[转] 《慧净法师讲演集》一;系统化法语(3)欢迎转载

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[转] 《慧净法师讲演集》一;系统化法语(3)欢迎转载 2018-7-3 15:13 阅读(1) 转载自阿弥陀佛要救你
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《慧净法师讲演集》一;系统化法语(3)欢迎转载
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462、 《无量寿经》中,释迦牟尼佛形容阿弥陀佛的光明说:威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。阿弥陀佛之“威神”是指慈悲、智慧、愿力、神通、辩才、救度众生的能力,这就是“威神”。阿弥陀佛救度众生的能力,是我们凡夫所想像不到的,也是二乘菩萨罗汉所推测不到的,祂救度众生的威神光明是十方诸佛之中“最尊第一”。其实“最尊”就是无从比较,当然是第一。——慧净上人

463、“诸佛光明,所不能及”,十方诸佛虽然有光明,但跟阿弥陀佛的光明是无从比较。所以我们知道阿弥陀佛是多么尊贵、多么伟大!这也是因为阿弥陀佛在因地所发的愿,是超越十方诸佛的愿;祂的功行也是超过十方诸佛的功行。致使祂今天成佛的果报是十方诸佛最尊第一,所以有一首偈说:“十方三世佛,阿弥陀第一。”——慧净上人

464、 《观经》说:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”凡是念佛的人都蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍。什么叫做“摄取不舍”?即是他在现世时,阿弥陀佛即予以保护,使他福德增长、智慧开显、业障消除、逢凶化吉、遇难呈祥、大事化小、小事化无等种种的保护,也就是所谓的“消灾解厄,增福延寿”;临终时,阿弥陀佛会与清净大海众菩萨持著莲花来迎接。自念佛开始直至临终,从未舍离,这叫做“念佛众生,摄取不舍”。——慧净上人

465、凡是念佛就受到阿弥陀佛光明的摄取,这是天生而自然,不必勉强,不必造作;就好像吃饭即饱,穿衣便暖,火往上燃,水向下流,冬天过后是春天,春天过后是夏天,是一种自自然然。这也说明阿弥陀佛的名号 ── 南无阿弥陀佛,本身就是阿弥陀佛的光明。因此凡是心想佛,口念佛,我们的身上即有阿弥陀佛的光明;不管我们是否有信仰,虔不虔诚,只要念佛,自然就有佛的光明来保护我们。——慧净上人

466、专门执持阿弥陀佛的名号,就是往生极乐世界的正因。执持名号是什么意思呢?执持名号即是心中信受阿弥陀佛的救度,口中称念阿弥陀佛的名号。因为要得以执持名号,必须先“闻说阿弥陀佛”── 先有他人予以解说此句名号的道理,或者去读有关此道理的书;因此“闻说阿弥陀佛”就是以耳朵去听,或者眼睛去看,用心去思惟,最后心中信受弥度救度的道理,这样才算是“闻”。若不是这样,称不上是“闻”。——慧净上人

467、执持名号就是从今而后专一念这一句名号,这就是“一心不乱”。——慧净上人

468、一般在解释“一心不乱”都解释错误,致使念佛之人心犹豫不安,已经在念佛而依然苦恼,甚至半途而废,这全是因为对“一心不乱”的曲解所误。——慧净上人

469、“一心不乱”一般的解释是指念佛念至功夫上进入定境的“一心不乱”,将“一心不乱”解释是定的状态。进一步是将“一心不乱”解释成降伏烦恼或者断除烦恼的“事一心”和“理一心”;或者浅一点的“一心不乱”是指,持名号念佛能够念至睡觉或平时心无杂念,这称为“功夫成片,梦寐一如”。以上的解释都错误,若往生必须达到上述的条件,那么大部份的念佛人都做不到了。不过经文的意思不是这样的,如果是这样的解释,那阿弥陀佛到底要救谁?谁可以往生?能往生的人必然很少。——慧净上人

470、一开始我就提到文证或理证必须依据经典和祖师的传承,现在《阿弥陀经》这四字“一心不乱”,我们凡夫无法正确理解,有时解释来解释去,各人所理解的皆不同,因此必须要以一位可供依据的祖师的诠释来理解。善导大师言:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。这句“极乐无为涅槃界”是在解释《阿弥陀经》中最初释迦牟尼佛介绍极乐世界正报庄严、依报庄严,极乐世界即是“无为涅槃界”。——慧净上人

