,在此之前都是「有」。——慧净上人


2、
我们的净土宗的祖师,对于「诸有众生」是怎么样的众生,有很简要明了的定义。在昙鸾大师所作的《往生论注》卷上的最后,就是「八番问答」的地方,昙鸾大师以问答的方式来显示,「诸有众生」是怎么样的众生。——慧净上人

3、问曰:天亲菩萨回向章中言:「普共诸众生,往生安乐国。」此指共何等众生耶?净土宗三经一论的《往生论》,是天亲菩萨所写,由偈语和论文两部分组成,文字并不长,偈语也只有二十四首,每一首四句,每一句五个字。最后一首显示作这部论的目的说:我作论说偈,愿见弥陀佛,普共诸众生,往生安乐国。他作这部《往生论》,目的是为了亲见阿弥陀佛,同时,也普遍地跟所有众生一起往生安乐国,所以说「普共诸众生,往生安乐国」——慧净上人

4、《无量寿经》佛告阿难:「十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德,不可思议。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。」案此而言,一切外凡夫人皆得往生。——慧净上人

5、第十八愿所讲的「十方众生」,成就文解释为「诸有众生」,而「诸有众生」昙鸾大师就解释为「一切外凡夫人」。诸有众生,乃至临终的一念至心回向愿生彼国,也能够往生,所以就断定一切外凡夫人也都能够往生。——慧净上人

6、「诸有众生」就是指一般的善恶凡夫。善恶凡夫只要一念至心回向也能够往生,也就是说,即使临终十念、一念,至心愿生极乐,当下也能够往生。这就是第十八愿成就文所讲的,「诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转」。——慧净上人

7、《观经》下品下生;又举最下造恶一类,以显明摄取上中之机。可知净土宗旨,救苦为怀,举恶况善。昙鸾大师举出《观无量寿经》的下品下生,来解释「诸有众生」。「下品下生」是怎么样的众生呢?就是「作不善业,五逆十恶,具诸不善」——慧净上人

8、也就是说「作不善业,五逆十恶,具诸不善」,这种众生,一生当中都没有机会遇到善缘来行善积德,都没有遇到佛缘来依法修行,所遇到的,都是恶缘,因此他一生所造的不是善业,而是五逆十恶种种不善。这种众生临命终时果报来了,地狱之火燃烧到他面前,这时候,他才恐惧惊慌。但他宿世与佛有缘,这时才能够遇到善知识,为他做种种安慰,为他宣说弥陀的救度、极乐世界的微妙安乐,教他念佛。——慧净上人

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1、 昙鸾大师说:但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。也就是说,只要你不诽谤正法,只要你能够信受弥陀救度-- 因为既然诽谤正法,就不会信受弥陀救度。诽谤正法就表示他不相信有善恶报应、三世因果、六道轮回,不相信有弥陀救度,既然不相信,当然就不能往生。所以,只要不诽谤正法,信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,都能够往生,所以说「信佛因缘,皆得往生」——慧净上人

2、举恶况善;昙鸾大师举出下品下生-- 最下造恶这种众生来显明,阿弥陀佛的救度包含上、中、下的根机;也显示我们这个法门,是以救度极劣、极恶、极苦的众生为本怀,彰显任何众生都能被救度。——慧净上人

3、临终乃至一念都能往生,何况平生念念不舍;极恶之人都能往生,何况行善之人;到了临终都能往生,何况现在就已经愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,更必定往生。所以,以这种众生来显示阿弥陀佛救度的对象是广大无边、彻底无遗的,任何人都是弥陀救度的众生;任何处、任何时,都是弥陀救度之处、救度之时,给十方众生绝对的希望和安慰。——慧净上人

4、「逆谤除取问答」,显明一切众生,但令不谤正法,「愿往生者,皆得往生」。昙鸾大师八番问答里面的第二问答,也就是「逆谤除取问答」,又显明「只要不诽谤正法,愿往生都能够往生」。这段话说:问曰:《无量寿经》言:「愿往生者,皆得往生;唯除五逆,诽谤正法。」《观无量寿经》言:「作五逆十恶,具诸不善,亦得往生。」——慧净上人

5、愿生皆生;阿弥陀佛第十八愿的最后,有「唯除五逆,诽谤正法」,也就是五逆谤法的人不能够往生。可是《观无量寿经》里面,却是五逆十恶的众生也往生,那岂不是矛盾吗?要如何来会通呢?昙鸾大师就回答说:《无量寿经》所讲的是两种罪,五逆和谤法,因为有两种罪,所以不能往生。而《观无量寿经》所讲的是一种罪,就是只有十恶五逆,而没有谤法,因为他没有谤法,所以能够往生。以此显示「只要愿往生,都能够往生」。——慧净上人

