[转] 《慧净法师讲演集》一;系列法语(2)欢迎转载

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[转] 《慧净法师讲演集》一;系列法语(2)欢迎转载 2018-7-3 15:13 阅读(0) 转载自阿弥陀佛要救你
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《慧净法师讲演集》一;系列法语(2)欢迎转载
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392、《小经》就是指《阿弥陀经》,我们修持这个净土法门,必须要有理论上的根据,而理论上最重要的根据就是佛经,因为惟有佛经确实是佛所说,惟有佛所说才能做我们学佛人的根据,因此每个宗派都需要佛经的根据,因为佛就是觉悟宇宙真理的人,祂透彻了解宇宙人生的真理,祂所说出来的话,自然就成为真理,所以在这个地球上,可以作为宗门的依据理论,就是要依据佛所说。然后再依据祖师的传承,因为佛是一个大智慧的人,祂所说出来的语言,不是我们凡夫所可以了解的,即使我们亲自看这句经文,有可能了解,也有可能错解或曲解,所以如依据祖师的传承来看佛经,就不会错解了。——慧净上人

393、而在净土法门,祖师的传承就是善导大师,因为善导大师是唐朝净土法门的高僧,自古以来被尊为阿弥陀佛所示现。善导大师在二十多岁就已证入念佛三昧了,而且学问智慧都很高,他的著作,留到现在的有“五部九卷”。所以我们一方面根据佛经,一方面根据祖师的传承,祖师的传承就是解释佛经的道理,然后再依据事实、证据,因为佛所说的理论是这样没错,祖师的解释也是这样没错,但是如何证明这理论是事实,这就要有证据,也就是“文证”、“理证”及“事证”。——慧净上人

394、“文证”就是经文及祖师的释文,这些证文可以当做根据,否则就是空口说白话。现代有很多新兴的宗教,都是教主自己造出来的,并没有佛经的文证或祖师的文证,所以文证是第一个根源。经文里的道理就是“理证”,当然理证也需要有祖师的传承,因为有可能看不出经文的理,所以需要依靠祖师的解释,这就是理证。——慧净上人

395、但是比文证、理证更重要的就是“事证”。比如说,念佛必定会往生极乐世界这个道理,文证和理证都有了,但是不是有人真的往生到极乐世界了?如果都没有,就缺乏事证,那要怎么相信呢?如果有事证,亦即有人念佛而往生极乐世界,而且往生极乐世界的人,自古以来国内国外都非常多,则显示事证非常的充分,就更加证明这个文证、理证确实是真理无误,那对我们的信心岂不是很能够启发吗?——慧净上人

396、 《小经》即《阿弥陀经》简称我们这法门的经典根据共有三部,称为“净土三经”,第一部是《无量寿经》,第二部是《观无量寿经》,第三部是《阿弥陀经》;其中《无量寿经》简称为《大经》,《阿弥陀经》简称为《小经》。——慧净上人

397、“《小经》三段文两重因果”就是指《阿弥陀经》的三段经文,这三段经文是《阿弥陀经》的核心,是《阿弥陀经》最重要的经文,一般学习净土法门的人都知道,但是都很容易产生错解,或者曲解,因此首先需要正确的解释,来祛除我们心中的错解或误解所产生的疑惑。——慧净上人

398、凡是学习净土法门的人,都知道《阿弥陀经》,甚至天天在诵《阿弥陀经》,但往往不了解这三段经文,所以每次诵到这三段经文时,心中就很苦恼、很不安,越诵越对念佛没信心,对往生极乐世界没信心,对阿弥陀佛也没信心;但如对这三段经文有正确的了解,诵到这三段经文时,心中不但没苦恼,还会感到安慰、欢喜,并且更加喜爱念佛!——慧净上人


399、《小经》三段经文
《阿弥陀经》三段经文,第一段是;舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。第二段是:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。第三段是:其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。——慧净上人

400、得生彼国是念佛的目的;得生彼国 ── 目的;“得生彼国”是我们净土法门念佛的目的所在,我们念佛并不是专求现生的福报,或来生做人、出家学佛,我们专念阿弥陀佛的目的,主要是为了往生极乐世界。——慧净上人