471、“随缘杂善恐难生”是在解释“不可以少善根福德因缘,得生彼国”此段经文。所谓“少善根、少福德”即是“随缘杂善”的意思。随顺世俗的缘,将世俗的缘回向往生极乐世界,很难往生,这就是“随缘杂善恐难生”。你随顺禅宗的缘,修禅来回向往生;随顺密宗的缘,将修密的功德回向往生;随顺学天台、学华严、学三论、学成实……来回向往生极乐世界,这都是杂善,要往生很困难,所以说“随缘杂善恐难生”。——慧净上人

472、 那么到底什么法不是随缘杂善?随阿弥陀佛之缘的正因,是什么法呢?不是随我们的缘而是随阿弥陀佛的缘,那是什么法呢?解答在第三句“故使如来选要法”,所以释迦牟尼佛选择可以往生的正因,“要法”即是往生的正因。往生的正因是什么呢?在第四句“教念弥陀专复专”,就是教人念南无阿弥陀佛要专再专。“教念弥陀”就是“执持名号”。“教”就是“闻说阿弥陀佛”,目的就是要让我们信受阿弥陀佛的救度,专念弥陀佛名。——慧净上人

473、法然上人说:闻而不信如不闻,信而不称如不信,故应常称弥陀名。意思是说,你虽然听闻了这个法,但是不相信,等于没听到;你虽然相信这个法,但是未一心专念南无阿弥陀佛,这样等于没有相信,所以最后你还是要一心专念南无阿弥陀佛。这也是《阿弥陀经》所说的“执持名号,一心不乱”的意思。——慧净上人

474、“一心”就是“专”的意思,“不乱”也是“专”的意思。所以这句“教念弥陀专复专”,第一字的“专”是在解释“一心”,第二字的“专”是在解释“不乱”,这是善导大师的解释,也是金刚不坏的解释,不可变动的解释。其实“一心不乱”若是就其文字而不要偏颇的解释,是容易了解的。“一心”的“一”就是不二,不二就是“专”,所以“一心”就是专心,“不乱”就是“不杂乱”,不杂也是“专”。因此“一心”就是“专”,“不乱”也是“专”,意思就是说要专念这句名号。——慧净上人

475、所以执持名号“若一日”,就是说若有一天的时间,这一天只称念弥陀名号便足,皆不必念其他诸佛菩萨名号或咒语,免修其他的法门,只要念南无阿弥陀佛等于是念十方诸佛菩萨,并且超越诸佛菩萨和其他法门的功德;不必去行其他的法,只要专念南无阿弥陀佛即是胜过其他的法。“若二日”是若生命延长,有两天的时间,则两天都只要称念南无阿弥陀佛。“若三日”,若有三天的时间;“若七日”,若有七天的时间;“若七年”,若有七年的生命;“若七十年”,若有七十年这么长的寿命,皆专念南无阿弥陀佛,不用改变,也不需其他法门,这就是“专”。——慧净上人

476、“若一日,若二日……若七日”,就是说短则一日,长则一辈子,凡是有念、有修皆专念、专修南无阿弥陀佛,专念南无阿弥陀佛才是多善根、多福德,才是决定往生极乐世界的正因。——慧净上人

477、所以《阿弥陀经》里没说要读其他经典、修其他法门;善导大师的解释也说,要往生极乐世界只要专念阿弥陀佛名号,不要杂行杂修,杂行杂修都是“随缘杂善”,随缘杂善要往生很困难。“随缘”是随众生的缘,念佛就不是随众生的缘,是随阿弥陀佛的缘。随阿弥陀佛什么缘呢?阿弥陀佛为我们发四十八大愿,其中第十八愿叫做根本愿。根本愿说:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。——慧净上人

478、 意思是说,阿弥陀佛发愿,目的是要救度十方众生,所以“欲生我国”是阿弥陀佛在呼唤,呼唤十方众生要接受祂的救度来往生极乐世界。我们了解阿弥陀佛的心愿,未予违背、抵抗,随顺阿弥陀佛的心愿,此即“至心信乐愿生彼国”;之后就专念南无阿弥陀佛的名号,这就是“乃至十念”。——慧净上人