6、无信罪最大;愿往生就是不诽谤正法,诽谤正法必定不愿往生。就像《观无量寿经》里所讲的,即使五逆十恶这么重的罪业也能往生,因为他对阿弥陀佛并没有排拒,如果排拒的话,就表示诽谤正法。所以,这里「诽谤正法」所讲的,主要是对阿弥陀佛的救度而言。——慧净上人

7、如果对弥陀的救度不相信、不接受,那就永无出离六道轮回的机会。所以,诽谤之罪,没有比对弥陀救度的诽谤来得更大,这么讲起来,所有的罪以对弥陀不信、怀疑的罪为最大。——慧净上人

8、克念愿生;昙鸾大师在《往生论注》卷下(八九页),对于第十八愿成就文也有简明扼要的解释:经云:「若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。」此是国土名字为佛事,安可思议!「若人」:只要有人,不管这个人是善人、恶人;他只要听闻到极乐世界的清净安乐--「克念愿生」:「克念」就是出自于内心,彻底地、毫无保留地、毫无退转地愿生极乐世界,也能够往生。「即入正定聚」:当下也入了不退转的果位。——慧净上人

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13、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、一念至心;昙鸾大师以「克念」来解释「信心欢喜,乃至一念」的「一念」;这一念的「至心回向,愿生彼国」,叫做「克念愿生」,所以说「一念至心」。「至心」,是通达内心,恳切至诚,这个叫做「至心」。对于往生,是绝对要往生的,是不退转的、毫无保留的、不受任何影响所转动的,这个叫做「一念至心」。这也是昙鸾大师在这里所解释的「克念」。——慧净上人

2、第十八愿所讲的「乃至十念」也好,或是成就文所讲的「乃至一念」也好,都是指临终的众生而言的,也就是以临终的十念、一念「亦得往生」(也能够往生),以此来涵盖平生之人的念念不舍,就更能往生。——慧净上人


3、以法为镜;
「诸有众生」既然是这种众生的话,我们以这面镜子来照照自己-- 经典就像一面镜子,我们到了镜子面前,就能看出我们干不干净、端不端整。面对佛法,以佛法来对照自己的三业行为,就能够显示出自己是善是恶,根器是高是低,是会修行还是不会修行,将来会到哪里去,接受什么果报。——慧净上人

4、鸾师自白;昙鸾大师是一个老实修行的人,他以佛法的镜子来照自己,所得的结论是(在他的《赞阿弥陀佛偈》里面自白的一首偈):我从无始循三界,为虚妄轮所回转;一念一时所造业,足系六道滞三途。昙鸾大师说,他从无始以来就在欲界、色界、无色界轮回,所以说「我从无始循三界」。「为虚妄轮所回转」:三界就是六道轮回,六道轮回本身是虚妄的,不是真实的,而我们居然不知道它是虚妄的,把虚妄当作真实,一直在轮回,永无休止,一直到今天。——慧净上人

5、「一念一时所造业,足系六道滞三途」:「一念一时」,也就是心心念念。心心念念都在造业。当然,业有善业跟恶业,可是昙鸾大师说他的业,足够被绑在六道里面,被堵在三恶道之中。昙鸾大师自认为是一个造罪造业的凡夫,念念所造的不是善业,反而是能够让他停留在三恶道之业。——慧净上人

6、释迦牟尼佛说六道是苦海,六道的轮回像大海一样,广无边深无底。我们在六道里面,偶尔生而为人,在大海里面探出头来呼吸几口空气,之后又沉没下去了,所谓「头出头没」。我们众生都是在六道里面「头出头没」,连昙鸾大师都自认为他是在六道里面头出头没,而且往往都是滞留在三恶道比较多,更何况我们!——慧净上人

7、若无弥陀,永无出期;若论昙鸾大师,在南北朝的时候,梁武帝都要向他的方向顶礼,尊称他为「鸾菩萨」;北魏皇帝,又尊称他为「神鸾」,这样的人,还自认为是罪恶众生,何况我们呢?以此而言,我们可说是没有出离六道的能力和机缘,如果没有阿弥陀佛为我们发下「设我得佛,十方众生」的第十八愿的话,我们就永远在六道中轮回,永无出期了。——慧净上人


8、
众生起心动念都是怎样的行为呢?在《净度菩萨经》里说:一人一日中,八亿四千念,念念之所为,皆是三途业。每个人在一天当中,念头有多少呢?有八亿四千,这个「八亿四千」不是具体数目,是一种表法,也就是无量无边、数不清的念头。这些念头,念念之所为,却不是能够让我们生而为人,或是上生天堂,更不是让我们脱离六道轮回,反而都是在造三途业,都是在造地狱、饿鬼、畜生之业。这想起来是很恐惧的,我们心心念念居然结果是这样。——慧净上人

