[转] 《第十八愿讲话》系列法语 01

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[转] 《第十八愿讲话》系列法语 2017-9-18 23:52 阅读(0) 转载自阿弥陀佛要救你
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《第十八愿讲话》系列法语

1、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、第十八愿「念佛往生愿」设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。第十八愿名为「念佛往生愿」,善导大师说:「众生称念,必得往生。」又说:「上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。」——慧净上人

2、净土宗念佛人,应先详细了解第十八愿之义。弥陀弘愿虽有四十八,以第十八愿为「根本愿」,余之四十七愿,为使众生欣慕净土而信受此愿,故四十七愿亦谓「欣慕愿」。第十八愿是本愿、根本愿,愿王、本愿王。——慧净上人

3、第十八愿是净土宗之根源、本体、生命。第十八愿是弥陀本怀、释尊本怀、诸佛本怀、众生本怀、众生救主。第十八愿是超世愿、诸佛之王、光中极尊、大慈大悲、拔苦与乐之所在。——慧净上人

4、 所谓「愿」,有「通愿」跟「别愿」。「通愿」也叫做「总愿」。十方诸佛,因地发菩提心、行菩萨道,要追求无上的佛果,上求下化时,必须发下菩萨的四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这是通于十方三世诸佛的,这叫「通愿」,也就是「总愿」。——慧净上人

5、 「别愿」是每一尊佛各自不同的,像释迦牟尼佛是五百愿,药师佛十二愿,地藏菩萨「地狱不空,誓不成佛」的愿,都是别愿。而阿弥陀佛的别愿,是四十八大愿,这是跟其他诸佛所不共的,唯独阿弥陀佛个别所有的,此四十八愿特别宏深,其深智悲愿,远超诸佛菩萨——慧净上人

6、《无量寿经》中弥陀自誓:「我建超世愿」,释尊也在《弥陀偈经》深赞弥陀之愿而言:「发愿逾诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。——慧净上人

7、因本愿、根本愿;阿弥陀佛四十八愿的别愿当中,又有「因本愿」跟「根本愿」,也就是本愿的「本」,有「因本」跟「根本」的差别。「因本」:对果末。阿弥陀佛在因地法藏菩萨的时代所发的四十八愿,每一愿每一愿都称为本愿。因为有了这个因,才能达到这个果,也就是有了四十八大愿的完成,才能成为阿弥陀佛。所以,从因本来讲愿愿都是本愿。——慧净上人

8、「根本」:对枝末。在这愿愿都是本愿的当中,必定有一个是根本的愿,其他的愿是由这个根本的愿所生出来的枝末,都是要达成这个根本愿而发的,都归结到这个根本愿。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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2、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、第十八愿是根本愿;从这一点来讲,四十八愿当中只有第十八愿才是根本愿。也就是说,其他四十七愿也都很重要,缺一不可,但如果没有第十八愿的话,即使其他的愿完成了,也没有存在的意义。譬如:第一愿「无三恶道愿」,极乐国土没有三恶道;第二愿「不更恶道愿」,往生到极乐世界的众生,即使发愿要到十方世界去度众生,也不可能再堕入三恶道;——慧净上人

2、、第三愿「悉皆金色愿」、第四愿「无有好丑愿」,往生极乐世界的人都跟阿弥陀佛同样的肤色,同样的颜貌,同样的相好庄严。还有,第五愿到第十愿,往生到极乐世界就能获得六种神通,乃至第十一愿,往生就能不退转而成佛,可说所有四十七愿都很重要、都是必须的,可是如果没有众生的往生,也就是没有第十八愿,那么,这些愿就没有存在的意义。——慧净上人

3、建房喻:一切为了众生的往生成佛;好比说父母建设房子,房间要怎么隔间、客厅要怎么布置,花园要怎么设计,后院又要怎么完成……,种种的构思都是为了儿子。这一切通通完成好了,可是儿子不能回来住,或者是没有儿子来住,那就没有意义了。阿弥陀佛种种的愿,都是为了十方众生的往生成佛。——慧净上人

4、第十八愿是念佛往生之愿,有此愿,众生就能念佛往生,没有此愿,众生就不能念佛往生;不能念佛往生,其他的愿就没有存在的意义。所以,就这一点来讲,这第十八愿才是真正的本愿 -- 根本之愿。——慧净上人

5、善导大师把第十八愿叫做「本愿」,也就是阿弥陀佛的根本愿。所谓「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名」。——慧净上人

6、净土宗开宗根源;唯有第十八愿,才是「净土宗」「立教开宗」的根源。如果没有第十八愿,也就没有真正的净土宗。——慧净上人

7、因为净土宗称为「易行道」,除了净土宗之外,其他各宗各派都不能称为易行道,都是「难行道」,这是龙树菩萨判教之所在。龙树菩萨判净土法门为易行道,是由于有这第十八愿,以这第十八愿为根源。——慧净上人

8、弥陀本怀;第十八愿是阿弥陀佛的本怀。所谓本怀就是心中唯一究竟的目的,只有一个,没有二个。阿弥陀佛广发四十八大愿,目的全为普救十方众生,可是只有第十八愿才能达到普救十方众生的目的,才能圆满阿弥陀佛的本怀。所以第十八愿是四十八愿的核心,是四十八愿的根本愿,也是阿弥陀佛真正生命之所在。——慧净上人

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1、释尊本怀;第十八愿是释迦牟尼佛出现在世间的本怀。释尊所以出世间,意在普度诸众生,而能普度众生的法,即是弥陀救度之法。如果从这个观点来谈的话,释迦牟尼佛出现在这个世间,说法四十九年,讲经三百余会,最究竟的本怀、最后的目的,就是要宣扬阿弥陀佛救度的法门 -- 也就是这第十八愿。可说「释尊所以出世间,唯说弥陀根本愿」。——慧净上人

2、诸佛本怀;第十八愿是十方三世诸佛的本怀。十方诸佛示现八相成道,目的也是在于说法度生,若非说法度生,则不漫然示现。而能彻底广度十方众生之法,即是阿弥陀佛「十方众生,若不生者,不取正觉」的救度法门。)慧净上人

3、十方诸佛舍此法,则不能普救众生;十方诸佛弘此法,则能普救众生。——慧净上人

4、众生本怀;第十八愿是十方众生的本怀。我们十方众生,尤其是末法之世,在这五浊世间,虽然有心修行,但绝大部分都是无力修行的,如果没有这第十八愿,我们就没有得救之道。——慧净上人

5、第十八愿是我们十方众生起死回生、了脱轮回、往生成佛的大根大本。十方众生生而为人的目的,乃至学佛修行的目的,就是要信受奉行第十八愿。十方众生舍此法,则不能往生成佛;十方众生依此法,则能往生成佛。——慧净上人

6、众生救主;第十八愿对我们来讲,等同是我们的生命,有第十八愿我们就有生命;没有第十八愿,不但阿弥陀佛没有生命,我们也没有生命。如果没有第十八愿,我们即使学佛修行,也没办法脱离六道轮回,尤其是三恶道的沉沦;我们永恒不灭的佛身就死亡了,没办法起死回生。所以,唯有第十八愿才是我们佛性起死回生的救主,等同是我们的生命,甚至超过我们的生命。——慧净上人

7、我们可以为第十八愿而活,也可以为第十八愿而献身。因此,凡是念佛人,应先了解第十八愿,重视第十八愿,以之为生命,恃之为救主。没有这第十八愿,阿弥陀佛不能成佛,释迦牟尼佛出现在世间就没有主要目的,而我们众生人生之目的也无从达成。——慧净上人

8、所以,从这一点来讲,第十八愿既是阿弥陀佛的本怀,也是释迦牟尼佛的本怀,也是十方众生的本怀,弥陀、释尊、众生,三者一致。可见第十八愿的殊胜重要。——慧净上人

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1、超世愿、诸佛之王、光中极尊、不可思议;唯有第十八愿,才是阿弥陀佛超越十方诸佛的地方。因为四十八愿当中其他的愿,十方诸佛或许也有,可是这第十八愿却是十方诸佛所没有的。——慧净上人