479、这样若不能使你往生,阿弥陀佛说,祂就不成佛,也就是功德能力还不够;而如今阿弥陀佛已经成佛,我们称念南无阿弥陀佛就是随顺阿弥陀佛的缘,就是乘著阿弥陀佛的愿力,因此,你只要念佛,就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。若这样了解、这样相信,而依教奉行,就是随顺佛缘,决定往生极乐世界。除了念佛以外,所有一切的六度万行,都是随顺众生的缘,随顺他所接触其他法门的缘,而不是完全随顺阿弥陀佛的缘。——慧净上人

480、善导大师言:自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。此段文是说,除了念南无阿弥陀佛之外,所有其他的三学六度诸善万行,华严也好、天台也好、禅也好、密也好、三论也好,这些行持都是功德,都有善根福德,但它们只是能互相比较的善行,如果拿来跟令人往生成佛的念佛行相比较,是不可能的。如同凡夫跟佛如何比较?不可能的!只有凡夫跟凡夫能相比较。念佛可以使人往生成佛,其他的行持岂能跟往生成佛相比较,所以说“全非比较”── 完全没办法相比的。——慧净上人

481、同样性质的可以相比较,譬如拿台北101大楼跟火车站对面的新光大楼比,这是可以互相比,可是如果要拿大楼跟天比就不可能,因为地面上的可以跟地面上的相比,可是永远无法跟天相比,意思是一样的。——慧净上人

482、昙鸾大师《往生论注》言:“凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。”这段文就是昙鸾大师说明功德分为两种,一种是真实的功德,另一种不是真实的功德。真实的功德就是阿弥陀佛的功德,确实是真实的,除了阿弥陀佛的功德以外,其余的皆是虚假。——慧净上人

483、“凡夫人天”是指六道中的人界和天界,六道中唯有人界与天界才有善,但凡夫人天他们在因地所修的善,以及所得的善果,都是颠倒的、虚伪的,不是真实、真正的功德,“是故名不实功德”。意思是说,五戒是因,生人是果;十善是因,生天是果。这个五戒十善的因所得的果,从佛的眼光、真实面来看,其因其果,都不是真实,反而是虚假的。——慧净上人

484、昙鸾大师《往生论注》言:“凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。”这段文对我们来说是非常震撼的,一般来说,我们学佛重要的是去恶行善,所谓“诸恶莫作,众善奉行”,今天却跟我们说我们所做的善事都是虚假的。“善有善报,恶有恶报”固然不错,但是不论是善报恶报,都无法使人脱离轮回。我们今天所追求的是没有轮回的,是成佛的,所以以“没有轮回”,以“成佛”那样高的标准来看人天的善业功德,这些善业功德在佛的面前都是虚假的 ── 但是这会使人误解,这样我何必行善积德,好事就不用做了,其实不是这样。——慧净上人

485、我们在人间行善积德,不只是做人的本份,也是学佛的本分,应该随缘随分随力地去做,只是我们要知道,这只是人天果报而已。有时这些人天果报反而成为三世冤,所以善导大师在《观经四帖疏》说:诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。就是说,诸佛菩萨出现在世间,以种种善巧方便劝导众生行善积德,不是希望他以行善积德来追求人天的果报,而是希望他直接求生极乐世界。——慧净上人

486、因为人天果报的时间很短,没多久就堕落下去了,所以不究竟,唯有往生极乐世界、成就佛果无上菩提这样的善才是彻底究竟的。所以善导大师此段文的目的就是阐明往生净土、成就佛果的究竟,让我们趋向这个方向,并不是叫我们不要行善积德。因此我们这个讲稿主要是要讲往生的正因,往生唯一的正因就是念佛,念佛就是“多善根多福德”;既然讲“多善根多福德”。就要将不是多善根多福德的作说明,这样互相比较,才能正确了解“多善根多福德”的意义。——慧净上人

487、《西方要诀》言:“诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。”《西方要诀》就是往西天取经的玄奘大师的第一个弟子窥基大师所写的。“诸佛愿行成此果名”,是说十方诸佛之所以能成佛,就是因为祂们在因地所发的愿和所修的行,都已经圆满成就了才能成佛,所以只要念佛的名号,就自自然然的具足这尊佛在因地所修的愿行和所成就的功德。我们念这句佛的名号,也就具足那些功德,所以念佛的名等于就是大善大福,不是少善少褔,所以叫作“故成大善”。——慧净上人