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1、诚如《地藏经》所说:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。也就是说,起心动念、身口意三业行为,都是业,都是罪。又说:业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。这个世界最高的山是须弥山,而我们的罪业比须弥山还高;最深的是大海,而我们的罪业比大海还深。我们的罪业能够障碍我们超凡入圣,障碍我们脱离轮回。像这样的众生,如果没有阿弥陀佛发下四十八愿的话,我们就永远只能在三界六道轮转了。——慧净上人

2、三界相状;这个「三界」,昙鸾大师如何来形容呢?昙鸾大师说:三界是虚假相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。三界众生,他的因、他的果都是虚假,不是真实的;都是污染,不是清净的;都是颠倒,不是正知正见的;都是破坏,念念都在无常转变,不是永恒存在的;都是一直在轮转,不是地狱,就是饿鬼,不是饿鬼,就是畜生,一直在轮转,无有穷尽。这样想起来是非常恐怖、非常可怕的。——慧净上人

3、三界是生死凡夫流转之暗宅。三界就好像很广大的屋子,而这屋子却是没有一点点光明,是非常黑暗的,等于是说我们三界六道的凡夫都是迷而不悟的。三界皆是有漏邪道所生,长寝大梦,莫知悕出。永远睡在大梦当中,不晓得出离,所以轮转在三界里面。如果没有遇到佛法,或是遇到佛法而没遇到弥陀的救度,就永远在黑暗的三界里面,在大梦的六道里面,不能脱离了。——慧净上人

4、三恶道众生《大阿弥陀经》;六道众生而《大阿弥陀经》则言:诸天人民,蜎飞蠕动之类。由上诸文,可知六道众生都包含在内,不但救度人天,亦救恶趣众生,故言「蜎飞蠕动之类」。蜎飞蠕动「蜎飞」就是在空中飞的小虫;「蠕动」就是在地面上爬的幼虫。「蜎飞蠕动」也就是所有的动物,天空飞的、地上爬的、水里游的,通通涵盖。——慧净上人

5、三恶道众生;然弥陀大悲于苦者,心偏愍念常没众生;犹如溺水之人,急须偏救。故《庄严经》如是言:三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。轮回众生、阿鼻众生、苦众生;又言:轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐;常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。——慧净上人

6、在我们《念佛感应录》里面,就有鹦鹉往生,也有牛往生、鱼往生,也有蛇往生,所谓「万蛇念佛,一起超生」、「万鱼念佛,声动天地」。《念佛感应录》第二集里面,有蛇往生,有兔往生,有松鼠往生,也有群猪往生。——慧净上人

7、《念佛感应录》第二集,第一四八页「恶不能障,弥陀救度」的事迹制作出来的。这里面显示弥陀救度真的不可思议,这些猪被杀的时候,只有痛苦、惶恐、不安,甚至满腹瞋恨,它们居然也能往生,为什么?在于有人一心虔诚,专心念佛,祝愿这些猪能够蒙佛救度,把念佛的功德都回向给它们,结果这些猪也往生了。这显示不只念佛能往生,助念也能往生;人能往生,畜生也能往生。同时也是劝诫我们不杀生,杀生是有果报的;要我们诸恶莫作、众善奉行。——慧净上人

8、在《净土圣贤录》里面,有蛇往生,有猫往生,有猴、雀鸟、猪、鸡、鹅往生的实际例子,这些都显示畜生能往生。——慧净上人饿鬼或是地狱众生的往生,在《念佛感应录》第一集里也有好几件例子,譬如二○八页所讲的「遍狱罪人,皆得解脱」,二一○页所讲的「地狱罪人,皆生净土」,二一九页所讲的「冥刑停止,念佛往生」,二二六页所讲的「二十余人,皆离地狱,方生净土」——慧净上人

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1、《念佛感应录》第一集,二二七页所讲的「地狱众生,业轻微者,皆离苦得乐」,三六○页所讲的「亡灵往生」,三六三页所讲的「盲魂往生」,三六五页所讲的「冤魂往生」,三六八页所讲的「牛魂往生」。这在在显示:鬼道的众生、地狱的众生也能往生,以事实证明阿弥陀佛所说的「三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛」,真实不虚。——慧净上人

2、我们学佛,有经证、有理证、有事证。「经证」:就是有经典的证明。佛说为经,既是佛说,所以可信。「理证」:就是经中所说的内容、道理。「事证」:虽然有经文的依据,有道理的依据,可是有没有事实证明呢?如果不能成为事实的话,等于空论,没有效益。《念佛感应录》或《净土圣贤录》充份地显示经证、理证是事实不虚,值得深信不疑的,这就是「事证」。——慧净上人