2、有了第十八愿,阿弥陀佛所发的弘愿才能成为经中所说的「超世愿」;也唯有第十八愿,阿弥陀佛才被尊称为「诸佛中之王」、「光明中之尊」;也唯有第十八愿,阿弥陀佛才被十方诸佛赞叹为「不可思议」。——慧净上人

3、大慈大悲,拔苦与乐;唯有阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿,我们佛教所说的「无缘大慈,同体大悲」-- 也就是慈悲,以及「拔苦与乐」,才有它真正的意义。——慧净上人

4、如果没有阿弥陀佛的第十八愿,那么,佛教所讲的「大慈大悲」、「拔苦与乐」,对十方众生就只能成为空谈。这个道理是很深的。为什么?所谓大慈大悲,真正称为「大」,必须是无限量的,没有底的;如果这个慈悲有限量,有一个底,稍稍有一个条件,那就不能算大慈大悲了。——慧净上人

5、能够使这个人依佛法来解脱,却不能够使那个人也依佛法来解脱,这种法就不能称为「拔苦与乐」的法。必须是无论圣人、凡夫,出家、在家,甚至善人、恶人,都能够得到救度的,才能称为「拔苦与乐」。有所不能「拔苦与乐」的话,这个法就不称为大慈大悲的法。——慧净上人

6、以整个佛教八个宗派来讲,不论北传、南传或者是藏传,能彻底地、绝对地被称为是「大慈大悲、拔苦与乐」的法门,就是阿弥陀佛第十八愿的法门。——慧净上人

7、净土宗传承根本;唯有第十八愿,才是净土宗的根本传承。净土宗祖师们所依据、所弘传、所开展的,就是第十八愿。——慧净上人

8、龙树菩萨《易行品》易行道;譬如说,被尊为八宗共祖的龙树菩萨,他在《十住毗婆沙论》〈易行品〉当中,把佛法无量门归纳为两种法门,也就是两种道路,即是「易行道」及「难行道」。——慧净上人

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1、什么叫易行道?易行道之「以信方便,易行疾至」-- 即是「信受弥陀救度、专称弥陀佛名」,而容易实践、快速到达佛的境界。这就是易行道的内涵。——慧净上人

2、本愿称名;这个内涵在经典上有什么依据?根据哪一部经、哪一句佛语佛说?龙树菩萨举出三世佛、十方佛,到最后归结在阿弥陀佛的本愿上。——慧净上人

3、龙树菩萨《易行品》〈本愿取意文〉:阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。——慧净上人

4、 龙树菩萨不以其他法门、其他经典、其他的佛说为易行道的根本,而只举出阿弥陀佛的本愿。这一段文详细对照第十八愿,就可以晓得这是第十八愿「取意之文」。——慧净上人

5、取意文;所谓「取意」,就是祖师在引用经文的时候,不一定是每字每句、不增不减地引用,而往往是简洁扼要、深入浅出地把经文解释出来。就刚才那一段,如果龙树菩萨原原本本地引用第十八愿的愿文,可能我们还要经过一番解释才看得懂。没有善知识的解说,单单依照经文的文字我们未必看得懂。——慧净上人

6、既然经文看不懂,即使有经典的存在,几乎没有经典的生命,等于这个法是灭了。如果有人能够正确地了解经文的含义,加以弘扬、解说,那即使经典看不到、看不懂,甚至不存在了,可是真正的法还是依然留存著。这就是祖师为什么取意解释第十八愿。这是龙树菩萨对第十八愿的传承。——慧净上人

7、昙鸾大师《往生论注》速得菩提三愿;昙鸾大师,也是我们净土宗的祖师。他在所著的《往生论注》(卷下一二一页)解释念佛法门之所以能够快速地得到阿耨多罗三藐三菩提,速证菩提、速成佛果,完完全全都是靠阿弥陀佛的力量,并举出四十八愿当中的三个愿来证明:凡是念佛人的往生、成佛、度生,完全都是依靠阿弥陀佛的愿力。——慧净上人

8、缘佛愿力第一个就是第十八愿,第十八愿叫做「念佛往生愿」,也就是「乃至十念」就必定往生。因此昙鸾大师说:缘佛愿力故,十念念佛,便得往生;得往生故,即免三界轮转之事;无轮转故,所以得速。——慧净上人

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1、「缘佛愿力」:也就是依靠阿弥陀佛第十八愿的力量。「十念念佛,便得往生」:使「乃至十念」-- 念佛的众生能够往生极乐世界。「得往生故,即免三界轮转之事;无轮转故,所以得速」:因为一旦往生极乐世界,三界六道的轮回就当下断除了;既不在六道轮回,就能够快速地成就佛果。——慧净上人

2、为什么说往生极乐世界没有六道轮回,所以快速成佛?想想看,即使今世生而为人,也不一定会遇到佛缘,行善积德,修习佛法,寻求解脱。即使有了佛缘,进入佛门修行,也不一定今生会有成就。既然如此的话,就还有轮回。还有轮回就非常非常危险,因为人身难得,失去了人身就是堕三恶道,而三恶道的寿命非常漫长,不知什么时候才能再生而为人,所谓「一失人身,万劫不复」。——慧净上人

3、即使再生为人,也未必能够遇到佛法;即使这一世学佛,下一辈子也生而为人又学佛,可是谁都不能保证生生世世都能出生为人、都能遇到佛法。假如出生在天上,天上的寿命也很长,同时,天上并不是修行的地方,它是纯粹享受福报乐果的地方,等寿命一到,因为不能再超升,只有往下坠。所以,如果不能往生极乐世界,就永远在六道轮回。——慧净上人

4、而往生极乐世界,六根接触极乐世界的六尘,当下就能够悟道,所谓「六识纵横自然悟,未藉思量一念功」。所以,昙鸾大师说,往生极乐世界就能快速圆满阿耨多罗三藐三菩提。这是昙鸾大师对第十八愿的传承。——慧净上人

5、道绰大师《安乐集》接下来的一位祖师叫道绰大师,也就是善导大师的师父,他对第十八愿的传承在哪里?我们看,《安乐集》中说:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。——慧净上人

6、又说:纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。又说:上尽一形,下至十念,无不皆往。一到彼国,即入正定聚,与此修道一万劫齐功也。这几段话都是对第十八愿的取意之文。——慧净上人

7、圣净二门;道绰大师将整个佛教判为二门,一个是「圣道门」,一个是「净土门」,说:当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。——慧净上人

8、意思是说,现在这个时代是末法时代,我们居住的这个世界又是五浊恶世--如果在正法时代,民风没有那么浊恶,尤其是有佛陀存在,佛法很纯粹地在弘传,又有证果的罗汉圣者,或许还可以解脱修行证果。可是到了像法,尤其是末法时代,五浊恶世的众生,圣道门是不可能让我们有力量通往解脱的。只有净土一门,才可能让我们通入涅槃解脱之道。——慧净上人

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1、净土门通在第十八愿;净土法门里面,也有各种修行的方法,但是道绰大师在这里,所谓的「净土一门,可通入路」的,就只举出第十八愿。——慧净上人

2、因此,道绰大师接著就说:「是故《大经》云:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」这一段话,正是第十八愿取意之文。——慧净上人

3、纵令一生造恶;有人看了这一段文会疑惑,甚至会指责,认为说:第十八愿里面,并没有「纵令一生造恶」这些文字啊!有了「纵令一生造恶」六个字,恐怕让人家因为有了这一愿作为靠山,而肆无忌惮地去一生造恶。会有这样的批评-- 这是错解了道绰大师的用意。——慧净上人

4、发愿本意;其实也因为有道绰大师这一段文,才使得第十八愿活跃起来,才使得阿弥陀佛大悲哀悯的愿心彻底流露出来,也使我们这五浊恶世的恶人有了得救的希望,黑暗中看到了光明。——慧净上人