488、 “不废往生”,就是自自然然就会往生,不缺陷、不受阻碍,因为一句佛号就是万德洪名,就是大善根,所以自然会往生。“诸佛愿行”,为什么会说阿弥陀佛为“诸佛”呢?因为诸佛都已经是这样了,更何况诸佛之王── 阿弥陀佛更是如此。持佛名者,善根福德同佛——慧净上人

489、 《要解》言:“佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究竟,非九界自力所能信解也。”——慧净上人

490、《要解》就是《阿弥陀经要解》这本书,是明末藕益大师所写。这段文字是说,阿弥陀佛以因地所发的四十八大愿,作为我们众生多善根的因,然后这四十八大愿的功德完全成就,也以这四十八大愿的功德为我们众生多福德的缘。这么说来,多善根多福德在哪里呢?在阿弥陀佛的愿行里面都已经具足了。阿弥陀佛的愿行在哪里呢?在这句“南无阿弥陀佛”里,因为阿弥陀佛会成佛,第一就是发这四十八大愿,第二就是修这四十八大愿,因为愿行成就才有这句“南无阿弥陀佛”,显示这句“南无阿弥陀佛”就是愿行的结晶,成就了阿弥陀佛。——慧净上人

491、 也就是说,阿弥陀佛经过兆载永劫的修行,第一、成就了我们要去的极乐世界;第二、成就了我们众生往生极乐世界的功德和资粮;第三、成就了阿弥陀佛这尊佛。因为祂首先若没有成就我们要去的极乐世界,也没有将我们要往生极乐世界的功德和资粮成就,就是四十八大愿还没完成,这样怎能成佛?所以祂必须先成就我们往生的极乐世界及往生的功德资粮,完成这两种功德,阿弥陀佛才能成佛,也才有这句“南无阿弥陀佛”。——慧净上人

492、所以我们念这句“南无阿弥陀佛”,我们所得的善根福德等于跟阿弥陀佛完全一样,因此说“持佛名者,善根福德同佛无异”。“则一一声悉具多善根福德也”,就是说我们念佛,阿弥陀佛的功德有多少,我们的功德就有多少,阿弥陀佛的善根有多少,我们的善根就有多少,善根福德同佛,当然是“悉具多善根福德也”。——慧净上人

493、“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”,就是说释迦牟尼佛出现在这世间,经过六年苦行,最后祂夜睹明星,大悟彻底,成为天上天下最尊第一的佛,是证悟了什么呢?就是证悟了这句“南无阿弥陀佛”。释迦牟尼佛所得的、所证悟的三藐三菩提法的正等正觉,可说就是这句“南无阿弥陀佛”。所以说“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法”。——慧净上人

494、“今以此果觉,全体授与浊恶众生”,现在以这句“南无阿弥陀佛”果地上所证悟的功德,完完全全的、无保留、无缺漏、白白的、无任何条件的送给我们这五浊恶世的众生。“乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究竟,非九界自力所能信解也。”这种境界,这种功德,只有佛跟佛之间才能彻底了解的;除了佛以外,其他九界中的众生,靠自力都无法信解。——慧净上人

495、宇宙中有十种众生,第一种是佛,第二种是菩萨,第三种是缘觉,第四种是声闻,这四种是“四圣”,四种超凡入圣的圣人境界,这四种的圣人境界也称为众生;再来六种凡夫众生,就是天人、人间的人、阿修罗、畜生、饿鬼,及地狱的众生;前三种叫作三善道,后三种叫作三恶道。四圣和六道的众生加起来叫十法界,这当中只有佛是彻底觉悟的,其他还没有彻底,尤其是六道的众生还在生死轮回的境界。所以说“非九界自力所能信解也”,不是佛以外的其他九界众生的智慧能力所能相信了解。——慧净上人

496、一句弥陀,开往生门;是多福德,非少善根《大经》说:如来智慧海,深广无涯底;二乘非所测,唯佛独明了。——慧净上人

497、莲池大师言:欲生彼国,须多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。故知:执持名号,愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行,复以持名为发菩提心。——慧净上人