3、以上经文所显明之十方众生,乃是具足三毒、已堕或当堕三恶道之人。亦知弥陀之悲心,有以下五点:一、不简众生。二、凡夫为本。三、苦机为先。四、亦使成佛。五、自觉为我一人。——慧净上人

4、一开始说「十方众生」,十方众生就是「二十五有」,二十五有当然涵盖了六道所有的众生,不过《大阿弥陀经》却直接点出「诸天人民」以及「蜎飞蠕动之类」。到了《庄严经》,又直接说明是三恶道的地狱、饿鬼、畜生。同时,又以「轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐」来显示阿弥陀佛是时时刻刻主动地在呼唤、在要求、在拜托六道轮回的任何众生,快速地接受祂的救度;更进一步显示阿弥陀佛的慈悲,真的是「无缘大慈,同体大悲」,即使阿鼻地狱的众生,也要救度,一个不留。所以就显示:第一,阿弥陀佛救度十方众生,是「不简众生」。「简」就是拣别,也就是说,不论任何的众生。——慧净上人

5、凡夫之中,有善凡夫与恶凡夫,在此也显示以痛苦的恶凡夫为先。因为众生最痛苦的,没有比畜生、饿鬼、地狱更痛苦,阿弥陀佛心心念念就是以这些众生为优先救度的对象。不止是要度他们出离轮回、离苦得乐,而且所得的是成佛之乐,所以「亦使成佛」。——慧净上人

6、尤其「度尽阿鼻苦众生」,正显示阿弥陀佛慈悲彻底。若论阿鼻众生,也有两种,一是现在正在造作阿鼻地狱之罪业,亦即「五逆谤法行十恶」,将来必堕阿鼻地狱;二是过去已造、现在已堕阿鼻地狱受大苦之众生。这两种众生,阿弥陀佛也都呼唤而言:「欲生我国」、「速生我刹受安乐」,并积极地欲「拔」欲「度尽」之;则阿弥陀佛的深慈大悲,至高至深,无以复加。——慧净上人

7、佛教的「大慈大悲」、「拔苦与乐」,正指阿弥陀佛大悲救度的念佛法门而言。佛教最大的特色就是慈悲,慈悲有三种:「众生缘慈」、「法缘慈」、「无缘慈」。阿弥陀佛的慈悲,正是「无缘大慈,同体大悲」。也唯有阿弥陀佛的「无缘大慈,同体大悲」,才能真正显示佛教所讲的拔苦与乐之所在。因为如果没有阿弥陀佛「设我得佛,十方众生」的这种主动、积极、平等、没有差别条件之救度法门的话,怎么能够显示「拔苦与乐」呢?因为其他任何法门都有条件、都不平等,因为没有那种根机就学不来、修不成;唯有阿弥陀佛这个法门,是任何根机都能做得到的,这才是真正的大慈大悲、拔苦与乐。——慧净上人

8、一个法门,如果是圣者才能够受益,那么,它不算大,因为还有凡夫,他做不到;圣者跟凡夫,甚至善人跟恶人都能够受益,这个大,才是真正的大,不然它的大还有限度、还有个范围。刚好,阿弥陀佛的救度广大无边、彻底无遗、没有限度。也就是地狱的众生往生、饿鬼的众生往生、畜生道的众生往生,六道的众生都能因弥陀的救度而通通往生净土。修行法门,如果不是净土门,就是圣道门。圣道门的特色不在于救度,而是自己刻苦修行;而我们这个法门是净土门,是专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,是属于弥陀慈悲救度的法门,这是净土门的特色。——慧净上人

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1、阿弥陀佛的慈悲救度有条件吗?有门槛吗?没有!所以说「不简任何众生」。「简」就是拣别的意思,就是分别。分别这个会修行(那么救度他)、那个不会修行(不救度他) -- 没有这种分别观,所以叫「不简」,不简任何众生。众生之中有圣人、有凡夫;凡夫之中有善人、有恶人。但是,对于圣凡善恶,阿弥陀佛的救度通通都没有分别观念的。——慧净上人

2、弥陀救度如同太阳,太阳没有分别心。太阳一出,阳光普照,照了高山,同时也照平地;照大树,同时也照小草;照善人,同时也照恶人。普遍照满大地上的所有动物、植物、矿物。可谓阳光普照、一时遍照,平等、无差别、无条件。弥陀救度如同月亮,月亮没有分别心。月亮一出,影现千江万水,同一个时间,月影照在大海、长江,同时也照在小溪、井水,乃至脸盆的水、杯中的水,同时都现出月影。一个人在东边,看到月亮在他头顶;到了西边,同样看到月亮跟他到西边。不管这个人走到哪里,都看到月亮跟随他到哪里。——慧净上人