5、所谓「纵令一生造恶」,在第十八愿里面是没有这些文字,可是却有这些含义,而且含义是非常明显的。因为阿弥陀佛发愿的本意是为了救度众生,而真正需要被救度的,就是有罪而无力修行的人。——慧净上人

6、医病喻;就像医生立志行医济世,他所要医治的,是不是有病的人?也唯有生病的人才需要医生,健康的人倒不需要医生。同样的,阿弥陀佛所要救度的对象,正是需要被救度的众生。——慧净上人

7、众生中有圣人也有凡夫,圣人已经脱离六道生死轮回,即使没有阿弥陀佛的救度,也不至于去造罪造业、受苦受难;唯有凡夫,因为会造业造罪、受苦受难、永远轮回,才需要救度。——慧净上人

8、凡夫当中有善人、有恶人,善人会行善积德,还不至于堕落三途;而造恶之人,他将来必定堕入三恶道。佛的慈悲,对于造罪造恶、会堕入三恶道受无间之苦的众生特别怜悯。——慧净上人

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1、父怜痴子喻;就好像两个儿子,一个聪明有为,不必父母操心;一个比较愚痴,往往会造无知之罪,使得父母对他特别地关爱、照顾。——慧净上人

2、慈悲是佛心;那么,佛的心是什么?大慈大悲是佛心,而大慈大悲的对象,就是慈悲于应该慈悲的。而造罪造业的众生,正是迫切需要慈悲的人。造恶众生当中有平时、有临终,如果他还没有临命终,或许还能回头是岸,放下屠刀立地成佛;——慧净上人

3、正是因为这个造恶的人,正要临命终了,他只有大概十口气的生命而已,这个时候如果不能救度他,那他一定堕落。因此,即使一生造恶的众生,在他临命终的时候才遇到了善知识,给他安慰,为他介绍阿弥陀佛救度的法门,使得这个造恶之人,最后回心念佛,即使十念也能够蒙受救度、往生极乐世界,这更能显出阿弥陀佛悲心愿力之所在。——慧净上人

4、临终机相;因为往往一生造恶的人,在他临命终的时候,所显现在他眼前的,就是地狱的景象,牛头马面会来到他的面前。这个时候,正如《无量寿经》所讲的:「大命将终,悔惧交至」。——慧净上人

5、这个人就会懊悔平生所做的恶事,想要改已经来不及了,这个时候,唯有恐惧会堕落地狱、受地狱之火的燃烧。在他懊悔的时候,想要悔改,可是生命将尽,没办法让生命再度延长,让他好好地忏悔、弥补,回头来行善积德、依法修行,他有这个心,可是来不及了。这个时候,唯有阿弥陀佛的第十八愿才能救度他——慧净上人

6、也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的「无缘大慈,同体大悲」、有救无类地拔苦与乐之所在。假如这个人生命延长的话,他就会成为「乃至」一辈子的念佛,而不会只是十念而已。——慧净上人

7、所以,唯有「纵令一生造恶」这六个字,才能彻底显出阿弥陀佛的悲心。同时,有了这一句,使得我们在黑暗中看到了光明。——慧净上人

8、众生机相;因为,谁敢说他一生都没有造恶?或许有人会说「我虽然有造恶,但是我更有行善」,其实,如果加加减减,我们都是善少恶多,因为我们都在五浊恶世,根本上我们都有见浊、烦恼浊。从思想上的混浊,以及根深蒂固贪瞋痴的烦恼所展现出来的心念、行为,当然就是恶多善少。——慧净上人

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9、 南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、《地藏经》就直截了当地说:「阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。」所以,老实反省、检讨自己一生到底是善多还是恶多的时候,我们谁都不敢说自己是善多恶少。往往到阎罗王庭的时候,阎罗王第一句就会问:「某某人,你出生在人间佛法流传之世,你行善多少、作恶多少?你有依佛法修行吗?」这个时候,我们如何回答?——慧净上人

2、 所以,愈是检讨自己,就会愈加惭愧,从而心地柔软,不会贡高我慢,认为自己很会修行、很会积德,就不敢这么说了,反而会头低下来,而惭愧地说:「唉!像我这种恶人,到底哪个法门可以救度我、使我将来能够脱离阎罗王的审判、能够远离地狱之火呢?」——慧净上人

3、 所以,一个学佛、修行的人,他到最后所得的感想、结论,最终的盼望、要求,就是:「有哪个法门能够救度我?」道绰大师对第十八愿的解释,将弥陀的悲心彻底揭示出来,使我们有罪的众生有了获救的希望。——慧净上人

4、善导大师 立教开宗 宗祖;到了善导大师,也就是净土宗集大成者,净土宗真正立教开宗的宗祖,他对第十八愿的开展,就更广泛了。——慧净上人

5、四十八愿;一一愿言四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。本来四十八愿每一愿都各有不同的内容,不然一愿就好了,不必四十八愿,可是正好相反,善导大师对四十八愿并不各别去做不同的解释,而都解释为第十八愿的内容。——慧净上人

6、如果对四十八愿、对弥陀的本怀不了解的话,就会认为善导大师这样的解释根本不通。——慧净上人

7、但是如果对四十八愿因本、根本的关系有了解的话,知道每一愿都是指引、归向第十八愿,那么,自自然然就会对善导大师的解释首肯、认同,甚至赞叹、感动,只有善导大师才能作出这种彻入佛心,彻入造罪众生心的契理契机的解释。——慧净上人

8、第一愿「国无三恶道愿」指向;设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。譬如第一愿「国无三恶道愿」,从表面看起来,只是说极乐国土没有三恶道。——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!
善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
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1、「我若成佛,国无三恶道,十方造罪众生,你要至心信乐。」为什么说「至心」?因为心怀贪瞋痴烦恼、造作三恶道罪业的众生,生生世世以来,常以三恶道为家乡,常没常流转,即使偶尔为人,也是常见常闻地狱鬼畜之报,不容易相信还有无三恶道的世界,所以劝信:「我的国土,由清净愿力功德成就,无有众苦,但受诸乐,你要相信,信则有喜乐、有希望、有安慰。」——慧净上人

2、又进一步来讲,法藏菩萨说「我国无三恶道」,目的是要把这样的国土送给我们,好让我们这些现造三恶道罪业众生往生到那里,究竟免于三恶道的苦报,不然何必要说?等于是说:「我若成佛,国无三恶道,十方造罪众生,你要欲生我国!」好像一个大富长者,对穷人说他有钱,目的就是要把钱给穷人,不然就是炫富。所以,劝信的目的不只是劝信,而是为了让我们发愿,「十方造罪造业的众生,既然相信有这样的国土,就应该求愿往生。——慧净上人

3、当知我成就这样的国土,本来就是为了哀愍救度十方造罪的凡夫,如果是阿罗汉圣者,自不必为他们发愿,所以你们切不可自甘下劣,而不愿求生我的净土。」又进一步来讲,既然劝我们往生,那就要为我们指示往生的方法,不然就是空谈。法藏菩萨当然知道造作三恶道罪业的众生,靠他们自己只能再度堕入三恶道,不可能来往生的。所以,祂要为我们成就功德,也就是不可思议的万德洪名,让我们只要称念,万不漏一,都能往生。——慧净上人

4、等于是说:「我若成佛,国无三恶道,十方造罪众生,乃至十念,称我名号,必定往生;若不生者,我誓不取正觉!再来,法藏菩萨发愿成就无三恶道的国土,既然以救度造作三恶道罪业的众生为目的,十方众生的罪业也就不成为障碍,反而是疑心及邪见会成为大障碍。法藏菩萨为了让十方造罪众生绝无一漏地往生,最后还必须要扫除我们的疑心和邪见。——慧净上人