401、如果不能往生极乐世界,或不是为了往生极乐世界,而只为了其他利益,这就不是我们念佛的目的,纵使有利益,也不是念佛最大的利益,这种利益如果和往生极乐世界比较起来,是非常没有价值的利益,可有可无,甚至是没办法比较的。因为念佛本身就可往生极乐世界,往生极乐世界的当下就脱离了生死轮回,决定成佛。——慧净上人

402、如果一生都在念佛,但最后却没有往生极乐世界,还在三界六道,还是凡夫不是圣人,没超凡入圣,岂非天大的可惜!因为凡夫和圣人是没办法比的,凡夫和凡夫可作比较,圣人和圣人也是可作比较,但人和天人就没办法作比较。——慧净上人

403、天人的寿命最短五百岁,一天是人间五十年,而我们的寿命平均是八十岁;但是往生极乐世界,就已是超凡入圣,寿命永恒,无生死轮回,而三界六道还有生死轮回,有生死轮回怎么能和无生死轮回相比呢?所以念佛的目的就是要往生极乐世界,因此如果对往生极乐世界没把握,就要好好追求有把握的原因。——慧净上人


404、愿生为净宗大根大本;
愿生 ── 净宗大根大本,净宗宗旨(宗旨四句偈)愿生弥陀净土,是我们净土宗大根大本的所在,如果不是为了往生极乐世界,就不一定需要修持净土宗,可以去学其他的宗派;所以净土法门大根大本的所在,即是为了要往生极乐世界,这就是我们净土宗的宗旨。——慧净上人

405、我们出版的书,在封底都印有我们的“宗徽”,宗徽下面有“四句偈”,充分显露出我们净土法门大根大本的宗旨;信受弥陀救度,专称弥陀佛名;愿生弥陀净土,广度十方众生;——慧净上人

406、 我们今天信受阿弥陀佛的救度,专称南无阿弥陀佛的圣号,目的就是要愿生弥陀净土,所以这四句偈语很简要,当然愿生是最根本的目的,但是最后还有一个目的,就是要“成佛广度十方众生”。——慧净上人

407、愿生是人生的目的;愿生 ── 人生目的。人生何去何从 ── 愿生;十方众生往生极乐世界,就阿弥陀佛本身来讲,是阿弥陀佛为我们经过五劫那么长久的时间,发了四十八大愿的目的;也是阿弥陀佛经过了兆载永劫,为众生累积菩萨六度万行的目的;也是阿弥陀佛为我们十方众生建设极乐世界的目的。——慧净上人

408、极乐世界虽然清净微妙庄严,若是不能使十方众生往生,或十方众生不愿往生,那就失去阿弥陀佛为我们建设极乐世界的目的。愿生极乐世界,也是释迦牟尼佛一生讲经四十九年最主要的目的,就是希望十方众生都往生极乐世界。——慧净上人

409、佛陀出世的目的就是要救度所有的众生,如果所讲的法没有办法救度众生,就没有达到祂出现在世间的目的。反之,所讲的法,不管是什么法,只要能使十方众生往生,使十方众生脱离三界六道,了生脱死,离苦得乐,那这个法就是释迦牟尼佛的目的、本怀。因为惟有往生极乐世界这法门才是我们众生做得来的,也是今生可得解脱生死轮回的,所以可说释迦牟尼佛出世的主要目的就是让我们往生极乐世界。——慧净上人

410、往生极乐世界,也是十方诸佛的目的,十方诸佛都在他们的国度赞叹、称念阿弥陀佛的名号,目的就是在促使十方众生了解阿弥陀佛愿力的强大,来依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。而且愿往生极乐世界,执持名号的人,十方诸佛都会来保护、来赞叹,所以“愿生”也是十方诸佛的目的。——慧净上人