498、 彻悟大师言:一句弥陀,开往生门;是多福德,非少善根。——慧净上人

499、 法然上人言:唯思‘本愿不虚,称念必生’之外,心无所系也。——慧净上人

500、上述法语,大多一样在解释《阿弥陀经》这三段经文的第一、二段。就是只要以我们这种凡夫位的凡夫心,去专念这句“南无阿弥陀佛”,这样就是“多善根多福德”,就是“执持名号,一心不乱”。我们凡夫的心是什么心?是贪瞋痴的烦恼心,是妄想杂念的心,就是以这个烦恼心、妄想心、杂念心去念“南无阿弥陀佛”,念念之中,心还是有烦恼、妄想、杂念,边念依然边妄想杂念,就是以这种心去念佛。——慧净上人

501、并不是说,念佛要念到心很清净,没妄想杂念,才是“一心不乱”,并不是!而是以我们这贪瞋痴、凡夫妄想杂念的心,在一生之中专门去念佛,不管你念佛当中心是否清净、有杂念无杂念,那些都不管,这样就叫作“一心不乱”,这样就叫作“多善根多福德”,这样就能决定往生极乐世界。——慧净上人

502、三段经文,两重因果;以上说明《阿弥陀经》中有关往生正因的三段经文中的第一、二段。接下来谈第三段经文的意义,以及这三段经文所显示有关往生正因的“两重因果”关系。现在看第三段经文:其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。——慧净上人

503、 “其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。”就是说,“信受弥陀救度,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名”的众生,当他在临命终时──“临命终”就是快要断气而还没断气时,阿弥陀佛及极乐世界清净大海的诸菩萨(圣众),就会显现在他的面前,来安慰他、保护他,让他心安稳、无障碍,当下接引他到极乐世界去,所以说“其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前”。——慧净上人

504、而临命终时有佛现前也要有一个因,那个因就是他平生专念这句“南无阿弥陀佛”,有这个因才会有临命终时阿弥陀佛现前,所以有这个因就有这个果,这是第一重因果。经文又说:“是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。”就是说,“临命终”时阿弥陀佛现前,自然“命终时”就能心不颠倒,而得正念往生极乐世界,有这个因就有这个果,这是第二重因果。——慧净上人

505、但是很多人都错误的解释此处的“心不颠倒”,认为临命终时,你要保持心不颠倒,阿弥陀佛才会现前,这是一个错误,经文并没有这样讲啊!经文是说“佛现前,然后才心不颠倒”,如果佛已现前,我们的心怎会颠倒呢?所以这个因果关系是佛先现前,然后才有我们的心不颠倒;而不是我们先要心不颠倒,佛才现前。因为这样的误解,所以很多人就认为念佛时不能打妄想,就在拼“功夫”,拼临终时没有问题、不颠倒,佛才会现前,这是错误的!如果需要靠我们自己临终心不颠倒,佛才现前,才能往生,那就不用阿弥陀佛了。——慧净上人

506、阿弥陀佛之所以为我们发愿、为我们修行,就是因为完全了解我们的根性,知道我们都是生死凡夫,贪瞋痴具足,念佛时不想打妄想但还是会打妄想,没有半点定力丁以自己的力量脱离生死轮回和往生极乐世界,这些阿弥陀佛都知道,所以阿弥陀佛发愿把我们能够往生的功德通通完成起来,然后赐给我们,就在这句“南无阿弥陀佛”里面,并且叫我们专念这句名号,并且预先约定“临终之时”现前安慰、保护、迎接,使我们“命终之时”心不颠倒、正念分明。—所以这几段经文是有其次第性的,亦即:一、平生 ── 专持佛名。即“执持名号……一心不乱。”二、临终 ── 佛圣来迎。因专持佛名,故佛圣来迎。三、命终 ── 心不颠倒。因佛圣来迎,故心不颠倒。——慧净上人

        

507、平生念佛是我们的责任,临终往生是阿弥陀佛负责,当我们临终佛自然会现前,我们不须去担忧、顾虑临终的状态,都不必!因为天性自然,临终时阿弥陀佛一定现前来接引我们,这完全都是靠阿弥陀佛。我们现在靠阿弥陀佛,临终时也是靠阿弥陀佛,不管我们临终是无病,还是病苦,阿弥陀佛都会现前来接引我们;不管我们临终时是坐飞机爆炸空难,还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难,都能够往生极乐世界。——慧净上人

508、因为阿弥陀佛大慈大悲,大智大慧,知道我们造的是什么业,临终会遭遇什么情形,祂都知道,所以到时候,祂就会负责接引我们到极乐世界,因此我们平生只管念佛,临终自有阿弥陀佛迎接。所以念佛是我们的事,往生是阿弥陀佛的事,阿弥陀佛第十八愿说:“若不生者,不取正觉”,现在已经成了正觉、成为佛,所以我们只要愿生彼国,专念名号,自然就会往生。——慧净上人