3、可以说,月亮没有差别的,同一个时间普照所有的人,每一个人都亲见月亮与我同在。阿弥陀佛的救度也是这样,念佛的众生,阿弥陀佛的光明永远摄取著他、护念著他,不论何时,不论何地。弥陀救度如同大镜,镜子没有分别心。白来白现,黑来黑现。不管美丽、丑陋,不管善人、恶人,智、愚、贤、不肖,这面镜子都在同一时间照出他们,毫不嫌弃他们,也不会拒绝他们。弥陀救度如同药物,药物没有分别心。药,不论男女老幼、善恶贤愚,不管是主动欢喜吃下去,还是被迫不情愿地吃下去,药都自自然然地、没有差别地在他身上产生功效。弥陀救度如同大地,大地没有分别心。——慧净上人

4、大地普载万物,高山也好,大海也好,都承载在大地之上,动物、植物、矿物,善人、恶人、清净的、不清净的,大地都毫无简别,也毫不嫌弃。所以,《易经》说:「天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。」阿弥陀佛的德,可以说是万德,功德无量无边不可思议,爱心无穷无尽一切接纳,祂接纳所有众生、包容所有众生、救度所有众生(希望我们也能学习厚德载物,彼此接纳,互相包容;有缘相处,尽量给对方温暖、给对方欢喜。自己一句话,或一个神情,是不是给对方带来了温暖、带来了欢喜呢?我们在这方面,应该多注意)。——慧净上人

5、弥陀救度如同虚空,虚空没有分别心。《楞严经》说:「心包太虚,量周沙界。」《往生论》说「究竟如虚空,广大无边际」。佛心之所以这样广大,是因为佛心是无心,无心才能广大无边,而我们众生都是有心,因为有心,所以就狭窄。虽然佛心无心,却是以众生心为心,以众生境为境,也就是时刻以众生为念,只要能给众生带来利益、为众生拔苦与乐的,佛就会在他身上,与他同在。——慧净上人

6、善导大师说:正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。 不简众生这句话前面,先说「极乐世界是报土」。所谓「报土」,就是佛所受报的、所受用的,同时也是要给往生者所受用。也就是说,阿弥陀佛的极乐世界有什么、有多少,往生到极乐世界的众生也就有什么、有多少。就好像父母的财产就是儿女的财产,家里的东西,儿子都可以自由使用,这种境界叫「报土」。——慧净上人

7、强缘;有人就生起疑问说:按一般的教理,像这样的「报土」,是只有大菩萨才可以进入的境界,即使是小圣(也就是三贤位的圣者),都不能够进入,何况贪瞋痴的烦恼凡夫,怎么能够往生到极乐世界这种涅槃的报土呢?善导大师的解释,就是我们现在所学的这段:正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。正是由于依靠阿弥陀佛的第十八愿作为我们的强缘,所以,不论大乘圣人、小乘圣人,还是凡夫,都能够往生。——慧净上人

8、所谓「缘」,助因成果叫做缘,有因、没有缘,绝对不能有果。就好像植物,因为有土壤、阳光、水份、养分,才能生长、开花、结果。所谓「强缘」,就是绝对的缘。如果这个缘是弱缘、是劣缘,恐怕不能成果,即使得到一个果,也是不好的果。阿弥陀佛的愿力是绝对性的,必定能够使我们达到目的、成就圣果,也就是绝对能够让我们往生极乐,往生之后都不退转,都是「阿鞞跋致」,都是「一生补处」,都能成佛 -- 这就是强缘。不然的话,就不是强缘。——慧净上人

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1、「致使五乘齐入」:「五乘」就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨;「齐入」:虽然天、人是凡夫,还有善恶,还有烦恼,也能够跟声闻、缘觉、菩萨齐同进入。——慧净上人

2圣凡相对;从这一点来讲,真的是不简别,不分别任何的众生。圣人、凡夫,平等地到极乐世界成佛。也就是圣人与凡夫相对照,来说明阿弥陀佛的救度并不分别任何众生,所以是「圣凡相对,不简众生」。——慧净上人

3、石头乘船喻;就好像石头乘船过海,只要有大船可以依靠,不管是大石头、小石头,哪怕是几千万吨的石头,都可以到达彼岸;如果没有大船的话,即使一颗小小的石头,放到水面上也会很自然地沉下去。这比喻什么?我们众生都有烦恼、罪业,这些烦恼、罪业虽各有轻重,好像石头有大有小,但只要有罪,就必定在三界六道轮回。如果有佛力让我们依靠,不管重罪、轻罪,都能够解脱;如果没有佛力让我们依靠,不仅重罪不能解脱,轻罪也同样不能解脱,依然都要沉沦。所以,如大、小石头乘船,自然能到彼岸。——慧净上人