5、等于是说:「我成佛时,国无三恶道,本来就是要承担众生三恶道的罪业,所以,你们丝毫不必担心自己罪业太重而不能往生,反而要深信无疑;但也要谨慎,从今以后,要尽力收束自己的罪业,尽量去恶行善,固然因为造恶成习而难以全部制止,但至少至少不能造五逆、谤法的重罪,如果不收摄、不谨慎,犯此二罪,即是罪不可宥,不能往生我国。」——慧净上人

6、这就是第十八愿最后的抑止 --「唯除五逆,诽谤正法」。所以,这一条愿就是完完全全引导归向第十八愿的。因为向往没有三恶道的国土,就会自然「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」,把心回转到极乐世界,把行调到念佛这个法门上来。——慧净上人

7、其他四十七愿叫做欣慕愿;其他的愿也都是一样。因此,第十八愿叫做「根本愿」,而其他四十七愿叫做「欣慕愿」,欣慕四十七愿所誓的功德利益,而回归到根本的念佛,如果不欣慕这四十七愿的话,那么极乐世界就没有那么美好、殊胜了,何必念佛往生呢?因为四十七愿的完成使得极乐世界是真的「无有众苦,但受诸乐」,因此就想念佛,想愿生极乐。——慧净上人

8、 所以,善导大师就说「四十八愿,一一愿言」,这是力透纸背、深入佛心,透过文字直达实义的解释,而不是就文字解释文字,所谓「依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」就都有了。——慧净上人

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11、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、第十八愿含一大藏;第十八愿总共有九句,每句四个字,共三十六个字。字虽三十六,却是涵盖整部《无量寿经》,甚至是涵盖整个三藏十二部经;三藏十二部经的法门、功德,通通收摄在这三十六个字里面。有句话说:三藏十二部,六字全收。——慧净上人

2、就是这个涵义。因为三藏十二部所讲的,无非是怎样修行、怎样成佛。第十八愿所讲的,就是要我们称念「南无阿弥陀佛」这六字洪名。称念这六字洪名,就具足无上的功德,就能够往生成佛,三明六通当下具足,三藏十二部所讲的道理,就通通贯彻、通通落实。所以,字虽三十六,但是涵盖三藏十二部。——慧净上人

3、依经解经;第十八愿这三十六个字:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。我们的这份讲稿,都是依经解经,就是引用经文来解释这三十六字。——慧净上人

4、弥陀救度主动、平等、无条件(条件与约定)首先第一句,「设我得佛」。「设我得佛」是什么意思?阿弥陀佛要成佛之前,祂是先有个条件、有个约定。——慧净上人

5、跟谁约定呢?跟十方众生约定。什么条件呢?十方众生能够往生成佛,祂才能成佛;这个条件不完成,祂就不能成佛。所以,跟众生这样约定,而立下了这种条件,这是阿弥陀佛真正大慈大悲的地方。——慧净上人

6、大家记得阿弥陀佛什么时候跟我们约定吗?不记得!阿弥陀佛跟我们约定是不经过我们同意,没有跟我们商量,祂在兆载永劫之前就主动地跟我们众生约定说:祂的成佛,就是要完成我们众生往生成佛的功德、功能,必定要让我们众生往生。如果祂不能达到这个效果,祂就不能成佛。这是祂主动地、平等地、没有差别地来跟十方众生约定。——慧净上人

7、在我们还在造罪造业、受苦受难,在六道里面头出头没地轮回,即使生而为人,也只是积极地、天天地在追求五欲 -- 追求财、色、名、食、睡的时候,阿弥陀佛就默默地为我们发愿,积极地为我们修行。所以说,「设我得佛」是阿弥陀佛跟十方众生的约定,主动地要救度十方众生。——慧净上人

8、不请之友《无量寿经》说:为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。以不请之法,施诸黎庶。如纯孝之子,爱敬父母;于诸众生,视若自己。这几段经文如果可能的话,最好把它们背下来,因为这几段经文很能贴切地、浅显地显示阿弥陀佛对十方众生的悲心救度。——慧净上人

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1、「为诸庶类,作不请之友」:是主动地来当我们的朋友,不经过我们的拜访,也没有他人的介绍,我们跟阿弥陀佛-- 法藏菩萨素不相识,可是法藏菩萨就主动地不嫌弃我们,不嫌我们门风不相对,就来当我们的朋友。所以说「为诸庶类,作不请之友」。——慧净上人

2、世俗间有真正的朋友吗?可以说很少!因为我们的心是无常的-- 其实,这个世界上,不管精神界或者物质界,有形或者无形,都是无常的。既然是无常的话,就没有所谓的「真」这个字,能够称得上「真」的,就是六字名号,就是阿弥陀佛的本愿。因为再好的朋友,也可能因意见冲突或是攸关利害而分道扬镳。甚至,一方困苦潦倒、生意失败、负债累累的时候,另一方就躲起来了。——慧净上人

3、 能够跟我们永不舍离、常相厮守的,就是阿弥陀佛,祂主动而来,不嫌弃我们,不计较我们,接纳我们,而且对我们极尽体贴包容(亲人之间都不能体贴、不能包容,凡事都会计较了,何况朋友呢),阿弥陀佛就是我们真正的朋友。——慧净上人

4、人生在世,都是独生独死、独去独来,有阿弥陀佛做我们的朋友,能够与佛同在,这是何等的幸福!所以,阿弥陀佛是「为诸庶类,作不请之友」。——慧净上人

5、荷负群生;更进一步,阿弥陀佛「荷负群生,为之重担」:也就是,荷负群生的重担。我们的债务,朋友都吓得跑开,见不著影子,谁能够帮我们承担?我们承担不起,又没有人来协助我们,只有阿弥陀佛!祂说:「荷负群生,为之重担。」祂主动而来,承担我们生生世世所造的罪业。——慧净上人

6、 我们生生世世所造的罪业,我们自己还不起,所谓「杀人偿命,欠债还钱」,累生累劫以来,我们不晓得杀了多少人、欠了多少债,如果这些罪业是有形体的话,《华严经》里说:若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。虽然没有形体,可是它有一股力量,时间一到,必定要受那个果报-- 我们承受不起。——慧净上人

7、《地藏经》说:「父子至亲,歧路各别;纵然相逢,无肯代受。」没有人能够互相承受得起。这个时候,十方诸佛当中,只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障,负起我们的重担-- 这就是第十八愿,也就是真正的「荷负群生,为之重担」。——慧净上人

8、不请之法;「以不请之法,施诸黎庶」:在我们不知之时,阿弥陀佛已为我们准备了;在我们乞求之前,阿弥陀佛就主动给我们了。我们不晓得要求,也不晓得追寻,阿弥陀佛主动地回向给我们、布施给我们。不等待我们追寻,不等待我们请求,阿弥陀佛就已经送到我们的面前来了。——慧净上人

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1、纯孝之子;而且,为了将名号功德送给我们,使我们了解,来触动我们的心,进一步,阿弥陀佛「如纯孝之子,爱敬父母」:就好像心中纯净,毫不伪饰的孝子对待父母亲一样,爱之于心,敬之于色,父母任何的言语举动,任何的需求,孝子都欣然接受、毫无难色地去完成,这种纯孝之子,在世间是很难得的。——慧净上人

2、而阿弥陀佛是佛,祂把我们十方众生都看成祂的父母,而祂自视为纯孝的儿子,来孝敬十方众生视若自己。进一步,阿弥陀佛把我们看成祂自己,所谓:「于诸众生,视若自己」:既然我们是祂,祂也是我们,那么,我们这罪恶众生所受的六道轮回之苦,以及在六道轮回当中所负的债务,岂不是阿弥陀佛都有责任替我们偿还呢?——慧净上人

3、我们是偿还不起的,但如果有阿弥陀佛,那就毫无问题。我们再大的业障,在阿弥陀佛的大功德宝海里面,就如同沧海之一滴而已。所以,我们念佛,念「南无阿弥陀佛」,就能够断除八十亿劫生死重罪,也就是说,整个生死轮回的大罪,在这称念名号的当下,就完全断除了。——慧净上人

