[转] 《慧净法师讲演集》系列法语1

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[转] 《慧净法师讲演集》系列法语1 2018-7-3 15:12 阅读(1) 转载自阿弥陀佛要救你
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《慧净法师讲演集》系列法语1
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254、 净土是整个佛法的精华,也是学佛的人唯一的希望、——慧净上人

 

255、从佛法来看,一个人成家立业,求得名利地位,或是拥有眷属财富,这些其实并不能真正满足人生的目的,而将有所遗憾的。临终时,他会后悔说,我怎么从来都没有思考过“人死后将往哪里去”这件人生最重大的事情,最重要的目的?一般人临终的时候,都会有这种后悔,如同《无量寿经》所说:大命将终,悔惧交至。这种人,他不晓得人生的目的。——慧净上人

256、那么人生的真正目的,到底在哪里,是什么呢?如果以释迦牟尼佛刚出世时的示现,就可以了解。释迦牟尼佛出世的时候,脚踏七步,一手指天,一手指地,向著大地众生,宣说了一句划破时空、震烁古今的至理名言:“天上天下,唯我独尊。”这一句话,可以显现、说明人生的目的,以及要达成这个目的的正确方法。——慧净上人

257、“天上天下”是指整个宇宙,虽然很广很大,但唯有我们人类 ── 这个“我”并不是只指释迦牟尼佛本人,而是同时指我们人类、人道的众生,能拥有一件独一无二的尊贵的使命。也就是说,这件事情,唯有人道的众生,才能够完成;天道、修罗道的众生不能完成,畜生、饿鬼、地狱道更不能完成。——慧净上人

258、“天上天下”是指六道,佛法的基础是六道轮回、因果报应。一个人如果不相信三世因果,就不会相信佛法,对佛法的修持,不会产生原动力;唯有在心底确认、相信有六道轮回,有善恶报应,有三世因果,修行才能离苦得乐,超凡入圣,不修行只有堕落三恶道去轮回,必须要有这种观念,才是真正的佛教徒,才会有原动力去学佛。——慧净上人

259、“天上天下,唯我独尊”就是表示唯有人道,拥有独一无二的尊贵使命 ── 超越六道轮回。如释迦牟尼佛出生时走七步,六步加一步,就是七步,显示要解决六道轮回、跨越六道轮回,这是一件非常严重的事情,是人生最重要的一件大事。——慧净上人

260、释迦牟尼佛说:“人身难得。”得人身已是难能可贵,而已经得到人身,一旦失去了,要再获得人身是非常困难的事,并不是说没有机会,但是很困难。——慧净上人

261、佛陀曾经在《杂阿含经》中用“盲龟浮木”的譬喻来说明“人身难得”,经中说:在八万四千里这样宽广的大海中,海面上有一块浮木,浮木中间有一个孔;有一只寿命非常长的盲龟,可以说无量寿,盲龟必须经过一百年,才有机会浮出水面一次,这只盲龟浮出水面的时候,刚好遇上这块浮木,并且刚好把头伸进浮木的孔。各位想想看,这种机会有多少呢?如果这只盲龟在东面,浮木在西面,或可能龟在南面,浮木在北面,所以说机会是极不可能的。——慧净上人

262、佛陀又说,虽然极不可能,可是总有机会,但是如果人一旦失去了人身,进入三恶道,要再得人身的机会,比这“盲龟浮木”还要困难。从这一点来看,我们人生有一件大事,什么大事呢?人生无常,谁都不敢保证他今天晚上躺下去,明天早上会好好爬起来,或转身出门,会安全到达。人生真是无常,生命很脆弱,随时都可能死去,堕落三恶道岂不是非常痛苦,故此生死轮回一定要解决。——慧净上人

263、看过《地藏经》的人,就知道地狱道有多么的痛苦,释迦牟尼佛也曾经在很多部经典,用具体的譬喻来说明地狱之苦。比如说:曾经有一个犯人被抓到了,这个国王命令部下,用一百支枪刺向犯人的身上。到了中午,国王问部下说,这个人死了没有?部下说还没有死,于是国王又命令再刺他一百支枪。到了晚上,国王又问,这个犯人死了没有?部下说还没有,国王再度命令剌一百支枪。释迦牟尼佛问弟子说:“你们想想看,一个人连续从早上到中午、晚上身体被剌三百支枪,这个人是否还有像小豆那样的完肤?”弟子们说:“身体上几乎没有完肤,而且那种痛苦,是无法形容的痛苦。”释迦牟尼佛说:“是的,可是这种痛苦如果跟地狱比起来,这种痛苦便像小石头,而地狱的痛苦就像喜马拉雅山。”。——慧净上人

264、想想看,地狱就是这么样的苦,即使没有堕落地狱,出生在饿鬼道,也是苦不堪言。我们知道,饿鬼道五百世不闻水浆之名,连口渴要喝水都不可能,肚子饿要吃饭也不可能,不但实际的东西吃不到,连名称都听不到,即使有水到了嘴边,这水便立即变成火;在畜牲道中,更是弱肉强食,时刻生活在恐怖与惧怕当中。——慧净上人

265、人身一失去,就难再得人身,堕三恶道之后,再得人身,且能得闻佛法,得到解脱,这样的机会有多少?因此,有幸出生在人道,就应努力达成人生的目的 ── 超越六道轮回,否则谁敢保证生生世世不会堕落三恶道。一失人身,万劫不复,如盲龟浮木,时间是那么长。佛陀也曾经在《涅槃经》形容人身难得说:“得人身如掌中土,失人身如大地土”,可见机会是这么微小。——慧净上人

266、这样的话,虽然我们这一口气还在,但是我们却面临一件大事,这件大事就是:“这一口气不来,就要堕落到三恶道。”所以解决这一件大事,就是人生真正、唯一的一个目的。为什么?有生必有死,在百年之内,这个地球上六十亿的人,终将全部死亡,死去以后一定还会再投胎转世,但是往往堕落三恶道的比较多。所以不管是古今中外,万人共同的人生目的,就是要解脱生死轮回,解决迫在眼前的这个将要堕落三恶道的这件大事。——慧净上人

267、不然结婚是大事,养育儿女是大事,开创成功的事业、得到崇高的名位,也是大事;但是想想看,跟我们将堕落到三恶道的这件大事比起来,这些都微不足道了。所以如果不晓得有这一件大事,可说是不晓得人生真正的目的;晓得人生真正目的的人,就知道摆在他眼前非尽快解决不可的,就是解脱生死轮回的大事。——慧净上人