411、而“愿生”也是众生人生的目的,因为六道是苦海,三界是火宅,了解的人就知道三界六道必须要脱离,而脱离三界六道,并不是每一道的众生都有机会,必须要等到做人的时候,才有机会脱离三界六道。如果出世为天人,虽然福报比人间好,但是天界是享天福的地方,不是修因证果的地方,惟有出生在人间,才能修因证果、解脱生死。而人也较有智慧根性体会离苦得乐的重要,且有耐力和精进心来修持佛法。如果受生在三恶道,一方面是愚痴,一方面是时时刻刻都在受苦,根本没有清闲的时间去听闻、思惟佛法,也没办法修持,所以诸佛都在人间而不在天界或三恶道出世。——慧净上人

412、这样说来,六道轮回是需要脱离,但果如没有出生在人间,就没有机会可以脱离;而做人是脱离六道轮回的最好机会,所以说人生最主要的目的就是脱离六道轮回。如果已经做人而没机缘学佛,或已在学佛,但不知要脱离六道轮回,这样就是不知学佛的目的,也不知道人生的目的。——慧净上人

413、如修其他宗派法门,或者戒定慧三学、六度万行,都很难达到脱离生死轮回。为什么呢?佛所说的都是真理,可以使我们解脱,但如果无法契应我们的根机,这个法即使如何的殊胜,也和我们没有关系。在佛法当中,我们惟有信受弥陀的救度,称念弥陀的名号,往生弥陀净土。——慧净上人

414、这个法门一方面很容易,一方面又很殊胜,可以当生脱离生死,往生极乐成佛,达到脱离三界六道的目的。这样说起来,往生极乐世界就是我们每一个人人生的目的,如果出生为人不知道学佛,尤其是愿生极乐世界,那他出生做人,就如入宝山空手而回,因为人死后,还要随善业、恶业去投胎转世,不论是善是恶,都在三界之内。——慧净上人

415、若是五戒之善,只能再度出生为人;若是十善只能生天,若未行十善、未守五戒,就不能做人、生天。但不论是做人或出生天界,都还是凡夫不是圣人,所以已经做人,不知道要往生极乐世界,就等于是白来一趟。——慧净上人


416、愿生是智慧的结晶;
愿生 ── 是智慧的结晶;不知往生,不知生死大事,是愚者、可怜愍者。——慧净上人

417、宋朝时代有一位有名的高僧“元照律师”,从小出家,学问智慧都很高,对戒律的修持很严格、很清净。有一天他看到北朝时代慧布禅师的传记,慧布禅师本人很有修持也很有愿力,他说往生极乐世界在那里享乐,不如发大悲心在三恶道救度痛苦众生,岂不是更符合佛陀的本怀,符合学佛的意义呢?——慧净上人

418、元照律师看到这段文很欣慕,以为在极乐世界享乐,不如来三恶道救度众生,所以也发愿不要往生极乐世界。所以长久以来,他就抱持著这一种观念,如果看人念佛求往生极乐世界,就毁谤、轻视对方,认为这是逃避、是小乘。直到有一天他自己身染重病,非常痛苦,神识渺渺茫茫,这时没办法起大悲心,也没办法思惟所谓不增不减的空义,他非常的苦恼,知道多年来的愿心,其实是很脆弱的,那种思想并不符合自己的根性,也就是法不应机。——慧净上人

419、病痛之中,神识渺渺茫茫,若此刻断气,不知能去哪里?后来病愈,对以前的观念忏悔不已,自责、痛苦、流泪不止,他知道那个志愿虽大,但是我们的根器无法做到。后来他看到天台宗智者大师所写的《净土十疑论》说;初心菩萨,未得无生忍,要须常不离佛。意思是说,初发心的菩萨还没得到无生法忍,必须经常跟在佛的身边,要先往生极乐世界跟随阿弥陀佛,这样不但不会退失,而且会上进。——慧净上人

420、又看到《净土十疑论》里引《大智度论》的内容说:具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生,无有是处。譬如婴儿,不得离父母;又如弱羽,只可传枝。意思是说,具足烦恼的凡夫,虽然有大悲心,愿意出生在这娑婆世界,救度苦难众生,但这是不可能做到的。——慧净上人