4、原因是什么?因为这六字佛号是「万德洪名」,是袪除所有业障的功德宝海,使得罪业再深的众生,只要依靠这句名号的救度,都能被救,往生成佛。这几段经文,很能贴切地、彻底地流露出阿弥陀佛的悲愿。——慧净上人

5、「设」三义;「设我得佛」这个「设」,在其他译本翻为「若」,也就是「如果」的意思;也可以延伸为「设计」、「设定」。「我」是指法藏菩萨本人,不是指其他的菩萨,是独一无二的法藏菩萨。「得佛」就是成佛的意思,是因中说果,还没有成佛,可是在因地就向著成佛的境界前进。——慧净上人

6、「如果」也就是有前提的、有目的性的。也就是说,祂的成佛不是为自己的成佛而成佛,祂有个目的,就是为众生而成佛。祂的成佛,是完完全全站在为了救度众生而成佛的,如果不是为了救度众生,祂未必要成为这样的一尊佛。所以,这个「设」就有个前提条件,必须要达到祂所设定的目的,没有达到这个目的之前,祂就不成佛。——慧净上人

7、在《无量寿经》〈赞佛偈〉里面也说:吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。「吾」是指法藏菩萨本身,祂还没有成佛,可是誓必成佛,不达到成佛,誓不终止,所以说「吾誓得佛」。——慧净上人

8、「吾誓得佛」的目的是为了「普行此愿」,为了完成祂的四十八大愿,尤其是第十八愿,使一切怀有恐惧的众生彻底消除恐惧,得到大安心、大满足。这个「设」看起来有消极的意味,但背后却有积极的动机,所谓背后,就是后面的「若不生者,不取正觉」。——慧净上人

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1、「设」也可以引申为「设计」。法藏菩萨设计了四十八大愿的蓝图,归纳为三种:一种是就佛身来讲,一种是就国土来讲,一种是就救度众生来讲。就「佛身」来讲,阿弥陀佛如果四十八愿完成的话,祂要成为怎样的一尊佛?也就是成为「无量光佛」、「无量寿佛」。同时,使无量诸佛来赞叹祂的名号,来称念祂的名号,使众生启信,作众生模范,要成为这样的一尊佛。——慧净上人

2、就「国土」来讲,祂成佛的国土是涅槃的国土,《无量寿经》里说是「国如泥洹,而无等双」,善导大师解释说「极乐无为涅槃界」,不但祂自己受用,而且也能够让往生净土的众生同样受用祂成佛的果报,通通能够证悟涅槃。就「众生」来讲,设计成怎样救度众生呢?可以说是平等、没有差别、没有任何条件地救度众生。——慧净上人

3、设定:生佛一体 功德之源;「设」也可以说是「设定」。「设我得佛」本身涵盖佛,也涵盖众生。生、佛双双涵盖,生、佛一体设定。——慧净上人‘

4、也就是,如果祂成佛的话,必须同时完成众生往生极乐世界的功德资粮。所以,阿弥陀佛的成佛,等于成就了我们众生的往生,成就了我们众生往生的归宿。所以,这个「设」是双双设定,阿弥陀佛本身,以及众生本身。——慧净上人

5、因设果定;阿弥陀佛的「设」也可以说是「因设果定」。也就是因地上设定的话,到达祂成佛-- 因圆果满的时候,这个果就顺著这个因而自然地定下来,永远不改变。也就是说,因果相顺、因果自然,所谓「如是因,如是果」,有什么因,必然通达什么果。——慧净上人

6、阿弥陀佛如果成佛的话,祂所成的是「无量光佛」,是「无量寿佛」,所以,在时间上是贯彻三世-- 过去、现在、未来;在空间上是遍满十方法界、遍满大宇宙,可说是竖穷横遍,不能更改,不能更动。——慧净上人

7、就好像火的本性是向上的,水的本性是向下的;阿弥陀佛如果成佛的话,凡是念佛的众生,就必定蒙受无量光明的摄取不舍;也必定自自然然地往生极乐、快速成佛,这个叫做「因设果定」。——慧净上人

8、三种自然;不必假藉人为的、人为不能改变的,叫做「自然」。有三种自然:「业力自然」:众生自身的因果,是「业力自然」,也就是众生所作的业,如果他因地行善业的话,就自自然然的,将来会得到善的果报;如果他因地为恶的话,也必定地、自然地,将来会受痛苦的恶果,这个是不能更改的,所以叫做「业力自然」,这是「自因自果,自作自受」。——慧净上人

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1、 「愿力自然」:念佛往生成佛是「愿力自然」。也就是阿弥陀佛为我们发下了「使念佛的众生往生成佛」的四十八大愿,这四十八大愿已经成就,我们只要依循祂的愿,就自自然然地顺著祂愿力的自然性,而得到往生成佛的结果,这是「他因自果、他作自受」。——慧净上人

2、 「无为自然」:极乐世界是「无为自然的涅槃境界」,一旦往生,不须假藉有为地造作、功用,而自然地证悟涅槃。犹如生为天人,不须假藉学习的造作功用,自然具足五种神通;生为飞禽,也不须假藉学习的造作功用,自然能够展翅高飞;生为水族,亦不须假藉学习的造作功用,自然能够悠游深海。——慧净上人

3、「我」二义;「设我得佛」是一切功德的来源,贯彻整个四十八愿,四十八愿每一愿的开头都说「设我得佛」。如果从第十八愿来讲,所有经文都在「设我得佛」的贯彻之下。——慧净上人

4、因为有「设我得佛」,所以才有十方众生的「至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉」。一开始是「设我得佛」的发愿,最终圆满结束也是「设我得佛」的完成。——慧净上人

5、唯一救主;「设我得佛」的「我」显示唯一性,不是其他任何佛菩萨,唯是法藏菩萨,是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候,唯一地、独自地、主动地为我们十方众生发愿,为我们十方众生承担。法藏菩萨是在什么样的背景下说出「设我得佛」而发了超越十方三世诸佛的大愿的呢?——慧净上人

6、《无量寿经》在说法藏菩萨发愿之前,先说「过去久远无量、不可思议、无央数劫,锭光如来兴出于世,教化度脱无量众生,皆令得道」,然后一直列了五十三位佛的名字,最后总结说:「如此诸佛,皆悉已过。」——慧净上人

7、为什么要说这五十三佛呢?五十三佛不仅仅是五十三位佛,而是过去久远无量、不可思议、无央数劫以来所有一切的佛,这过去久远以来的每一尊佛出世,都会教化度脱无量众生,善根成熟的众生也都得到解脱,但像我们这样罪业深重的众生,却一次又一次地漏于诸佛救度之外,如果没有法藏菩萨站出来为我们发愿,以我们这样的劣根种性,未来无量大劫又要像过去一样漏于诸佛救度,永无出头之日。——慧净上人

8、法藏菩萨正是看到这种情况,主动站出来为我们发愿,说:「设我得佛,罪业深重、漏于一切诸佛救度的众生,我必救度。如果我不能完成一切诸佛未能完成的大愿,誓不成佛!」——慧净上人

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16、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、 《悲华经》卷六言:「是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼。专行恶业,如是众生,诸佛世界,所不容受。如是众生,断诸善根,离善知识,常怀瞋恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。」——慧净上人

2、 被所有诸佛所摒弃的众生,唯有阿弥陀佛一佛为我们发下了「必定救度,不能救度,誓不成佛」的大愿。——慧净上人

3、在《无量寿经》里,法藏菩萨自己表明说「我建超世愿」,而释迦牟尼佛《弥陀偈经》里说「发愿逾诸佛」。所以,法藏菩萨 -- 阿弥陀佛,是我们众生唯一的救主。——慧净上人