268、要解脱生死轮回,必须学佛修行才能达成。佛法中所谓的八个宗派,可分为两种法门,一个是“净土门”,另一个是“圣道门”。净土门就是念佛往生极乐世界,永离六道轮回,在净土直接成佛,成佛之后再倒驾慈航到娑婆世界,乃至十方世界,分身千百亿,广度诸众生,这一个法门叫做净土法门。——慧净上人

269、除了净土法门以外的所有宗派,天台宗也好、华严宗也好,禅宗、密宗、律宗和三论宗等都属于圣道门。圣道门的定义是靠自己的力量在娑婆世界修行,这一辈子不成,下辈子再来,下辈子不成,下下辈子再来,这一种法门叫做圣道门,这种判别的方法是以净土门的教理来判别的。——慧净上人

270、我们晓得有这件大事要解决,有这个目的必须去达成而来学佛,接下来的问题是到底要选圣道门,还是要选净土门?我们必须仔细去检讨自己的根机,学圣道门是否能够达到这个目的呢?还是学净土门才能够达到这个目的?我们如果真正深入去检讨自己的根机,就会发现我们不够资格去学圣道门── 我们是没有力量学圣道门的,走圣道门我们还会再度地继续轮回。——慧净上人

271、因为学圣道门是依靠自己的力量而走“戒定慧”的过程。“戒”就是一般所讲的“五戒”或“菩萨戒”,出家人则有“比丘戒”、“比丘尼戒”以及出家的“菩萨戒”。单单以“五戒”── 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒来讲,我们在日常生活中能够把“五戒”持好是很不容易的。比如说不打妄语,我们心中明知要真诚清净,言行一致,心口一如,打妄语是犯戒,却往往会说妄语;——慧净上人

272、尤其是做生意的人,他几乎在一生当中,甚至每天都打妄语,因为他需要做买卖的关系,不得不打妄语。至于说不偷盗,就是不取不应该取的,甚至花费超过自己本份的东西,也算是偷盗;甚至在公司里用公司的邮票、信封、信纸啦,也算是偷盗;别人或公家的物品,小如针线、大如钞票,擅自拿取,也算是偷盗的范围。——慧净上人

273、如果我们依自己的力量学圣道门,一定要持戒,而持戒不清净,就是跟众生结了恶因缘,下一辈子要来还债,了结这个因缘。想脱离六道轮回,就要持戒清净,不能与众生有牵缠,否则犯了戒,就只有堕落三恶道这一条路了。——慧净上人

274、至于“定”,修定要达到最低层次的“欲界定”── 心时时刻刻做得了主,能保持清净,事来当下办理,事过了无痕迹,已经很不容易。而初禅、二禅以上的“色界定”、“无色界定”,在学佛的人当中,不论在家或出家,很少人能修成。——慧净上人

275、近代最出名的是广钦老和尚和虚云老和尚,虚云老和尚是学禅的,有几次入定的经验;广钦老和尚不是学禅宗的,可是他曾经在深山有深沉的入定经验,不过广钦老和尚最后晓得,即使有禅定的经验,也不能了脱生死轮回,所以晚年他都强调念佛,弘扬净土法门。虚云老和尚虽然讲禅,也讲净土法门的道理,他晓得禅修不适合大众的根机。——慧净上人

276、“慧”是指“明心见性,深入经藏,智慧如海”。“明心见性”,是达到开悟、觉悟的境界,印证了真理和佛性,此世有几人能达到;至于“深入经藏,智慧如海”,则更困难了。——慧净上人

277、靠自力修行,唯有具足戒、定、慧才能了生脱死,这是圣道门,我们能修吗?单从这一点来检讨,就可以了解我们修不起,学不成。那怎么办呢?摆在目前就是三恶道火坑。那么净土法门是怎么样的呢?净土法门是完全依靠阿弥陀佛的力量,来离开六道轮回的。刚刚说人生的目的,就在于学佛;而学佛的目的,也就是超越六道生死轮回并进一步成佛。——慧净上人

278、龙树菩萨曾经说过,圣道门是属于难行道,只靠自己的力量,好像在陆地上走路,比较辛苦,而且时间很长,非常困难;净土法门是依靠阿弥陀佛的力量,依靠他力,好像坐船走水路,不必费自己的力量,时间一到便达彼岸。依靠阿弥陀佛的力量往生净土,到极乐世界去成佛,就是净土门;——慧净上人

279、依靠自己力量在这娑婆世界,生生世世修行来了生脱死,超越轮回乃至成佛,是圣道门;我们学佛必须要了解这两门的差别,才不会学起来混淆不清。——慧净上人

280、净土门是完全靠弥陀的他力法门,但我们不要认为,自己不努力完全依靠佛力,这样没有志气。我们不要有这种观念,因为我们知道自己连五戒都修不成,还有什么力量不力量呢?自己无力、无能,就得依靠大慈大悲的阿弥陀佛──并非指其他佛菩萨、罗汉,那么今生今世就能离开六道轮回,往生净土成佛,然后广度十方众生。——慧净上人

281、我们依靠阿弥陀佛本愿救度的力量,必须先了解阿弥陀佛是怎么样的一尊佛。一般修净土法门的人虽然专修净土,可是常认为即使阿弥陀佛要救我们,我们也未必够资格被救,心中存有怀疑,往往因而退失修净土门的信心。——慧净上人

282、其实阿弥陀佛是主动救众生的,祂在身为法藏菩萨的时候,发大悲心,不忍众生在六道苦海中头出头没,经过五劫去思惟,然后拟定四十八大愿,为了完成四十八愿,再经过兆载永劫积植菩萨无量德行,完成四十八愿,而成就了能够度脱众生的功德力量,成为南无阿弥陀佛。——慧净上人

283、阿弥陀佛从因地至成佛的历程,在《无量寿经》里有说明,我们看《无量寿经》就可知道。可以说,阿弥陀佛为我们六道轮回的解脱而发愿,为我们修行,是主动性的,并不是我们去要求祂的;是在我们还不知道生死轮回的恐惧,还不晓得人生真正的目的的时候,祂就为我们发愿,为我们修行,而且成佛以来已经十劫了。——慧净上人

284、也就是说,在十劫以前,祂已经成佛,已经完成了救度我们的力量,可是我们都完全不知道这一件事情 ── 确实是阿弥陀佛主动地,为我们能够到极乐世界这一个永恒的归宿,而完成所有往生的功德力量和善根福德因缘。——慧净上人

285、所以这个净土法门,是阿弥陀佛主动救度的法门,一切的来源、根本,都是从阿弥陀佛那里来的。阿弥陀佛不因我们的祈求、拜托而来,祂主动而来,平等地救度我们;无论在家或出家、男众或女众,精进或懈怠,善根深厚、持戒清净或劣根犯戒,发菩提心或未发菩提心,阿弥陀佛都平等救度。阿弥陀佛发了四十八愿救度众生,其中第十八愿是根本愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。——慧净上人