421、就像一个婴儿要好好抚养,如果离开父母,就没办法成长而会死亡;或像一只刚出生的小鸟,必须依靠树枝,不能因为它是一只鸟,就把它抛到空中去。元照律师对此非常认同,知道他过去是错误的,就把过去的观念和所学的法门完全舍掉,自此以后,专看净土的经论,专念弥陀的名号,二十多年尽一生没再离开过这个法门。——慧净上人

422、后来又看到善导大师所写的:“若能专修念佛,念念相续,毕命为期者,十人即十人往生,一百人即一百人往生。但是如果舍专修念佛而修杂业,那恐怕一百人不到一二人往生,一千人不到三五人往生。”所以元照律师就依据善导大师的开示,专心一意专念这一句南无阿弥陀佛。——慧净上人

423、由上可知,专念南无阿弥陀佛,愿生极乐世界,是元照律师一生学佛结晶的所在;所以愿往生极乐世界就是智慧的结晶,如不知要往生极乐世界表示智慧还不足。以佛法看人生的价值,和世俗的看法是不一样的,世俗看人生的价值是看他赚多少钱,达到什么样的地位或学位来做标准。——慧净上人

424、但佛法看人生的标准刚好相反:是以他是不是了解生死大事,知道有因果报应、六道轮回,是不是晓得追求解脱生死轮回,为人生最重要的事。如果有,就算他没受教育不识字,佛陀也会称赞他是有智慧的人;否则就算他有好几个博士学位、很有学问,佛陀也会说他是个愚痴的人,所以愿生极乐世界是智慧的结晶。——慧净上人

425、故在座各位,即使不识字、不会诵经,也不可以自卑,我们只要今生一意愿生极乐世界,专念弥陀佛名,那我们就是有智慧的人,得到十方诸佛对我们的夸奖、赞叹。——慧净上人


426、弘扬净土是大慈悲、大智慧;
弘扬净土 ── 大慈悲、大智慧——慧净上人

427、我们学佛都要发菩提心,修菩萨道,要有慈悲心。但是什么叫慈悲心?人家没饭吃,我们就给饭吃;没衣服穿,就给衣服穿;没房子住,有能力就给房子住,这是爱心,但是还不能称为大慈悲。因为虽然你满足他这一世的匮乏,但只要他的生死轮回还存在,下一世以后的匮乏你有办法给他吗?所以唯有使他能脱离生死轮回,这才叫大慈悲。——慧净上人

428、今天他学佛,我们引导他三皈依、受持五戒,这虽然是善业,使他将来可以做人,或者生天,此种法门当然超过世间的法门,但是并不究竟;必须使他了脱生死,甚至使他成佛,弘扬净土才是大慈悲 、大智慧的法门。——慧净上人


429、辗转相劝行念佛,此等悉名行大悲人;——慧净上人


430、 
《大悲经》说:若能辗转相劝行念佛者,此等悉名“行大悲人”。意思是说:我们若能自己信受阿弥陀佛的救度,专念阿弥陀佛的名号,往生西方极乐世界,这就是悲心;又互相劝人念佛往生极乐世界,我劝你、你劝他、一劝二或一劝十、十劝百,这样就叫做行大悲,也就是真正在实行佛教所说的大慈大悲。——慧净上人

431、所以我们不要因为不会讲经说法,就觉得无德无能,无法做如此慈悲的工作,不是这样。只要我们把念佛的好处,念佛决定往生极乐世界的这个真理,互相劝告勉励,这就是在行大慈大悲。如果我们很热心劝人念佛,但是不知道让对方念佛往生极乐世界,这样就不是行大悲;能劝人念佛往生极乐世界,才是在行大悲。——慧净上人

432、若要行大悲,基本上是没什么困难的,只要我们劝人念佛,劝人愿生极乐世界,就是在行大悲。——慧净上人

433、修持净土、专称佛名是大善根、大福德——慧净上人

 