4、主动、平等、无条件;「设我得佛」的「我」,显示法藏菩萨是主动地、积极地、平等地、没有差别地救度十方众生。所谓主动,就是不因乞求拜托,不问对象,不讲条件,与智慧无关,与学问无关,与善恶无关,与修行无关。就像父母养育儿女,是充满了欢喜的、主动地来扶养、教育儿女,为儿女做一生的规划,而付出他们一生的心血,并不因为儿女的乞求拜托。——慧净上人

5、 阿弥陀佛在兆载永劫之前,以悲悯十方众生之心,主动地为十方众生发下四十八大愿,并不是因为我们十方众生向祂乞求拜托。同时,法藏菩萨救度十方众生是不问任何对象,将救度的功德、成佛的功德,白白地送给每一位愿意接受的众生,所以是不讲任何条件。——慧净上人

6、 因此,信受弥陀救度,跟自己有智慧、没智慧没有关系,有学问、没学问也没有关系,有修行没修行也没有关系,甚至跟善恶也没有关系。——慧净上人

7、只要我们「信受弥陀救度」,信受弥陀第十八愿所讲的「乃至十念」 -- 也就是从此「专称弥陀佛名」,心心念念忆佛念佛的话,那么救度的本身已当下完成。所以,「设我得佛」有主动、积极、平等无别的含义。——慧净上人

8、「得佛」:惠以真实之利;进一步,「设我得佛」的「得佛」就是「惠以真实之利」-- 惠施给我们十方众生真实的利益。所谓「真实」,就不是「虚假」;「真实」就是绝对性的,不是相对的;是圆满的,没有缺陷的,也就是成佛。——慧净上人

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必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
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1、法藏菩萨发愿以祂自己成佛的利益来救度我们、利益我们,也就是说,祂给我们的,不但不问对象、不讲条件,而且必定能让我们离开三界六道轮回,必定能让我们往生成佛,这个叫「惠以真实之利」。——慧净上人

2、阿弥陀佛主动为我们发愿、为我们修行,所以,阿弥陀佛的愿等同我们的愿,阿弥陀佛的行等同我们的行。要我们发四十八大愿,我们发不起来;要我们以兆载永劫的时间来积植四十八大愿的无量德行,我们不可能。因此,阿弥陀佛为我们发愿修行,目的既然是要惠施给我们,所以时时刻刻在呼唤我们,希望我们能够听到,进一步能够信受。——慧净上人

3、 可以说,弥陀的呼唤是通彻法界的,净土的法音是响流十方的。——慧净上人

4、《无量寿经》中说:我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。阿弥陀佛不成佛则已,一旦成佛的话,是要使得这句万德洪名,所谓「上通天堂,下彻地府」-- 还不够!是要响流十方,遍满整个法界。自从阿弥陀佛为我们发愿修行以来,就一直在呼唤我们,点点滴滴的功德都在回向给我们,希望我们来接受。——慧净上人

5、光摄念佛;「设我得佛」,是要成为怎样的一尊佛呢?要成为「光明摄取」的佛。——慧净上人

6、《观无量寿经》说:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。法藏菩萨一旦成佛的话,只要念祂的名号的人,就自自然然地在祂的佛光摄取之中。摄取不舍有什么利益呢?念佛人在佛光的摄取当中,能够消业障,增福慧;时刻受弥陀的保护,以及十方诸佛的护念,现生消灾免难、增福延寿,临终阿弥陀佛来迎接、安然往生。——慧净上人

7、所谓:其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。佛圣既然现前来迎,目的就是保护我们,消除我们的冤障,使得我们没有障碍,顺利、安然地往生成佛。所以「设我得佛」就是要给予众生往生成佛的真实利益。——慧净上人

8、他作自受;「设我得佛」的本身也显现净土法门是「他作自受」的法门。如果从因果的道理来讲,所谓「善因善果,恶因恶果,自因自果」,也就是说,自己所作的善,自己承受将来的乐果;自己所作的恶,自己承受将来的苦果,是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理,这个叫做「自作自受」。——慧净上人

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1、自己吃饭,自己饱;自己用功,自己成绩好;他人喝酒他人醉,他人努力他人得。都是各自接受各自的果报,所谓「要怎么收获,就怎么耕耘」,也唯有流汗耕耘之后,才有欢喜踊跃的收获。这是一般因果的道理,可是唯有阿弥陀佛却是超越一般因果的道理,这个叫做「他作自受」。——慧净上人

2、 阿弥陀佛修行,愿行圆满所得的果,却是我们来接受、来享受。好像父母辛勤所累积的财富,却是儿女来继承、来受用。尽管儿女并没有父母的才智和努力,却能够拥有父母才智努力的结果,这个叫做「他作自受」。——慧净上人

3、 昙鸾大师在《往生论注》卷下就说:凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。显示不仅现在要往生的众生,是靠弥陀的本愿力;即使往生到了极乐世界,将来成佛,广度众生,也是由于阿弥陀佛的本愿力所成就的,也就是「往还皆由本愿力」。——慧净上人

4、这个充分显示「他作自受」,超越寻常因果道理。这种「他作自受」的道理,在《无量寿经》有非常充分的显示。譬如说:专求清白之法,以惠利群生。又说:以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。又说:为众开法藏,广施功德宝。又说:我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。——慧净上人

5、 又说:为诸庶类,作不请之友,荷负群生,为之重担,以不请之法,施诸黎庶。这些经文都显示:净土法门是阿弥陀佛慈悲救度的法门,是「他作自受」的法门,是赐给我们能够成佛的真实之利的法门。——慧净上人

6、果地法门;「设我得佛」显示这就是果地的法门。有句话说:以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源。「以果地觉,为因地心」:菩萨修行,如果愿行不圆满,就不能达到这个果地。现在阿弥陀佛以愿行圆满的果地,来送给我们还在因地、还没有成就的众生,使我们因地的众生在因地就拥有了果地觉,拥有了果地的圆满功德。——慧净上人

7、等于阿弥陀佛的愿是我们的愿、阿弥陀佛的行是我们的行。我们即使没发大愿、没修大行,但却有了大愿,有了大行,不修而有大愿大行,这就是「以果地觉,为因地心」。「因该果海」:众生因地所接受的,全部是果地广大无边的功德。「果彻因源」:阿弥陀佛所成就的,全部要给因地的众生。——慧净上人

8、从果向因;果地法门,是「从果向因」,非从因向果。也就是说,直接由佛来赐给因地的众生,这个就是从果向因;而不是众生从因地发愿起修,然后一级一级地往佛的境界前进。以阶位来讲,成佛要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫,就是要经过四十一阶位,从十住、十行、十回向,然后十地和等觉,经过了三大阿僧祇劫,经过了这些阶位,才能够进入妙觉,也就是成佛的境界。——慧净上人

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1、净土法门是果地法门,在因地就能够横超到果地,不必经过这些阶位。好像台北一○一大楼,从第一层要到最高的一○一层,如果坐电梯的话,一下子就到了,如果不是坐电梯,一阶一阶地爬,时间要很久,力量不足的话,还爬不到,残障的话,更不能爬。——慧净上人

2、可是如果乘坐电梯的话,有力量没力量,有残障没残障,都同样快速地到达一○一层。所以,果地法门就是「横超」的法门,这个都是由于法藏菩萨「设我得佛」的发愿。——慧净上人

3、弥陀久已成佛《阿弥陀经》说:阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。也就是说,祂在十劫以前,还没有成佛,还在修成为阿弥陀佛的菩萨无量德行,一直到了距今十劫之时,才成就,才圆满,而成为南无阿弥陀佛。——慧净上人

4、非过现未来;但是,如果就《无量寿经》的另一种译本 --《庄严经》来看,其实法藏菩萨(阿弥陀佛)是古佛的示现。弥陀久已成佛,故《庄严经》言:彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来但以酬愿度生,现在西方。这段经文可说浅显易懂,说明阿弥陀佛其实早已成佛,但是为了度化众生,所以才又显现在西方极乐世界。——慧净上人