286、也就是说,阿弥陀佛救度的对象,是十方任何一位众生,不分男女、老幼、在家出家、是善是恶、会修行不会修行,阿弥陀佛都没有条件的平等救度。阿弥陀佛并没有说,你必须修行某种功夫,到达某一个水平,我才救度你;你必须深入经藏,我才救度你,阿弥陀佛没有这些限制。——慧净上人

287、阿弥陀佛也没有说,你必须在临终的时候,正念现前,心不颠倒,我才救度;如果那个时候,心中痛苦、散乱,甚至昏迷,甚至横死、意外而死,我不救度,阿弥陀佛并没有这些条件限制。所以我们要晓得,阿弥陀佛主动救度我们,呼唤我们给祂救度,并不是我们要祈求、发愿、修行或达到某样的功行,回向给阿弥陀佛,并没有这种贸易、买卖现象;而是阿弥陀佛大慈大悲,不忍我们旷劫在三恶道中头出头没,主动地呼唤我们、救度我们。——慧净上人

288、一般学净土的人,以为必须自力修行发愿回向,才能够往生;可是从刚才所说这几点看来,不是我们有能力发愿回向往生,而是因为阿弥陀佛发了四十八大愿并完成而回向给我们,我们再怎么发愿也不可能比这四十八大愿更超越了。——慧净上人

289、阿弥陀佛为我们创造了极乐世界,极乐世界里面一滴水、一片叶、一朵花、甚至一颗宝石,都是阿弥陀佛完成的。那么极乐世界是建设给谁的呢?当然是建设给我们的,如果没有我们众生的往生,极乐世界就没有意义了。——慧净上人

290、往生极乐世界所须的功行,也是阿弥陀佛为我们成就,为我们圆满的,祂经过兆载永劫修习种种苦行,来完成能够救度我们的四十八愿 ── 扼要地说就是第十八愿。极乐世界的成就和能够往生极乐世界的善根福德因缘,都是阿弥陀佛圆满的,所以能往生极乐世界,是阿弥陀佛发愿回向给我们,而不是我们发愿回向给阿弥陀佛。——慧净上人

281、如果是我们发愿回向给阿弥陀佛,才能往生,那往生便很难有把握,阿弥陀佛救度的对象也很狭窄,谁敢保证他的功行,已具足往生的资格、条件。其实,只要我们信受弥陀救度,愿生弥陀净土,此后专称弥陀佛名,便已经被救,当下便具足往生的资格了。——慧净上人

282、我们要了解这个“信”是永恒不变、毫不动摇,是金刚不坏的,就算病苦现前也不改变,临终时也金刚不变;它跟世间一般信用的信不同,世间的信用会变,而我们对弥陀的信心是金刚不变,因为信心的对象是阿弥陀佛及祂所完成的极乐世界。——慧净上人

283、信愿行的“信”,应该这样信 ── 阿弥陀佛是无量寿、无量光,能救度任何时代的任何众生,而不应掺杂含有自力的、修功行来回向的成分。完全纯粹接受阿弥陀佛的救度,是“纯他力”的法门,如果还掺杂自己意见在里面,叫“自他二力”的法门。——慧净上人


284、以《观经疏》分别“纯他力”和“自他二力”
现在讲这二门的差别。净土根本经典有三部:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。有关掺杂自力,和纯粹他力的内涵,以善导大师对《观无量寿经》的解释最正确,这里便是引用善导大师《观经疏》的〈玄义分〉解释;遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐;唯愿如来,教我思惟,教我正受。善导大师解释说,我想往生极乐世界,请释迦牟尼佛教导我怎样观想,才能观出极乐世界种种相貌而往生极乐世界。——慧净上人

285、 然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别义之弘愿。“娑婆化主”是指释迦牟尼佛,因韦提希夫人的请求,才开展出净土法门里面的所谓“要门”出来。“安乐能人”是指阿弥陀佛,阿弥陀佛显彰出“别义之弘愿”。“别义”是指它别于一般教理、一般因果、一般法门,故称作别义;“弘愿”即第十八愿,为救度十方众生,此愿非常弘广,所以叫做弘愿。以这一点可以看出,往生极乐世界有两门,一门是“要门”,一门是“弘愿门”。——慧净上人

286、 其“要门”者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。“要门”是指什么呢?是指“定”跟“散”这两门。——慧净上人

287、“定”是“息虑凝心”,也就是“十三观”,因为要观想十三观,必须将妄想杂念停息下来,所以叫“息虑”,将整个心集中在这十三观上,所以叫做“凝心”,这个是“定”的法门。“散”是指十六观内的第十四、十五、十六这三观,虽然不像前面第一观到第十三观,必须息虑、凝心,也就是说他的心不是定的,而是散的,但虽是散心,必须去恶修善。——慧净上人

288、“回斯二行,求愿往生”,是说要回向定散这两门所修,往生极乐世界。如果没有这两门的修行,就没有功德可以回向,也就不能往生了,这是属于要门。——慧净上人

289、那么“弘愿门”是什么呢?言“弘愿”者,如《大经》说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”——慧净上人

299、《大经》说,“一切善恶凡夫”,十方众生包含起来,就是善跟恶的众生,那么十方众生,是以凡夫为本来讲,不是指圣人;一切善恶凡夫能够往生极乐世界,通通都是依靠阿弥陀佛大愿业力为力量,才能往生的。那么这个阿弥陀佛大愿业力的缘,这个力量,是能够使我们超凡入圣,离开六道生死轮回,达到往生成佛,所以叫做“增上缘”,这是指第十八愿来讲。——慧净上人

300、净土门里面有“纯他力”的,也有半自力半他力的“自他二力”的法门。佛法大致分为圣道门和净土门;净土门里有要门、弘愿门。要门则分定跟散,定就是十三观,散是三福九品,三福九品必须看《观无量寿经》才能够了解,这是属于“自他二力”的法门,自力回向给阿弥陀佛 ── 他力,使他力能够救度我们,所以说是他力中的自力法门。——慧净上人

301、 那么弘愿门呢!是纯粹“他力回向”过来的,“他”是指阿弥陀佛,是阿弥陀佛将祂的力量、功德,回向给我们,使我们白白就能够拥有的,那么祂回向什么给我们呢?前面所讲的“大愿业力”,也就是“大愿”、“大业”、“大力”。——慧净上人

302、“大愿”,就是刚才所讲的,阿弥陀佛当法藏菩萨的时候,为了救度我们,以五劫的时间去思惟后,考虑出容易救度我们的四十八愿来,这就叫做“本愿”。祂这个本愿,是为我们而发的。“大业”,就是指大的行为,什么是大的行为呢?就是阿弥陀佛,虽然发了愿,发了愿如果没有付诸实践,这是空愿,不能达到目的,所以必须实践;阿弥陀佛经过了兆载永劫,去行菩萨万行,可以说祂这个行,是为我们而修的。——慧净上人