434、我们劝人修持净土法门,本身就是在行大慈悲、大智慧;对方若是修持净土法门,即是大善根、大福德。我们生而为人,即是很有福报,所以释迦牟尼佛说:“人身难得”。既然人身难得,可见大部份的众生都是在三恶道,要得人身极为困难,须要相当的福报——慧净上人

435、我们得以做人,即是有相当的福报、有相当的善根。若进一步能修持五戒,行十善业,比起其他不知持五戒、行十善的更有善根、更有福德。若进一步能修持四谛 ── 苦集灭道,成就阿罗汉果,脱离生死,这样他的善根、福德更加深厚。如果他能行十二因缘、观十二因缘成就,这样他的善根、福德比起修持四圣谛的行人,更加的超越、更加的有善根和福德。——慧净上人

436、当然进一步能修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行,这样的善根跟福德更加超越殊胜,不是其他的行者可以比得上的。虽然行持六度万行是非常大的善根与福德,但比起我们念南无阿弥陀佛往生极乐世界的善根、福德则还不如。因为行持四圣谛、十二因缘或六度万行,法门是非常的殊胜,可以解脱,行菩萨道,是善根、福德,但是我们是否有这种根机呢?若修持不来,往往是半途而废,再继续堕落轮回。所以《大集经》云:末法亿亿人修行,罕一得道;惟依念佛,得度生死。——慧净上人

437、亿亿众生修行其他法门,但是罕有一人能够得脱生死轮回,除非靠念佛往生极乐世界,才可以得度生死,进而证得阿耨多罗三藐三菩提。这样说起来,老实念佛就是大善根、大福德,因为如果念佛是大善根、大福德,是殊胜的法门,但是一般人做不到,这样我们修持念佛也就不是大善根、大福德了,然而念佛是易行道,我们都做得到。——慧净上人

438、所以不论何人,只要是念佛、要往生极乐世界,即是大善根、大福德。尤其是我们若能成就对方,成就十方众生往生极乐世界,则功德之大,不可思议。——慧净上人

439、印光大师言:成就一众生往生西方,即是成就一众生作佛,
此等功德,何可思议。——慧净上人

440、成就一众生往生极乐世界,就是我们将这个念佛的法门传授给对方,介绍给对方,让对方可以因为我们的介绍,最后往生极乐世界;或者我们为对方助念,而对方因而往生极乐世界,这些都是成就众生往生。而成就众生往生,即是成就众生成佛,印光大师说此等的功德是不可思议,不可思议即是说我们想像不到这个功德何其大。——慧净上人

441、因为若能往生极乐世界,从今而后之生生世世、世世生生、百千万亿、无穷无尽次的生死轮回、造业造罪或是受苦受难,皆可断除。如今宇宙中减少一位造业造罪、受苦受难的凡夫,多了一位大慈大悲、救苦救难的佛在救度千千万万的众生,因此这样的功德岂是其他功德可以比较的?此种功德之大,岂是我们凡夫想得到的呢?所以念佛的福报、殊胜的利益,经典中说“二乘非所测,唯佛独明了”。——慧净上人

442、即是说罗汉也好、菩萨也好,皆无法完全了解念佛往生的殊胜利益,此种利益只有佛和佛才有那样的智慧得以了解。这是二乘非所测,何况是我们凡夫,所以印光大师说不可思议。既然如此,我们就应把此种不可思议的功德法门,尽量方便传授。尤其是对方将要临终的时候,去开示、助念,助他往生极乐世界,此即是“用力少,得效速;下手易,成功高”。因为此时我们去助念,辛苦不过几个小时,但是他若往生极乐世界,那样的价值则无法形容。——慧净上

443、 劝人念佛合生净土。这件故事在《念佛感应录》第一集212页。内容是说唐朝时代有一个人忽然间断气,到了阎罗王殿,阎罗王对他非常礼遇,且告诉他:“根据你的生死簿,曾劝人往生极乐世界,所以你凭这个福报也可以往生极乐世界,因此特来通知。”这个人答说:“往生极乐世界固然很好,但是我在世时曾发愿要诵《金刚经》一万部、并且朝礼五台山,这两个心愿若圆满我才要往生。”阎罗王告诉他:“诵经和朝山都是好事,但是总不如你往生极乐世界更好。”但这个人不了解往生福报的殊胜,所以当下不想往生,不得已阎罗王只好让他回阳继续诵经和朝山。——慧净上人