509、所以到底我们信什么?“信”的内容在哪里?我们所追求的“信”就在这里,没有别的信、没有别的内容。所以闻说阿弥陀佛,如果没有信受弥陀本愿,执持名号,闻等于不闻,如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界,这样“信”就在里面。因为念佛有困难吗?念佛没有困难啊!也没有要求我们功夫上的一心不乱,只要求依我们十方众生的根机去念佛。你如果出家就出家念佛,在家就在家念佛;是男,是女;有智慧,没有智慧;有学问,没有学问;心清净,心不清净,都依你的根性、你的心境去念这句“南无阿弥陀佛”,此外没有半点要求,这样岂不是很容易?——慧净上人

510、因为我们都有嘴会说话,只不过现在起开始说“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”;我们凡夫都会起心动念,现在开始起心念“南无阿弥陀佛”,动念念“南无阿弥陀佛……”,只不过把它转过来而已。——慧净上人

511、当然起初在转没有那么顺,但是不要紧,只要有这个心,随你的能力去念佛,有时间就尽量念佛,如果你是年少遇到此法,此后就不用到处赶道场,你已得救了,你就专门念佛;如果是年纪大才遇到,也没关系,你现在回心转意,知道有生死轮回,想求解脱,而念佛就能解脱!以前时常到处跑,这个道场也参、那个道场也参、这个法会也去、那个法会也去,结果都茫茫渺渺,不知道这么多的法门当中,只有念佛往生极乐,是我们解脱的唯一方法,了解这个道理,而回心转意,这个时候就会专一不二不杂的称念“南无阿弥陀佛”。——慧净上人

512、所以“一法救万机”,以一个法来救度所有根性的众生,就是我们这个法。有几句话很贴切的形容我们这个法门的容易、殊胜,就是:“三根普被,利钝全收,万修万人去”:上等根器上至菩萨,要去极乐世界,要快速成佛,不离这个法门;下等根器譬如五逆十恶、追求脱离五逆十恶,甚至三界六道轮回,也是以这个法门得到解脱,得到往生成佛,所以叫“三根普被,利钝全收”。——慧净上人

513、不然菩萨所修的行,下等根器修不来;而下等根器的修行,菩萨看来不够份量;唯有这个是法菩萨看重,且下等根器做得到,所以“三根普被,利钝全收,万修万人去”,下手易而成功高,用力少而得效速。——慧净上人

 

514、问:请问法师,有人认为“阿弥陀佛法门”是后来的祖师发明的,古代并没有阿弥陀佛,是不是?

答:这个法门正依的经典是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,这是佛所说,而旁依的经典很多,有两百多部,所以有佛说的根据,有祖师的传承,也有现在的事证。现在的事证就是我所编的《念佛感应录》,书中每一则故事都在述说念佛的感应,如果没有阿弥陀佛,你再怎么念也没有感应。念佛有治病的感应;有驱邪避鬼的感应;有自己念佛,家人消灾免难的感应;也有平时念佛,临终佛来迎接的事迹;有的人一生没念佛,到临终断气之时,他只跟著我们念佛几句而已,就说阿弥陀佛已经来到面前要迎接他。所以有文证、有理证、有事证,铁的事实摆在眼前,不要被人骗了。

515、“南无阿弥陀佛”金牌,这个金牌有两面,一面是阿弥陀佛的像,一面是“南无阿弥陀佛”六字佛名,两面都是金箔,很庄严。挂在车上,一方面看到金牌就边开车边念佛,时时跟阿弥陀佛在一起,阿弥陀佛会放光保护我们,一路上欢欢喜喜出门,平平安安回家,出门平安就是家人最大的希望。我们请回去之后,自己挂还可送人挂。——慧净上人


516、问:阿弥陀佛在四十八愿中的第十一愿说:“设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。”是什么意思?