4、乘机喻;又好像人不论贵贱,不管是总统还是寻常老百姓,只要登上飞机,同样都能到达目的地。阿弥陀佛这架飞机,是不简别对象的,只看你有没有六字「南无阿弥陀佛」的机票,有这张机票就能登上飞机,没有这张机票就不能登上飞机。所以,这一点是不简任何众生。——慧净上人

5、 凡夫为本;弥陀之悲救,虽不简任何众生,然以「凡夫为本」,以「苦机为先」,祖师如是释言:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。——慧净上人

6、善导大师在解释阿弥陀佛的第十八愿。本来第十八愿所说的「十方众生」,包含所有众生,上至等觉,下至阿鼻地狱的众生,也包含前面所讲的五乘。现在把它缩小范围,说是凡夫,凡夫当然有善、有恶,或善多恶少,或恶多善少,或善恶俱多,或善恶俱少,或纯恶无善,不可能只有善没有恶的。不管善凡夫、恶凡夫,只要能够往生,都是依靠阿弥陀佛的大愿业力 --「大愿」就是阿弥陀佛的四十八愿,尤其是指第十八愿;「业」是指阿弥陀佛兆载永劫所积植的菩萨无量德行;「力」是愿、行成就之后的一种自自然然的作用,也就是弥陀的愿力、佛力、功德力。——慧净上人

7、增上缘;阿弥陀佛成佛,自然这句六字洪名就是万行、万善的结晶,所谓「万德洪名」,自然有力量作为我们的增上缘。这里的「增上缘」跟前面所讲的「强缘」是一个意思,使得善恶凡夫都能往生极乐世界。这一段是从善与恶相对待,来说明阿弥陀佛的救度是「凡夫为本」。——慧净上人

8、人天善恶,皆得往生,到彼无殊,齐同不退。善跟恶,指人间的人以及天界的天人。因为天人是由于善的果报而在天上享受天福;人是善恶兼杂,所以在人间就有苦有乐。但不管人间或天人,都是善恶交杂的,即使是天人,过去世也有恶业,只是恶的果报还没有来到,一旦寿命到了,呈现「天人五衰」的现象,就会堕落,那个时候,他的痛苦往往比人临终的痛苦还要深。——慧净上人

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1、同因同果;人天善恶,在三界六道依然轮回,但若依凭弥陀的救度,则通通能够往生。而且到了极乐世界,都没有差别,所以说「齐同不退」。就像《阿弥陀经》所讲的:众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。「阿鞞跋致」:就是不退转于佛位。「一生补处」:就是候补佛的果位。「到彼无殊,齐同不退」:同什么呢?同因、同果。往生极乐,不管天人、人间的人也好,善也好,恶也好,都要有同一的因,都要念佛靠佛来往生极乐世界,所以昙鸾大师说:同一念佛无别道。——慧净上人

2、善导大师说:同因同行至菩提。都是靠「南无阿弥陀佛」这个因,成就到极乐世界成佛这个果。苦机为先;诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。 -- 苦机为先。这一段是讲「苦机为先」,而且是「唯恶无善」。这一段法语在解释《阿弥陀经》。——慧净上人

3、《阿弥陀经》是由释迦牟尼佛无问自说,先为众生介绍极乐世界的清净庄严之后、就劝导所有众生说:众生闻者,应当发愿,愿生彼国。又说:闻是说者,应当发愿,生彼国土。然后又说:若有信者,应当发愿,生彼国土。在这同时,十方诸佛也异口同声,主动欢喜地来证明:「释迦牟尼佛劝导你们愿生极乐世界,只要念佛,愿生者都能往生!」所以说「诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土」。——慧净上人

4、可以说,《阿弥陀经》是十方诸佛都来怜悯五浊恶世的凡夫,要我们念佛往生极乐净土。「心偏愍念常没众生」:这个「偏」就是特别的、专门的;「愍」就是怜悯、怀念、挂念、想念,愍念常没的众生。「五浊」:就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们这个娑婆世界的五浊众生,都有这五浊,最基本的是见浊跟烦恼浊,只要有见浊跟烦恼浊,就一定会堕落三恶道。——慧净上人

5、「常没」:就是指堕落三恶道的意思。就好像在大海里面浮沉,浮起来吸几口空气-- 就是生而为人,或是生在天上,但仍然是那么苦;而没下去-- 就是堕三恶道,地狱、饿鬼,就是纯粹的大苦,即使是畜生,弱肉强食,最后一刀也是痛苦无边。——慧净上人