444、 但是我们知道往生比诵经、朝山、拜忏,甚至比还阳再去出家重要和殊胜,因为往生极乐世界就能成佛,成佛就可以讲经,何况诵经呢?可以显化一个灵山圣地给人朝山,更何况出家朝山呢?可以救度千千万万的众生,何况再去修行呢?所以念佛可以往生,而劝人念佛,对方若因此而往生,我们也可以因之往生;时候到了,对方也会跟随阿弥陀佛来迎接我们。所以自己往生极乐,劝人往生极乐,这些都是非常非常的有价值,也是释迦牟尼佛出现在世间的目的。——慧净上人

445、佛陀三次劝愿即常劝;《小经》之中 ── 佛三次劝愿。 三劝即是常劝、无量劝。《阿弥陀经》里释迦牟尼佛苦口婆心三次劝我们往生极乐世界。第一次是在:众生闻者,应当发愿,愿生彼国。释迦牟尼佛介绍极乐世界净土庄严以及阿弥陀佛的伟大之后,引起众生的欣慕想要往生,所以佛陀顺此情形劝导十方众生,若是听闻极乐世界的庄严、阿弥陀佛的伟大之后,理当发愿,愿生极乐世界。这是第一次的劝愿。——慧净上人

446、第二次,释迦牟尼佛说,往生极乐世界非常容易,大家都能做到,只要“执持名号,一心不乱。”既然如此容易,理所当然,听了即应发愿求生极乐世界。所以释迦牟尼佛顺口说:我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。——慧净上人

447、第三次是在释迦牟尼佛说“念佛必定往生极乐世界”之后,十方诸佛立即现身作证,证明释迦牟尼佛金口所说,真实不虚,大家应该要相信;而且,凡是念佛愿生极乐世界的人,诸佛皆欢喜主动的赞叹而且加以护持、护念。此时释迦牟尼佛紧接著说:若有信者,应当发愿,生彼国土。——慧净上人

448、这就是三次释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝我们娑婆众生,无论如何都要愿生极乐世界。一而再,再而三,即是表示无量次,时时的劝我们,时时希望我们往生极乐世界。所以愿生极乐世界,即是释迦牟尼佛出世的本愿,也是阿弥陀佛的本愿,也是我们人生的目的、最高的愿望。——慧净上人

449、正因 ── 纯正、正确、主要、必定。三段文的第一段,“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”即是说要往生极乐世界,不可以少善根,也不可以少福德。少善根、少福德则不能往生。必须要多善根、多福德才可以往生。到底怎么是多善根、多福德呢?什么是往生的正因?所谓“正因”,即是纯正、正确、主要、必定的因。“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”即是将不是正因的先说出来。——慧净上人

450、多善福在念佛;先简非因。非因者何?有多少?没讲,很多。若将正因提出,即知除此是正因,余皆非正因。经中明言“多善福在念佛”,此外不言,不言三学六度是多善福。释迦牟尼佛说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。——慧净上人

451、不过释迦牟尼佛没说到底什么是少善根、少福德?少善根、少福德到底是有多少?释迦牟尼佛并没有说,但是释迦牟尼佛将什么是多善根、多福德的往生正因说出来。既然将正因说出来,不就知道除了多善根、多福德这个正因以外,其他皆是少善根、少福德。——慧净上人

452、若“不可以少善根福德因缘,得生彼国”是一个问题,则什么是多善根、多福德的正因的答案,就在下面那段经文:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。这段经文即是往生的正因,即是多善根、多福德。除了这个往生极乐世界的正因以外,其他所有的八万四千佛法,以往生来讲,皆不是正因,皆不是多善根、多福德,而是少善根、少福德。——慧净上人