5、「彼佛如来,来无所来,去无所去」:我们所谓的「来」,必定是有从一个方向而来的,比如说从高雄来到台北,或者从台湾到美国去,有一个方位,有一个过程,可是如果成佛的话,是来无所来、去无所去的。为什么呢?——慧净上人

6、对我们凡夫来讲,有空间、有方位,但是对佛来讲,无所谓空间,没有所谓东西南北上下空间的存在,可以说尽虚空都在佛的身心里面,所以,佛是无所不在的,没有所谓的从哪里来、往哪里去,所以说来无所来、去无所去。——慧净上人

7、也是无生无灭,并不像我们凡夫,有生有死,有六道三途轮回,因此就有现在、过去、未来的三世因果、六道轮回,因此说「无生无灭,非过现未来」。——慧净上人

8、法性法身;这是指什么?指法身而言的,法身原来存在、永恒存在、普遍存在、永不变异,当然超越时间、空间,而且,没有所谓的生,没有所谓的灭。既然超越时间,就没有所谓的过去、现在、未来。——慧净上人

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1、法身不是我们凡夫所能够看得到、听得到、嗅得到,能够触摸、能够形容、能够想像的,法身离开凡夫的一切思惟境界。但,如果佛永远都在法身当中,如何能救度众生呢?不可能救度众生!——慧净上人

2、必须要从法身而出,示现一个方便,才能让我们看得到、听得到,能够让我们来赞叹、来称念,能够让我们来忆佛、念佛,所以,必须要示现一个方便的法身。因此,昙鸾大师在《往生论注》里就说,阿弥陀佛是什么?是:由法性法身,生方便法身;由方便法身,出法性法身。——慧净上人

3、这两句比较深奥,就是说,阿弥陀佛原来是「来无所来,去无所去;无生无灭,非过现未来」的佛,这是法性法身,但为了救度众生,祂示现为阿弥陀佛。阿弥陀佛,就法身来讲,是方便法身,祂也是法身,但是这种法身就称为救度众生的方便法身。也由于有这个方便法身,才能显示出祂本身的法性法身。——慧净上人

4、所以说:「由法性法身,生方便法身;由方便法身,出法性法身。」——慧净上人

5、冰水喻;昙鸾大师进一步又说:此二法身,异而不可分,一而不可同。这两种法身,就是法性法身和方便法身,虽然不同,但同是一个法身,所以「异而不可分」,不可分就是一体的;可是又「一而不可同」,虽然是一体,但法性是法性,方便是方便。法性的话,跟众生没有缘,不能救度众生;方便的话,跟众生有缘,能够救度众生。——慧净上人

6、所以,这两个是一而二,二而一。就好像冰跟水,由水结成冰,冰跟水虽然不同,但是一体不可分,冰仍然是水,因为它们是同一个本质、同一个内容、同一个成分。但,水跟冰的作用,各不一样。——慧净上人

7、礼佛当作真佛;昙鸾大师又说:法性寂灭,故法身无相,无相故能无不相,是故相好庄严即法身。也就是说,法身是寂灭性的,不是我们众生能够看、能够听、能够想像的,所以是无相;但虽然无相,也由于是无相,没有一个固定形象,不被一个形象所拘束、束缚,所以才能够无所不相,要显现什么相,就能显现什么相,而所显现的相,仍然不离法身,与法身一体不二。——慧净上人

8、所以,昙鸾大师才说:「是故相好庄严即法身。」从这一点来讲,我们所膜拜的佛像,不管是雕刻的也好、手绘的也好,它跟法身,你说是同还是不同?如果从这一点来讲,相好庄严就是法身,是「异而不可分、一而不可同」的。因此,我们供养佛像、顶礼佛像,就要把它视为真佛,这样的话,我们一合掌、一顶礼,当下就跟佛相感通。——慧净上人

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1、善导大师说:众生起行,身常礼佛,佛即见之。——慧净上人

2、然何故又示现法藏菩萨,重新为众生发愿修行?佛意幽深,凡愚叵测,试述四义。意思就是说:固然「酬愿度生,现在西方」,可是如果以方便法身示现在西方也可以,为什么要再度示现为一位国王之身,然后再经过五劫的时间发四十八大愿,再经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行?为什么要经过那么样繁琐、冗长的过程呢?——慧净上人

3、 「佛意幽深」:佛的境界是非常幽玄、非常深奥的。「凡愚叵测」:「叵」是不可能。也就是说,佛的境界不是凡夫能够思惟、能够了解的。《无量寿经》说:如来智慧海,深广无涯底;二乘非所测,惟佛独明了。——慧净上人

4、 也就是说,阿弥陀佛的悲愿,阿弥陀佛的智慧,深度跟广度是没有一个底、没有一个边,也就是尽虚空、遍法界,大宇宙有多大,阿弥陀佛的誓愿之海就有多深、多广、多大,这个不是罗汉、菩萨所能够思惟而来,是只有佛跟佛才能够了解的。——慧净上人

5、在《无量寿经》里面,释迦牟尼就形容说:我说无量寿佛,光明威神,巍巍殊妙,昼夜一劫,尚未能尽。——慧净上人

6、 意思就是说,以释迦牟尼佛这样的成佛之身,要来述说形容无量寿佛的光明威神,夜以继日、相续不断地来赞叹、来宣说,以一劫的时间,也不能说尽、赞叹尽阿弥陀佛的威神光明(这个「劫」,是多长的时间呢?等一下我们会解释到)。连佛都这样了,何况是我们凡夫呢?——慧净上人

7、底下这四点,是我个人的见解,我想对阿弥陀佛的阐扬,应该是会有帮助的。一、为启众生信心。二、为显超世大愿。三、为成诸佛之王。四、为使诸佛称扬。——慧净上人

8、为启众生信心;也就是说,阿弥陀佛本来已经成佛,为什么又要示现法藏菩萨,在世自在王佛之前,发下四十八大愿,又要经过兆载永劫来积植无量德行呢?为什么要这样?第一就是为了启发十方众生的信心,为了消除十方众生的疑虑。——慧净上人

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1、法藏出家;《无量寿经》如是言:超发无上殊胜之愿:具足五劫,思惟摄取,庄严佛国,清净之行;于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身,祂在还没有出家、成为法藏菩萨之前,是一个国王,祂的出家、发愿修行的经过,在《无量寿经》卷上都有介绍。——慧净上人

2、概略地说,这位国王很有智慧,很有爱心,又很果敢,精进勇猛。祂遇到一位佛,叫做世自在王佛,听了世自在王佛说法之后,由于祂很有智慧,又很果敢,就晓得,即使当国王为百姓服务,总不如出家修行、传播佛法、救度十方众生来得尊贵有价值,因此祂舍弃了祂的王位,舍弃了祂的皇后、妃子,舍弃了祂的财、名——慧净上人

3、因为既然是出家人,就不蓄钱财,不用华贵的衣饰,而且是所谓的「一钵三衣」,当然这是形容出家人舍离五欲,心中纯净安宁,生活简单朴实。从国王到一位如同乞丐的比丘,那真的是天差地别,祂能够放得下,难舍能舍,难行能行,正显示祂的智慧与果敢。——慧净上人

4、《庄严经》言:法藏比丘,信解、明记、修行、精进、智慧、大乘,皆第一。《无量寿经》另外一种译本《庄严经》,里面就形容法藏菩萨「信解第一」,法藏菩萨对于世自在王佛所说的法能够相信,能够了解,在当时是属于第一的;——慧净上人

5、而且「明记第一」,也就是记性也是第一的,既是「一闻千悟」,而且一闻就永远不会忘记,同时「修行第一、精进第一、智慧第一、大乘第一……」什么都是第一的。——慧净上人

6、十地菩萨;法藏菩萨在为我们众生发这四十八愿的时候,是在什么果位所发的呢?昙鸾大师《往生论注》说是「圣种性」,圣种性是八地菩萨到十地菩萨之间的阶位。可知那时候的法藏菩萨是大菩萨。——慧净上人