303、有了愿、有了行,愿行圆满之后,就有了“大力”出来。“大力”就是无碍光明的摄取力和无为、无漏的名号功德力。《观无量寿经》说:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。也就是说,阿弥陀佛的光明,是无量的,而且是不受障碍的遍照十方世界,它有摄取救度念佛众生的作用,所以里面就有无碍光明的摄取力。——慧净上人

304、 罪业凡夫遇普通之缘,则依然三涂六道,造业造罪、受苦受难之凡夫;若遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘,则往生成佛。——慧净上人

305、 善导大师于〈玄义分〉“要弘二门判”之文言:1 一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

又“凡夫入报”之文言:2 托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。——慧净上人

306、 〈散善义〉“二种深信”之文言:3 无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘?善导大师于〈定散义〉“三缘文”答言:4 众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者;故名增上缘也。——慧净上人


307、故知:“但念佛名”,即是乘阿弥陀佛大愿业力之“增上缘”,必得往生。如《观经》言( 大意):“五逆十恶,具诸不善之愚人,以恶业故,应堕恶道;命欲终时,地狱众火,一时俱至;遇善知识,教称佛名,当下地狱猛火,化为清凉风,即时乘金莲华,往生极乐世界。”永离生死无常之业身,必证涅槃常住之佛身。甚矣!缘之重要,于此可知。——慧净上人


308、善导大师又言:
5 弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。(往生礼赞)——慧净上人

309、但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者,此亦是现生护念增上缘。 (观念法门)——慧净上人

310、弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。(往生礼赞)以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。(法事赞)五逆谤法行十恶,回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。(般若赞)慈愍大师言:但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。——慧净上人

311、一般说,“因”和“缘”会合时,一定会产生“果”。“因”什么时候产生果,以及所产生的果是好或坏?常决定在“缘”。如果没有缘,果就不会产生,虽然有因也一定不成果。缘,若是好缘,果就是好果;不好的缘,就是不好的果。所以,会使因成长的,叫做缘,所谓“助因成果”,一般说来就是“条件”。好像说仓库虽然有种子,如果没拿出来种植,永远都是种子,不会结果;若拿出来播种,经过土壤、水份、肥料、日光这种种的条件,自然就开花结果,所以,可以助它成长的叫做“助缘”。而所谓“增上缘”,“增上”就是真正强、真正有力,绝对可以使因产生最大、最好效果的,叫做“增上缘”。——慧净上人


312、念佛的含意:称念佛名。
念佛为往生之正因,弥陀愿力为得生之增上缘。——慧净上人

313、“念佛”这个“念”有很多种意思,“佛”也有很多种意思;而“念”跟“佛”合在一起,也有很多种意思。“念”其中一种意思就是“铭记不忘”,印象在脑海中永远不失,这是“忆念”。另外一种意思为“想念”,想过去的事,想未来的事,去思考、思惟,这就是“想念”。——慧净上人

314、念也有“观想”的意思,观想佛菩萨的形象、极乐世界的形象,这是“观念”。也有一种叫做“称念”,就是以口来念经文或咒语,或是念佛号。当然,“念”还有很多种其他的意思。至于“佛”,有佛的形象,有佛的功德内容,也有佛的名号。所以,到底“念佛”的念,是指什么?佛又是指什么呢?——慧净上人

315、我们这个法门的“念”,依祖师的解释,就是“称”──“开口来称念”的意思。不是完全在心念里,不是“铭记不忘”,或是“观想佛像”,或是“思惟”,都不是,而是以“称念”为主。当然,我们起心动念无非出自内心,三业行为身、口、意,以“意”为主,若没这个心意,怎会有口来称念、怎会有身来礼拜呢?都是和心有关系。但是在此,以称念为主要。——慧净上人

316、念佛的“佛”,是以“佛的名”为主,并不是以佛相或佛德为主要。佛相有总相和别相,依《观经》所说,佛相有非常大的,身大六十亿恒河沙由旬那么大,也有小到丈六或是八尺。以“佛德”来说,佛有无量的功德,但凡夫智慧很粗劣,要念“佛的功德”是不可能的,但是有个方便,只要念“佛的名”,佛的功德就全部包含。这样讲起来,这里的“念佛”,就是“称名念佛”。——慧净上人

317、自古以来念佛有四种:第一种是“实相念佛”,第二种是“观想念佛”,第三种是“观像念佛”,第四种是“称名念佛”。我们这里所讲的念佛,是以称名念佛为主,不是实相、观想、或观像念佛。为什么呢?道理非常深。但简单来说,祖师是以“胜易”来解释,称名念佛有殊胜的功德和容易的功德。——慧净上人

318、“殊胜”的意思是,这句名号具足万行,所以很殊胜;“易”的意思是,念这句名号,只要有口就能念,甚至,只要可以开口出声,连小鸟也能念,所以非常容易。——慧净上人

319、称名念佛的功能很多,但是善导大师以四种功能来解释:称名念佛的当中,自然就是:一、叹佛,二、忏悔,三、发愿回向,四、具足一切善根庄严净土。这段文字见于 《善导大师全集》中之〈善导大师略传〉。宋朝智荣禅师赞叹善导大师说:善导阿弥陀佛化身。称佛六字,即叹佛,即忏悔,即发愿回向,一切善根庄严净土。——慧净上人

320、我们只要念“南无阿弥陀佛”这六字名号,自然就是对阿弥陀佛最高无上之赞叹。就好比天亲菩萨在《往生论》里所说:“称念佛名即是赞叹门”。念这句南无阿弥陀佛,就是大赞叹,赞叹这尊佛是有能力救度十方众生的佛,其他的佛并没有发这四十八大愿,所以未必有救度十方众生的功能。因此,我们念其他的佛号跟念南无阿弥陀佛比较起来,就不是最高无上的赞叹。——慧净上人

321、称念“南无阿弥陀”佛就是忏悔。为什么?这句南无阿弥陀佛,具足所有的功德,所谓万德洪名,万德庄严的名号。经典中说:“我们至心念一句‘南无阿弥陀佛’,可以灭除八十亿劫生死大罪。”至心念佛一句,既然可以如此,我们如果时常念佛,岂不就是常忏悔之人?所以,善导大师在 《般舟赞》中说:念念称名常忏悔。——慧净上人

322、单单念这句南无阿弥陀佛的本身,就具有忏悔的功能。若是修其他法门,忏悔都要作忏或是拜忏,在佛前痛哭流泪,流露内心的忏悔,而且,如要大忏,就要忏悔到流汗,甚至眼睛流血。我们这个法门不需要这样做,只要如善导大师所言,念念称名,这样就是常忏悔。——慧净上人