453、所以诵《阿弥陀经》诵到这句经文的时候,若误解“不可以少善根福德”,以为要多善根福德,就是要以种种法门的功德来回向,才算是多善根福德,那就惨了,将会使我们退失信心,带来苦恼,因为任何人都不敢说他已经累积那一方面的多善根、多福德的所有功德。其实一检讨即知,如果所有的功德是多善根、多福德的话,这样是做不到的。——慧净上人

454、比如说受五戒,一戒我们也无法清净;五戒都不得清净了,何况受持三皈具足众戒;或者说发菩提心、深信因果,菩提心发不来,因果又不甚了解,如何深信。所以若以修持种种的法门谓之多善根、多福德,我们就不行了。所以若无正确的了解就会苦恼、不安,若有正确的了解,我们就会喜悦、安心,知道原来将所有念佛以外的功德回向往生极乐世界,这对往生极乐世界这件事来说,是少善根、少福德,不是多善根、多福德。——慧净上人

455、比如五戒若是清净,也只不过是做人而已;十善清净只不过是生天而已;即使是四圣谛成就,也不过是证阿罗汉果而已;十二因缘成就也只不过是缘觉的果位而已,都不是往生的正因。往生的正因── 多善根、多福德,原来就是“执持名号”。所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》亲口说,“执持名号”即是多善根、多福德,其他的皆不提。称名善根,入涅槃界。——慧净上人

456、梵文《阿弥陀经》说:
“众生不因此世,所作善行,得生彼国。”《大悲经》说:“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”梵文本《阿弥陀经》中提到,众生并非因为在世间所作的善事而往生净土,而是以称名,以此种称名善根才可以进入极乐净土涅槃界。极乐世界就是清净无为的涅槃界,我们所说的涅槃就是佛的境界,即是不生不灭、没有人为的造作,不会起贪瞋痴的妄想烦恼,这就是涅槃界。——慧净上人

457、极乐世界是涅槃界,而且不只是涅槃境界,还可以和阿弥陀佛一样具足四十八大愿救度十方众生。所以进入涅槃界还有剩余(台语。绰绰有余的意思)的善根、福德--就是专一持名念阿弥陀佛。为什么只要念南无阿弥陀佛就可以往生极乐世界又有剩余呢?《大阿弥陀经》说:“诸佛中之王也,光明中之极尊也。”——慧净上人

458、 十方世界、大宇宙中,皆有十方诸佛在说法度众生,但是唯有极乐世界阿弥陀佛是诸佛中之王,是诸佛光明之中最为极尊。如此说来,若以一个国家来说,地位最高的是国王,而且国王只有一位,除了国王以外,其他皆是国王的部下、此国的百姓而已。释迦牟尼佛在这个地方说“阿弥陀佛是诸佛之王”,由此可见今日我们信净土法门,专一称念南无阿弥陀佛的名号,岂不是非常的殊胜、高贵呢?我们所称念、依靠的不只是佛,而且是佛中之王。——慧净上人

459、同时佛皆有光明,人也会发光,甚至连动物身体也会发光,善心有善的光明,念佛的心有念佛的光明,起了怎样的心念就有怎样的光明,虽然我们肉眼看不到,但是诸佛菩萨鬼神都能看到,如果他念佛,心中自然会放佛的光明。——慧净上人

460、 念佛会放光,在我所编的《念佛感应录》中有一篇“念佛放光”的实例。即是不管这个人是否有信仰,信仰的是佛教、天主教或者基督教、一贯道、民间的信仰,甚至是毁谤佛教、心中全无信仰,他只要念佛身上就会放光,不管他是虔诚念佛或者边唱歌仔戏念佛,或者无意中念佛,或者生气的说:“啊!你这个人真是阿弥陀佛哦!”照样在他的身上也会放光。——慧净上人

461、好比将开关打开,电灯就会亮,不管是男生或女生开的,懂或不懂电的原理,只要开,电灯就会亮。因为“念佛放光”是天性之自然,自自然然,不需经过任何的造作,也不可能被阻碍的。阿弥陀佛的光明是十方诸佛光明之中最极最尊、最大最盛,最可以救度众生,所以说“光明中之极尊”。——慧净上人

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