6、善导大师继续说:「亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为」:好像沉溺在水中的人,一定要特别地、专门地先去救度他,这时不救就来不及了。处在岸上的人,救度不救度,根本没关系,因为他没有溺水的危险性。其实我们众生都如溺水,只要我们体会到自己是个溺水的人的话,就会依靠弥陀的救度;若是没有体会到自己是溺水的人,就跟弥陀的救度无缘。——慧净上人


7、躬身入海喻;
我溺大海,岸上众人皆大呼:「努力往上游!爬上来!爬上来!」唯有一人,躬身入海,救我于岸。岸上众人者,其他诸行也;躬身入海者,弥陀一佛也。岸上众人大声叫我们努力游泳、往上爬的,是指圣道门,自力、杂行、苦行。只有一人躬身入海、抱我上岸的,是指净土门弥陀救度的他力、易行、安乐。八万四千法门,哪一个法门能救度我们?只有这个弥陀救度的净土法门。十方诸佛,虽有悲心,不能救我们。只有弥陀,愿行具足,能够救我们。所以,在八万四千法门当中,除了阿弥陀佛之外,没有一个法门能够救度溺水之人了。——慧净上人

8、释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法,处处都在指归净土,有一句话说:「千经万论,处处指归;往圣前贤,人人趋向」。也就是说,自古以来的修行者,最后大都趋向极乐世界,让弥陀救度。释迦牟尼佛千经万论都在介绍阿弥陀佛的救度 -- 纯粹讲净土法门的经典,是净土三经,附带讲净土法门的经典,也有两百多部。可以说,十方诸佛虽多,法门也无量,可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。我们学净土法门的人,就要有这种认识。——慧净上人

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敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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19、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、净土法门有一个特色,就是「弥陀独尊、弥陀唯一」,其他的法门看起来固然也好,但如果不能让我们劣根众生受益,就和我们无关了。善导大师言:以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。阿弥陀佛的愿力,能够消灭五逆十恶的罪,而使造作五逆十恶的人往生极乐世界。如果没有弥陀的愿力,五逆十恶的罪应该堕落地狱,谤法阐提也是一样;由于有弥陀的愿力,他们回心,愿生极乐,称念名号,当下也能往生。——慧净上人

2、这就显示阿弥陀佛所说的「设我得佛,十方众生」真的是一个广大无边的法门,对十方众生毫无拣择,连逆谤阐提都能往生,其他人当然更能往生。我们要把自己看成是五逆十恶的人。五逆十恶的人之所以当下能够往生,是因为他后无退路;我们也自视为五逆十恶的人,后退无路,我们的往生就更可靠,所谓「置之死地而后生」。能够使五逆十恶、谤法阐提,都能罪业消灭、往生净土,唯有靠弥陀的愿力。——慧净上人

3、亦使成佛;慈恩大师在《西方要诀》说:弥陀万行,成此果名;但能称名,具包众德;故成大善,决定往生。意思就是说,阿弥陀佛在因地的时候为众生发愿、为众生修行,祂的万行成就了、圆满了,才完成阿弥陀佛这尊佛,才有「南无阿弥陀佛」六字名号,可见,这六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的,所以,这个万行的结晶,就是十方众生的,为众生所有,我们要领受。——慧净上人

4、称名大善;至于怎么样领受?「但能称名,具包众德」:只要我们「专称弥陀佛名」,就能够很容易、很方便地具足这一切万行,所以说「具包众德」-- 具足、包含阿弥陀佛的所有功德。「故成大善」:念佛人不假方便自然拥有大善、成就大善,而绝对往生极乐。所以,不管五逆十恶,不管谤法阐提,他只要能够回心念佛、愿生净土,都能够往生;弥陀的万行就是他的万行,他虽然一生没有修行,也等于拥有这些万行;没有发愿,也等于拥有这些大愿,因为背后有弥陀的慈悲,有弥陀的愿力。——慧净上人

5、法然上人讲了两句话,意义很好:弘愿一称,万行宗致;果号三字,众德根源。阿弥陀佛的第十八愿就是弘愿,第十八愿的成就,就是成就了这句名号,而这句名号是万行的归宗结顶,所以,只要我们专一称念这句名号,自然就拥有了万行。「果号三字」:「阿弥陀」这三个字,是众德的根源,只要我们称念,自然就有了众德。万善妙体即名号六字,恒沙功德备口称一行。万善就是六度万行,八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里?就是这六字名号。——慧净上人

6、这六字名号,等于具备了恒沙的功德,只要用口去专一称念这句「南无阿弥陀佛」,就拥有了恒沙的功德。五逆十恶,谤法阐提,他最后临终的时候,地狱之火在他面前燃烧,他在惶恐无助、慌乱彷徨之下,出口称念六字名号,他也不晓得他念的这六字名号是什么意义、有什么功能,可是他照样摆脱了地狱之火的燃烧,离开了三界六道的轮回,而往生到极乐世界,跟「五乘齐入」,同样「至不退转」,同样「一生补处」,这都是因为背后有阿弥陀佛的愿力。——慧净上人