323、每天只要念这句“南无阿弥陀佛”,即每天都在忏悔,而且不论在家里或是在工作岗位上,都可以念佛,都可以忏悔,不用特别去做朝山、拜忏等其他活动。这样的意思不是说朝山、拜忏不好,也不是排斥朝山拜忏,而是就念佛和朝山、拜忏作比较,念佛容易而且本身即具有忏悔的功能。所以善导大师说:自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。意思是说,所有的善事和念佛的功德相较起来,是无法比较的。——慧净上人

324、只要称念这句南无阿弥陀佛,即是发愿回向。念南无阿弥陀佛的本身,不必特别作发愿回向,自然具有发愿回向的功能。所以,善导大师在《观经四帖疏》〈玄义分 〉说:言“南无”者,即是归命;亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者,即是其行。以斯义故,必得往生。——慧净上人

325、我们念南无阿弥陀佛,这“南无”二字,就具足归命以及发愿回向的功能在内;而“阿弥陀佛”这四个字,就是念“南无”的众生的功德、资粮或行,所以阿弥陀佛这四个字,就是念佛的人“行”。这个行,是往生极乐世界的行,所以念佛自然就具足往生极乐世界的行了。因此,善导大师才说“以斯义故,必得往生”。——慧净上人

326、所以凡是念南无阿弥陀佛的众生,就必定往生。包括《观无量寿经》所说“下品生”的众生,他一生都没有累积功行,而且依因果报应,应该堕入三恶道,但是,靠著这句“南无阿弥陀佛”,他不但没堕入三恶道,而且脱出三涂六道的轮回,还往生极乐世界成佛。完全是这句“南无阿弥陀佛”,具足了发愿回向以及往生之行的功能,信愿行都具足在内。——慧净上人

327、只要念这句南无阿弥陀佛,自然成就发愿回向和功行,即决定往生;如果没念这句南无阿隬陀佛,就没有这种功能,需要再发愿回向,才能往生。就好比我们坐的是直达车,它不会转到其他地方去,时间一到,就一定会到达目的地。如果不是直达车,就必须要回转到可以到达目的地的道路,如果没有回转,就永远到达不了目的地。——慧净上人

328、修其他的行,必须要回向;如果单单念这句“南无阿弥陀佛”,就不需要回向,自然往生极乐世界,功行具足,信愿具足。所以说,念南无阿弥陀佛,即是发愿回向。——慧净上人

329、念南无阿弥陀佛,就是一切善根庄严净土。因为这句佛号是阿弥陀佛在因地所累积的菩萨万行,成就了果地的万德。因位的万行、果地的万德,全都包含在这句六字名号里面。所以只要称念六字南无阿弥陀佛,一切善法、功德自然具足。——慧净上人

330、念佛(称名念佛)有三种:一种是自力的念佛;一种是自他力,也就是一般讲的二力的念佛;另外一种就是纯粹他力的念佛。——慧净上人

331、自力的念佛,就是将南无阿弥陀佛与其他善事作同等的看待,认为这句南无阿弥陀佛跟朝山、拜忏,以及布施、持戒、忍辱、禅定、智慧,或孝顺父母、奉侍师长、修习善业的这些功德,是齐等的,抱著这样的观念念佛,并兼做其他善事,然后回向极乐世界。这是不了解阿弥陀佛为我们建设极乐世界、完成这句名号,只要我们信受称念,就已经具足往生极乐世界的功能。因为不了解,而将这句佛号的价值,跟其他功德的价值同等看待,抱持这种心态,一面念佛一面修其他功德来回向,这叫“自力念佛”。——慧净上人

332、“自他力”,也就是他力中的自力。认为这句名号里面,完全具足阿弥陀佛可以救度我们往生的功能,但是却将他力做自力来应用,把这句名号作为累积功德、成就功夫的工具。也就是说,他虽然知道这句佛号比其他诸善万行更超越,念这句“南无阿弥陀佛”就可以往生极乐世界,其他的善事功德不是往生极乐世界的因。——慧净上人

333、当然,这并不是说就不用做其他的善事功德了。“净业三福”就提到,我们学佛的人要孝顺父母、奉事师长,而且要慈心不杀、修十善业。这种种世间的功德,甚至包括佛法当中的五戒十善功德,都应该尽本份、尽力量去做。但是若认为这样做就能够回向往生极乐世界,或者对往生极乐世界比较有帮助,这样就变成自力了。若不将这些功德回向往生极乐世界,不认为它跟往生极乐世界有关系,那么这就不是自力。——慧净上人

334、另外,虽然他已经了解他力当中有自力的这个道理,但是仍以为念这句名号要念到功夫成片,要念到能够降伏妄想──没有理一心不乱,也要事一心不乱;没有破思惑,也要断见惑;再不然也要使功夫成片、梦寐一如;有这种功夫,临终比较能够正念现前,往生比较可靠。若带著这样的观念来念这句名号,仍然是自力的心态,这叫做“他力中的自力”,也叫做“二力”。——慧净上人

335、“他力的念佛”。他力的念佛是指第十八愿──“乃至十念”的念佛。因为乃至十念就决定往生,乃至十念若不生者,阿弥陀佛就不取正觉。所以,阿弥陀佛能不能取正觉、能不能成佛,是建立在“乃至十念的众生会不会往生”之上。乃至十念的众生若可以往生,他就会成佛;若无法往生,他就没有资格、没有能力成佛。现在,阿弥陀佛成佛以来,已经十劫,因此,乃至十念的众生,百分之百决定往生极乐世界。——慧净上人

336、善导大师说:“百即百生,千即千生。”能乃至十念的众生,一百人念佛一百人往生,一千人念佛一千人往生。重点就在于:什么叫做“乃至十念”?“乃至十念”就是“上尽一形,下至十声一声。”若能“乃至十念”,自自然然就是依靠阿弥陀佛的力量,阿弥陀佛有力量使这种众生轻易就能往生极乐世界。——慧净上人

337、“乃至”,就时间上来讲,有的人长,有的人短。什么样的人长、什么样的人短呢?一生都没遇到善缘佛缘来学佛、念佛、求生极乐世界,直到快要临终,甚至在病床上快断气时,才遇到善知识来安慰劝化,并引导他跟著念佛,当下他就往生,这就叫做“乃至十声一声”。——慧净上人

338、若这个人平生就已经有善根遇到善缘、佛缘来念这句南无阿弥陀佛,那他就是“上尽一形”来念佛。“上尽一形”看起来好像吃亏了,人家十声一声就可往生,我们就要“上尽一形”?其实不是的。我们念佛也不用特别念啊!我们本来就是有念头的嘛!只是把它转来念佛而已。——慧净上人