7、五劫思惟;
法藏菩萨听闻了世自在王佛的说法,发心出家,而且起了大悲悯心,为了救度十方众生,发下四十八大愿。那么,这四十八大愿是从哪里来呢?——慧净上人

8、一方面是祂的师父世自在王佛,将这个大宇宙之中,二百一十亿的世界,显现给法藏菩萨参考选择,法藏菩萨一方面依据这二百一十亿的国土作为参考,选择其中善的、微细的、殊胜高妙的;舍去垢的、粗劣的、低质的,又加上祂个人的愿在里面,这样足足经过五劫的时间。——慧净上人

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1、劫;劫-无法计算之时间度芥子劫--四十里城,百年取一,芥尽劫未尽。磐石劫--四十里方石,天衣拂尽。兆载--中国二十三数之「一、二……百千万亿兆(十五)……载(二十三)」兆载永劫-无量无限之长远时间。「劫」是印度用来形容最长时间的单位,不可计算的长时间,印度都用「劫」来计算。劫是超越我们想像的时间,可以说是比天文数字还要天文数字。在经典中有两种譬喻,来形容这个「劫」是多么的漫长,一种譬喻叫「磐石劫」,一种叫「芥子劫」。——慧净上人

2、磐石劫;「磐石劫」就是有一块大石头,高是四十公里,长也四十公里,宽也四十公里,也就是一块四十公里正方的石头,每一百年有长寿天人用很轻柔、很细的天衣,轻轻地在它上面划一遍,每一百年划一遍,一直划到这块石头都没有了,这个劫还没有完。你看劫就这么漫长,想起来就让我们惊心动魄。——慧净上人

3、芥子劫「芥子劫」就是有一座大城,同样是长四十公里、宽四十公里、高四十公里,这座大城里面满满的都是芥子,每一百年拿出一粒,一直到大城的芥子通通都拿完了,这个劫还没有完。可知劫的时间是多么漫长。而且,劫还有「小劫」,有「中劫」,有「大劫」,这只不过是「小劫」,还不是「大劫」。——慧净上人

4、清净之行;清净之行:无三途六道、四苦八苦、五阴炽盛、分段生死、变异生死等苦。经过五倍的劫,去思惟极乐世界的蓝图。法藏菩萨建设极乐世界,是为祂自己所建设的吗?不是,是为我们十方众生所建设的。就好像爸妈盖华宅,是为了他们夫妻的享受吗?不是!是为了儿子。为了这个儿子而经过五劫的时间思惟出极乐世界的蓝图,无非是要让我们到那里没有三界六道种种的苦,到了那里就能够享受法性无为的乐,而快速成佛,这个就是「清净之行」。——慧净上人

5、娑婆无清净;我们娑婆世界,没有所谓的清净,因为我们有三恶道,有六道轮回,有生老病死,有四苦、八苦,如果有这些的话,就谈不上清净。——慧净上人

6、极乐无诸苦;极乐世界没有六道轮回,往生到极乐世界就没有生老病死。不会死,生命是永恒存在而又自在无碍的。——慧净上人

7、如果只是生命长久,但是会老,或是会病的话,这生命也没有意思,即使活到一百二十岁,生命很长,被颁奖为长寿老人,但是如果天天包尿布,会有意义吗?或是生病躺在床上,要请人来照顾、喂食,所谓久病无孝子,因为儿子一方面要为三餐上班去,回来又忙照顾孩子、整理家庭,久而久之,对躺在病床的亲人,就觉得如果能够早一天解脱的话,那么彼此都能解脱。然而到了极乐世界不但不会死,生命长存,而且是没有老、没有病的。——慧净上人

8、但若没有老病、生命长存,可是跟恩爱的人两地相思,不能相见,好像织女、牛郎每年七夕之夜才能见一次面,如果乌云遮住,还要再等一年,那也是苦。可是到了极乐世界,是没有爱别离苦的,是「诸上善人聚会一处」,是诸上善人!如果不想见面的人却要天天在同一个屋檐下,彼此一见面就眼红,也就是「怨憎会」,那也是苦,在极乐世界没有所谓的「怨憎会苦」。可是即使生命长存,一切都好,但没得吃、没得穿,也不可贵,那也不快乐。——慧净上人

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23、南无阿弥陀佛;各位莲友好感恩能与诸位莲友共同学习《第十八愿讲话》系统化法语同时用您的爱心爱心 转发有缘众生,弥陀如何为我,我便如何为人拥抱 随喜赞叹各位莲友法布施。玫瑰

1、极乐世界是如意的境界,思衣得衣,思食得食,只要起心动念,什么东西都会当下出现的。

要完成这样的世界,才必须经过那么漫长-- 具足五劫的时间去思惟、去选择。「摄取」也是选择的意思。所谓「有愿无行是空愿」,接著,法藏菩萨又经过不可思议兆载永劫,去积植菩萨无量德行。——慧净上人

2、「兆」、「载」都是数目的单位,我们从个、十、百、千、万一直数,「亿」再上去就是「兆」,一直数到最后第二十三位,就是载。兆、载还可以用数目来表示,可以用我们凡夫的头脑去计算,可是这个劫就是天文数字了,何况上面还有一个「永」 --「永劫」,「永」是永恒的意思,也是超越时间性的。一般成佛只要三大阿僧祇劫,而要成为阿弥陀佛这样一尊佛,却要经过兆载永劫,在这么无量久远、不可算计、不可思议长的时间,勇猛精进地积植菩萨无量德行。——慧净上人

3、为了广度众生,才五劫思惟、永劫修行;法藏菩萨为了成为阿弥陀佛,为了让十方众生能够离开六道轮回、到极乐世界成佛,是经过这么长的时间为我们修行。如果没有经过这么长的时间,就可能十方众生中有某些众生可以往生,但是另一些众生就不能往生,因为要平等地使所有众生都能够往生,阿弥陀佛才要经过那么长的时间,去圆满无量的德行。——慧净上人

4、 所以,我们读到阿弥陀佛这「五劫思惟」、这「兆载永劫」,我们真的会感动得趴在地上痛哭流涕的。古人有一看到这两段经文就含泪悲痛的,这是因为法藏菩萨的悲心愿行深彻广大,无涯无底,不只惊天地、动鬼神,而是超出时空,震动法界。——慧净上人

5、 我们读诵这四十八愿的愿文,只不过几分钟就完了,阿弥陀佛却是以五劫的时间才思考出四十八愿这么殊胜的内容。为什么要经过那么长久呢?因为是要以最方便、最容易的方法,来救十方所有一切苦难众生,让他们一旦到了极乐世界,就能够当下进入涅槃境界,跟阿弥陀佛相同的境界,为了达到这一目的,阿弥陀佛才要经过那么长的时间,超发四十八大愿。——慧净上人

6、五种超发;超发之「超」,大意有五。「超发」有几种「超」呢?我简单举出五种:愿超诸佛愿、国超诸佛国、佛成诸佛王、法是最上法、机是最下机。——慧净上人

7、「愿超诸佛愿」愿超诸佛愿:也就是说,阿弥陀佛这四十八愿是超越十方三世诸佛的愿。请看讲义:我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。这一段是在《无量寿经》。「我建超世愿」:这个「我」就是阿弥陀佛的前身法藏菩萨,祂说祂所建的愿是超越十方三世的。——慧净上人

8、《弥陀偈经》发愿逾诸佛超越哪些人呢?《弥陀偈经》就说:发愿逾诸佛。就是说阿弥陀佛所发的四十八愿是超越十方三世诸佛的。凡是要成佛,必须「愿」跟「行」两种都圆满,首先要发的是总愿,也就是「四弘誓愿」:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」——慧净上人

南无阿弥陀佛、学习完毕,感恩分享!

善导大师总是讲念佛;易得往生、皆得往生、
必得往生、即得往生、往生万不漏一。

敬请莲友们:专念南无阿弥陀佛不改变,今生同生极乐成佛。
愿以此功德,平等施一切。
同发菩提心,往生安乐国。
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