7、法灭众生包含在内;我们再来看《法然上人全集》所讲的一段:凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、佛世法灭,悉皆包含。这段话是在解释「十方众生」是怎么样的众生。法然上人在这里所说的「十方众生」,就包含圣人、凡夫,凡夫之中的善人、恶人,有智慧、没智慧,或有罪、无罪(不过世间的人都是有罪的,没有无罪的,无罪除非是罗汉),持戒、破戒,男女、老少,在家众、出家众;「佛世」就是佛陀还在世的正法时代;——慧净上人

8、「法灭」就是过了像法时代一千年、末法时代一万年之后,那时所有的经典都消失了,三宝都没有了,只剩下这部《无量寿经》,所以叫「法灭」。连法灭时代的众生也都通通包含在「十方众生」之内。由这几句话就晓得,十方众生真的是包含所有的众生。那么,消极地讲,是「不论任何众生」,积极地讲,是「包含任何众生」,没有众生不被「十方众生」所包含。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
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20、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、不久成佛;任何众生,都能往生,都必成佛。如《庄严经》言:三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。《平等觉经》言:「拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。」《大阿弥陀经》言:「三十二相,八十种好,皆令如佛。说经行道皆如佛。」《庄严经》言:「如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。」——慧净上人


2、自觉为我一人;
再来,「十方众生」是指谁?是指我自己,是指大家本身。为什么?大家有时候会疑虑:「十方众生」包含圣人,包含凡夫,包含善人,包含恶人,大概……不会包含我吧!大家会不会这样想?事实上,反而要将「十方众生」想成:即使不包含别人,但一定包含我;即使不为了别人,可是独独为了我。因为唯我自己才是极恶重罪的人,除了弥陀,没有第二条路!没有第二尊佛能够救我!没有第二个法门能够度我 -- 要这样想。——慧净上人

3、 所以,阿弥陀佛这个法门,是主动、平等、无差别、不讲任何条件地救度的法门,任何人都是被救之人,任何时都是被救之时,任何处都是被救之处。所以,让我们每一个人最后都有希望、都有光明。——慧净上人

4、总释三心「至心信乐,欲生我国」。「至心、信乐、欲生」也叫「三心」。这「三心」跟《观无量寿经》所讲的「三心」是一样的意思。《观无量寿经》所讲的「三心」是「至诚心、深心、回向发愿心」,我们宗祖善导大师对这「三心」解释为:「真实心、深信心、回向发愿心」,和这里第十八愿的「三心」意思是一样的。「至心信乐,欲生我国,乃至十念」:就是「真心、信心、愿心」-- 目标、方法。「至心」就是真心,「信乐」就是信心,「欲生」就是愿生极乐世界的心。——慧净上人

5、目标、方法;「我国」就是极乐世界,是我们的目标,亦即「愿生弥陀净土」。我们人生的目标在哪里?极乐世界!我们学佛的目标在哪里?极乐世界!我们念佛的目的、目标在哪里?也是极乐世界。「乃至十念」就是方法,也就是念佛,一向「专称弥陀佛名」。——慧净上人

6、真心「至心」就是「真心」。真心是贯串下面所讲的「信乐、欲生我国、乃至十念」。也就是说:信,要真心地信;愿生极乐,要真心地愿;乃至十念的念佛,也要真心地念佛。「信受弥陀救度,信有极乐世界的归宿」,口中这么讲,可是内心却有怀疑,那就不是真的信了。必须是心口如一,内心真的相信:「大宇宙之中有阿弥陀佛,有极乐世界。」这样的信就是真信。愿生极乐世界,不是跟随人家念一念发愿文而已,而是真的打自内心念发愿文。——慧净上人

7、念佛,也是真心地在念佛,不管一天念多少,所念的佛,都是为了往生极乐世界,不是为了求现生的福报,或是来生能够再度为人,能够一闻千悟,能够做祖师、广度众生。不是!都是为了真的愿生极乐,而来念这句「南无阿弥陀佛」。所以,这个至心,也就是真心。——慧净上人

8、诚心「至心」也可以说是「诚心」。《中庸》说:诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。也就是说,每一个人、每一件东西,从一开始到最后,始终本末,都必须「诚」。如果不诚的话,就没有这件东西的存在,是故君子以诚为贵。人跟人的交往,都必需具备真诚,如果没有真心诚意,只是虚情假意,就没有真正交往的意义存在;做一件事,没有真心诚意去做,也没有做这件事的意义存在。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
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必得往生、即得往生、往生万不漏一。

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