339、念佛一久,就会更喜欢念,因为念佛纯熟时就会轻安,比较没妄想烦恼,对外在的是是非非较不会挂怀,而且做事也较顺遂,所以念佛并不需要特别的时间来念。有心就可以念佛,任何时间、任何地点、任何工作,都可以念佛,这叫做“乃至十念”。——慧净上人

340、乃至十念的念佛,和自力念佛、二力念佛,完全不一样。这样讲起来,乃至十念的众生是已经了解第十八愿的道理,才能有这样的心态。但若是不了解这个道理,是不是就无法符合第十八愿呢?不是的。人的根机不同,大智慧和最愚痴的人,要契合第十八愿比较容易。因为大智慧的人领悟力高,当下就可以掌握;愚痴的人,没有那种头脑去分别计较,别人怎么说他就怎么做,这样也很符合第十八愿。——慧净上人

341、往往那些不是大智慧也不是很笨的人,很会分别思虑计较、种种踌躇怀疑,这样的人就比较需要对第十八愿的道理多闻熏习,来破除疑惑。我们都知道鹦鹉是会讲话的鸟,鸟是禽兽,而人是万物之灵,鹦鹉因为只会跟著人念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”结果,往生反而比人还殊胜。因为它完全有这一句南无阿弥陀佛的功德,也不会去分别计较,人就是会分别计较,所以说“聪明反被聪明误”。——慧净上人

342、法然上人说:圣道门之修行者,极智慧离生死;净土门之修行者,还愚痴生极乐。学这个法门的人,最后都要像一个愚人。愚人什么都不分别计较,只会南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。别人赞叹他,他也不会应酬,他只是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。别人骂他、毁谤他,他也不会去计较,也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。——慧净上人

343、走路也好、坐也好、工作也好,像善导大师所说:一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。这样的人笨吗?很笨;但是大智若愚,这种这么笨的人胜过聪明人,因为“顺彼佛愿故”── 契合第十八愿。——慧净上人

344、念佛是往生的正因,我们的念佛,是第十八愿的念佛。至于“弥陀愿力”,就是阿弥陀佛的愿力。我们念佛,自然就是靠阿弥陀佛的愿力。“弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。”这段文字出自 《往生礼赞》。——慧净上人

345、十方诸佛虽然同样都成佛,不过,每一尊佛在因地时,所发的愿、所修的行,个个不同。因此,虽然同样成佛,但佛力会有不同。阿弥陀佛在因地本来就发过深重誓愿,也就是四十八大愿,当他愿行成就,完成了光明名号,就能够摄化十方,使十方众生来求念。不论是为求往生或是为求现世福利而念这句佛号,都没关系,都让你们求、让你们念,依此愿力,十方众生容易往生极乐世界。——慧净上人

346、念佛是往生的正因,弥陀愿力是得生的增上缘,那是不是念佛之外还有一个增上缘呢?其实不是。念佛的本身就是唯一、强力的增上缘。就好像我们乘这艘船过大海,只要你肯上船,自然就会到对岸去。这完全是靠船的力量,不是靠我们的力量。所以,这艘船是我们的增上缘,我们去乘坐,坐是因,船是缘,此因和缘是同时俱在的。——慧净上人

347、念佛的当下、念佛的本身,就是增上缘;若没有念佛,就没这个增上缘。一粒小小的沙,放在水面上,一定会沉下去;但是再大的石头,只要放到船上就不会沉,而会被载到彼岸去。石头就是指我们凡夫的业障,船就是指阿弥陀佛本愿增上缘,我们虽然业障深重,只要有阿弥陀佛本愿的增上缘,就不会继续在六道苦海浮沉,一定会到涅槃彼岸。所以,念佛的本身,就是依靠这个增上缘。——慧净上人

348、除了阿弥陀佛本愿的增上缘,其他都是杂缘,也就是小善根、小福德。善导大师说:“随缘杂善恐难生”,如果没有依靠阿弥陀佛本愿的增上缘── 也就是念佛,而去做其他的功德,那都是杂善,必须回向才能往生,不能直接往生,所以叫做“恐难生”。我们若是直接念佛,这个缘,就是强而有力绝对往生的缘。——慧净上人

349、念“南无阿弥陀佛”这六字名号,就已完全具足往生的功德,圆满无缺。——慧净上人

350、俗语说,“近朱者赤,近墨者黑;近智者明,近愚者暗”。接近朱砂,就会被染红,接近黑墨,就会被染黑。布是白色的,接近什么颜色它就会成为什么颜色。我们若都是跟明师益友在一起,我们也会有智慧、懂道理,甚至可以成佛;若是跟什么都不懂的人在一起,也可能会跟他一样。跟随向东的人走,就会向东;跟随向西的人走,自然就会到西方。——慧净上人

351、善导大师说要亲近“同行善知识”。“同行”,就是同样学习本愿法门的人,若不是学习这个法门的,就不要亲近,不论他是在家众或出家众,是老师或学生,都不要亲近。因为我们会随“缘”而转变,缘在无形中会改变我们。——慧净上人

352、 阿弥陀佛救度我们很简单,但是简单救度的背后有不简单之处,就是阿弥陀佛的大愿业力。——慧净上人


353、凡夫往生成佛,唯凭弥陀大愿业力;
罪业凡夫遇普通之缘,则依然三涂六道,为造业造罪、受苦受难之凡夫;若遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘,即往生成佛。——慧净上人

354、世上之人,谁不是罪业凡夫?如果不是罪业凡夫,就已经超出三界六道,不再轮回了。因为六道凡夫就是贪瞋痴、见惑、思惑尚未断除,才会在六道之中,所以凡是六道众生,都是罪业凡夫。——慧净上人

355、凡夫若遇普通的缘,就会造罪造业。何谓普通的缘?即出生后没有正知正见,也没有特别行善、学佛,每天一早睁开眼,所想就是五欲,不断追求的也是五欲。“依然三涂六道”,三涂就是地狱、饿鬼、畜牲三道,六道就是此三恶道再加天、人、阿修罗三道,称为六道。——慧净上人

356、罪业凡夫若遇普通之缘,生生世世、世世生生永远都在三涂六道,或在三恶道受苦报。因此善导大师形容我们为“常没凡夫”、“常没常流转”。意思就是将六道轮回比喻为苦海,三恶道就是常没、下沉的,三善道就是浮出水面。善导大师形容我们是“常没常流转”,生生世世沉没在三恶道中轮回,而不是在三善道中轮回。在此虽说“依然三涂六道”,其实多在三恶道,所以今生今世若未往生极乐世界,来生往往都是堕入三恶道。——慧净上人