答:它的意思是,如果往生极乐世界的众生,阿弥陀佛不能使他住于不退转菩萨的阶位,并证入涅槃而成佛,阿弥陀佛就不能成正觉;也就是说,极乐世界就是佛的境界,众生不论是谁,只要往生都能成佛。所以往生成佛是阿弥陀佛使我们往生成佛的,根据在哪?就是祂所发的第十一愿。第十一愿叫作“成佛愿”,第十八愿叫作“念佛往生愿”,第二十二愿就是“倒驾慈航普度众生愿”。

所以我们这个法门是完全他力,我们要往生是靠阿弥陀佛才能往生,我们往生极乐世界成佛是靠阿弥陀佛才能成佛,我们倒驾慈航普度众生也是靠阿弥陀佛才能成就,不是靠我们自己。如果靠我们自己,则我们要发四十八大愿了,但是我们并没有这个能力。也就是说,我们要去的极乐世界是阿弥陀佛建设的,因为在四十八大愿中,阿弥陀佛首先发这个愿。譬如说,我们往生极乐世界就不再有三界六道轮回,这是第一愿及第二愿;往生到极乐世界就能有种种神通,这是第五愿至第十愿。种种神通具足并不究竟,究竟是要成佛,这在第十一愿。但是成佛到跟成为阿弥陀佛一样的佛,仍差一大截,然而因为第十二愿和第十三愿,我们可以跟阿弥陀佛一样,成就无量光和无量寿。所以愿愿都成就极乐世界,愿愿都成就众生往生,愿愿都成就众生成佛。

昙鸾大师在《往生论注》的结论说:

凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,
皆缘阿弥陀如来本愿力故。

所以我们这个法门完全依靠阿弥陀佛,是独一不二的法门。今天我们礼拜,只礼拜阿弥陀佛,不另外拜其他的佛菩萨;称颂赞叹的也是“南无阿弥陀佛”;专念的也是“南无阿弥陀佛”。所以唯有“南无阿弥陀佛”,而不另外称念、礼拜、赞叹、不供养其他诸佛菩萨,这是完全符合、完全随顺释迦牟尼佛和十方诸佛的愿望,且更让释迦牟尼佛和十方诸佛欢喜,因为释迦牟尼佛和十方诸佛最希望我们专念“南无阿弥陀佛”,往生极乐世界。所以我们念“南无阿弥陀佛”等于念“十方诸佛”,往生“极乐世界”等于往生“十方净土”,因此我们这个法门才会一向专念“南无阿弥陀佛”。

517、问:我们念佛往生西方极乐世界和九品往生有什么不一样?

答:我们念佛往生是依据第十八愿来专念“南无阿弥陀佛”。什么样的因就得什么样的果报,众生依第十八愿的因,获得往生极乐世界报土的果报,我们念佛往生的极乐世界是报土。什么是报土呢?享受果报的地方就叫报土。也就是说,我们十方众生念佛往生后所享受的与阿弥陀佛所享受的相同,我们一去之后,佛所享受的果报,完完全全的给我们众生享受,这种叫作报土。既然是这样,阿弥陀佛所享受的是无量光、无量寿,那我们往生极乐世界也同样是无量光、无量寿。

所以凡是以第十八愿修行的人,平等往生,没有九品的差别,不在位阶之中;如果有九品、有位阶,表示他不是专修第十八愿,他是靠其他的途径往生的。所以我们为什么要强调第十八愿,要强调完全依靠阿弥陀佛,就是希望我们往生是去报土,跟阿弥陀佛一样。所以一样说净土法门,一样在念佛,有专门依据第十八愿的念佛和没有专门依据第十八愿的念佛这两种,没有专门依据第十八愿就是杂修杂行,要靠回向才能往生。如果是依第十八愿往生的,在《无量寿经》里说是“化生”,当下化生成为跟阿弥陀佛一样;若不是化生就叫“胎生”,就是先在莲花之中,含苞未放。胎生就在化土,化生就在报土。所以我们往生极乐世界享受阿弥陀佛的报土,就像父母所拥有的东西就是要给子孙享用的,如果这个人是外人而不是子孙,他就不能享受父母家里的东西,他只能坐在客厅让人奉茶而已,因此我们要专念“南无阿弥陀佛”,享受阿弥陀佛的果报。所以善导大师说:“极乐世界是报土,要进入这个报土,就要乘托弥陀愿力为强缘。”也就是说,必须要专念佛才能往生报土,往生报土之后,如同《大经》所说:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;颜貌端正,超世稀有;容色微妙,非天非人。皆受自然虚无之身,无极之体。所以念佛往生成佛,不经过九品的阶段。

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