357、释迦牟尼佛说“人身难得”,失去人身即为三恶道之身,这点想起来非常恐怖。但这种众生若是遇到阿弥陀佛大愿业力的“增上缘”,结果就不同了,不但不再轮回,而且可以成佛。——慧净上人

358、善导大师所写非常有名的,也是我们净土法门很重要一本书《观经四帖疏》,四帖就是四卷,其中第一卷是〈玄义分〉。〈玄义分〉当中有一段文很重要,就是“要弘二门判”。善导大师注解 《观无量寿经》之义理,将释迦牟尼佛一生所说的法门,分判为二门(两种)。简单而言,就是“自力”与“他力”,不过文中是说“要门”与“弘愿门”。“要门”就是“自力”;——慧净上人

359、“弘愿门”就是阿弥陀佛的本愿,就是“他力”。“要门”就是如《观经》所说的“定善”,即修习十三观、入定观想的“定善”,以及虽不必入定,依凡夫平常心行善积德的“散善”。“定善”与“散善”称为“要门”,属于“自力”;而“非定善”、“非散善”,凭阿弥陀佛的救度,任何非定散凡夫均可入者,称为“弘愿门”。引用的这段文就是“弘愿门”,而善导大师就是依“第十八愿”来解释“弘愿门”。——慧净上人

360、“一切善恶凡夫”的凡夫,意义范围很广,不过,善导大师以“善恶凡夫”来总括。善的凡夫也好、恶的凡夫也好,若欲往生极乐世界,一定要依靠阿弥陀佛大愿业力,作为增上缘、助缘、殊胜的缘、绝对可以往生的缘。一切善恶凡夫若欲往生极乐世界,而未依靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘,就不能往生。——慧净上人

361、什么叫做“大愿业力”?“大愿”、“大业”、“大力”三种,合称为“大愿业力”。“大愿”是指阿弥陀佛的“别愿”,亦即“四十八愿”。凡是菩萨欲成佛者,须发两种愿:一者“总愿”,一者“别愿”。“总愿”就是“四弘誓愿”,一切诸佛菩萨皆发过“四弘誓愿”──“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,这是“总愿”,又称“通愿”,是诸佛菩萨基本上都要发的愿。——慧净上人

362、“别愿”──特别殊胜、与诸佛不同的,称为“别愿”。释迦牟尼佛的五百大愿、药师佛的十二上愿、阿弥陀佛的四十八大愿、地藏王菩萨的“地狱不空,誓不成佛”之愿,均属“别愿”。但在这些“别愿”当中,以阿弥陀佛的“四十八大愿”最为超越,所谓“超越”,即超越十方诸佛菩萨,十方诸佛菩萨无,而阿弥陀佛的别愿有。阿弥陀佛别愿当中的“大愿”,即指五劫思惟的“本愿”。——慧净上人

363、《无量寿经》言:具足五劫,思惟摄取,庄严佛国,清净之行。这就是五劫思惟的本愿。有愿无行,就无法成佛,就无佛力,诸佛菩萨都是愿行具足、圆满而成佛。阿弥陀佛发四十八愿,若只有这四十八愿的理想,而未进一步去实行,愿就成空,也就无佛力。因此,阿弥陀佛必须去实践、去完成祂的理想。这个“大业”即是阿弥陀佛的大行、大修行。阿弥陀佛如何大修行呢? 《无量寿经》言:于不可思议,兆载永劫,积植菩萨,无量德行。——慧净上人

364、“大力”,是指佛菩萨的愿、行圆满成就之后,自然就有愿力佛德。阿弥陀佛的“大力”,指光明名号的摄取力,就是我们刚才所念的《往生礼赞》文所言:“弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方”,亦即光明名号摄化众生之力。因为阿弥陀佛成就四十八大愿,而成就了“南无阿弥陀佛”,因此,这句名号即是阿弥陀佛救度我们之力。名号的本身即是光明,光明即是名号,故称“光明摄取力”。——慧净上人

365、《观无量寿经》解释说:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。念佛,即受光明摄取不舍,因为这句名号本身就是光明名号,不论你知不知道,自然就在光明摄取不舍之中。“大愿、大业、大力”都是为了十方众生。所谓“设我得佛,十方众生,若不生者,不取正觉”——慧净上人

366、“大愿”是阿弥陀佛为我们十方众生所发的大愿,“大行”也是阿弥陀佛为十方众生所修的大行,“大力”也是阿弥陀佛为十方众生所成就的大力,所以大愿为我而发,大行为我而修,大力为我而成就。“我”,指每位众生。——慧净上人

367、阿弥陀佛所发的愿,既然是为十方众生而发,即“救度众生身”,祂的存在就是为救度众生。因此,昙鸾祖师说:“阿弥陀佛是实相身、是为物身。”阿弥陀佛成就报身报佛,所以具足实相的内容;而实相的内容、功能、目的,即在救度十方众生,故称“为物身”。既是本愿成就身,也是救度众生身。因此,善导大师在《般舟赞》说:“一一誓愿为众生”。——慧净上人

368、阿弥陀佛四十八大愿中的每一大愿,都是为救度十方众生;阿弥陀佛的光明摄取之中,现世赐与安乐,临终赐与往生极乐世界。因此,阿弥陀佛之成佛有“三身佛”,即:“本愿成就之佛”、“救度众生之佛”、“光明摄取之佛”。当我们往生时,阿弥陀佛不请自来迎接我们,所以也称为“迎接众生之佛”。当然,阿弥陀佛只有一尊佛,这是依其功能,从不同的角度来解释。——慧净上人

369、问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?善导大师回答:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。——慧净上人

370、凡夫能进入报土。照说,报土是佛的境界,“彼佛”即阿弥陀佛,“彼土”即极乐世界。既然阿弥陀佛是报佛,极乐世界为报土,是非常高妙、不可思议的境界,小乘尚且不能进入 (小乘指声闻、缘觉),我们垢障凡夫如何能进入报土?——慧净上人

371、善导大师回答:“当然,若论众生有贪瞋痴烦恼,生生世世以来累积无量无边的业障,要往生极乐世界当然不可能;要超出轮回出生在人道尚且很难,何况离开六道轮回,甚至进入报法高妙的净土,岂非更不可能?但是,只因为靠著阿弥陀佛的佛愿作为强而有力的缘,致使五乘齐入;不只菩萨能入,声闻、缘觉能入,而且天界、人界的凡夫众生也能入。”此即“五乘齐入”。《法事赞》也说;人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。——慧净上人

372、人界与天界的善恶众生,只要依靠阿弥陀佛的愿力,皆得以往生;而且到了极乐世界之后,人天善恶五乘之众生都可成佛,无有差别。这段文给予我们很大的安慰,不然我们会以为境界高的人固然可以成佛,而像我们这样贪瞋痴具足的凡夫,能到极乐世界去洒扫、拖地、当侍者,就已经很满足了!但并非如此。阿弥陀佛说,众生都一样可以成佛,让我们无上的感激。——慧净上人

373、《无量寿经》说:彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为,泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。——慧净上人

374、只要到极乐世界,就都一样了。由于在世时功行各有高低,故而成就菩萨、缘觉、声闻,甚至有生于天界、人界或三恶道之差别,而一旦往生极乐世界,就无差别了,全都是“智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状”,内心的智慧神通相同,外表的形相亦同。也就是说,阿弥陀佛是怎样的智慧、神通、外相,往生的众生也有相同的智慧、神通、外相,故说“咸同一类,形无异状”,无有差别。——慧净上人

375、极乐世界为何只有阿弥陀佛称为“佛”?观世音菩萨、大势至菩萨或其他菩萨,为何只称“菩萨”而不称“佛”?原因是这样的:一个国土只有一佛而无二佛,其他虽然一样具足佛的外相、功能,但方便上,退而降下以行菩萨行,其实祂的身份是佛。所以,我们若到了极乐世界也一样。阿弥陀佛既是报佛,就具足“自受用”与“他受用”的功德;阿弥陀佛的“自受用”就成为往生极乐世界众生的“他受用”,也就是说,阿弥陀佛所拥有的,我们到了极乐世界,一样可以拥有。——慧净上人

376、我们念佛的人,就如同“太子堕地”,将来一定成王,决定往生极乐,往生必定成佛。——慧净上人

377、十方众生只要对阿弥陀佛的救度无疑无虑,依靠其愿力,定得往生。“定”就是绝对性、百分之百,而非相对性。“无疑”即是信顺不疑,既然无疑,当然就不会种种踌躇顾虑。——慧净上人

378、阿弥陀佛之大业愿力,在十劫以前即已圆满成就,而且是为了我们而成就。祂的大业愿力是我们往生之强而有力的增上缘,只要有这个缘,我们就可往生极乐世界。但是,我们如何依靠、乘托?然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘?善导大师于〈定散义〉“三缘文”答言:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者;故名增上缘也。——慧净上人

379、我们若是称念“南无阿弥陀佛”,自然现世中多劫之罪就能消除,所有使我们生死轮回的“罪劫”,皆得以消除。也就是说,万古以来的罪当下消除,万古以后的轮回于现在停止,现在开始即是无量寿,决定往生极乐世界。此为“即除多劫罪”。——慧净上人

380、称念南无阿弥陀佛的众生,于现世得以消除罪业、灾障,命欲终时,阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨,自然会现身在我们眼前来保护、迎接我们。要得这样的果,就是必须有“称念”的因,只要称念自然可得这样的果。这些果都是我们往生的“缘”。故说“诸邪业系,无能碍者;故名增上缘也。”——慧净上人

381、只要我们念佛,自然灭罪,临终时阿弥陀佛即现身来迎接,所有的业障都无法障碍阿弥陀佛的救度,这就是增上缘,就是依靠增上缘。所以,诸位莲友,我们这个易行道不必谈玄说妙,也不必说得很高深、艰难、特别,而是很平常的。因此,易行道就是平常之道。——慧净上人

382、弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。——慧净上人

383、阿弥陀佛有此愿力,使凡是念佛之人都能往生极乐世界,原因何在?即是在此三段文:“众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者;故名增上缘也。”其实这也是《阿弥陀经》的道理。《阿弥陀经》说,小善根、小福德不能往生,要多善根、多福德才能往生,而多善根、多福德,即是我们的增上缘。——慧净上人

384、什么是增上缘?如何依靠增上缘?就是《阿弥陀经》所解释的:闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。——慧净上人

385、《阿弥陀经》里的“一心不乱”的意思是说,我们信受念佛得往生极乐世界,念佛的心不受别人的言语所动乱、改变,念佛的行只要专一不杂乱的执持名号,如此,“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”,所以命欲终时,佛与圣众,自然会来迎接。“是人终时,心不颠倒,即得往生”,此人将断气时,自然心不颠倒,决定往生。——慧净上人

386、但念佛名,即是乘阿弥陀佛大愿业力之增上缘,必得往生。如《观经》言(大意):“五逆十恶,具诸不善之愚人,以恶业故,应堕恶道;命欲终时,地狱众火,一时俱至;遇善知识,教称佛名,当下地狱猛火,化为清凉风,即时乘金莲华,往生极乐世界。”永离生死无常之业身,必证涅槃常住之佛身。——慧净上人

387、我们只要专念“南无阿弥陀佛”六字佛名,上尽一形,下至十声一声,这样就是依靠阿弥陀佛大愿业力之增上缘,不必在念佛之外,有任何造作。只要念佛,依照我们凡夫现在的根性去念佛,不要在念佛当中添加任何东西。所谓“添加”,就是以为念佛应念到什么程度,或者问说,我这样念可以吗?这些都是“添加”。念佛本身即是乘阿弥陀佛之船、依靠阿弥陀佛之力、依靠阿弥陀佛之缘,即决定往生。——慧净上人

388、《观经》言,五逆十恶,具诸不善业之愚人,他若有智慧,就会去行善不会去作恶,他既然会作恶,是因愚痴的缘故。如此愚人,不是别人,我们生生世世都是这样的。像我们如此恶业之众生,造了恶因,现在已经结了果,时间一到就会堕入恶道,只是早晚而已。命欲终时,尚未堕入地狱,地狱之火就一时俱至了。——慧净上人

389、不知有人是否看过临终助念,也就是为临终者讲说阿弥陀佛本愿救度的道理,并且在一旁念佛引导他跟著念。去助念的每一位莲友,都是助其往生成佛的善知识,当下为他开示本愿救度的道理,当下念佛让他跟著念,当下地狱猛火即时化为清凉风。方才炽热难忍,现在却清凉无比,可说是天差地别。而且即时乘金莲花往生极乐世界,“火生金莲”,即时化成金色莲花。——慧净上人

390、其实,念佛的人在平生尚未临终之时,就已经是踏在莲花之上,是莲花众生了。故天亲菩萨《往生论》即言:如来净华众,正觉华化生。“如来”就是指阿弥陀佛;阿弥陀佛的极乐世界所化生的众生,就是“如来净华众”。当然这里的众生,是指在十方世界念佛而往生者。“如来净华众”都是“正觉华”所化生,都是阿弥陀佛的正觉所化生。——慧净上人

391、我们念佛人将来必定往生极乐世界,现在可说已经是净土的眷属,极乐世界的圣众。——慧净上人

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